歷史上的陳摶是哪裡人

㈠ 歷史上是不是真有陳摶這個人啊

陳摶（871年—989年）字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生。漢族，老子故里亳回州真源縣（今河南鹿邑縣太清宮答鎮陳竹園村）人，五代宋初著名道教學者、隱士。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」、希夷祖師等。隱於武當山九室岩，移華山雲台觀，多著述。陳摶是傳統神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。

㈡ 陳傳是哪個朝代哪裡人

你好。
陳摶（871～989年）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」，賜號「希夷先生」。其祖籍相傳為今重慶潼南崇龕。

㈢ 陳傳是什麼朝代哪裡人

陳摶（念團）（871～989年）為五代到宋初的人，字圖南，字型大小扶搖子，關於其籍貫，一種說法為亳州真源（今河南鹿邑），也有說為普州崇龕（今重慶潼南）。是道家代表人物之一。民間有陳摶老人、睡仙的傳聞。

㈣ 陳摶可確有其人

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四 川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」， 則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為 「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒 相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕 乃其祖籍，亦未可知。 陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所 說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩 名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山 水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武 當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入 蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶 本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成 「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。 因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又 止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與 另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與 譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲 牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛 升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫 （一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。 一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。 顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。 陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天 下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》 《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相 宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百 歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋 琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用， 亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今 聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心 同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月 下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989） 卒於蓮花峰下張超谷中。 《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。 隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。 又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》） 《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩 六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統 道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其 《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象 數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的 象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流， 對宋代理學有較大影響。

記得採納啊

㈤ 陳摶老祖是哪裡人

亳州真源（今河南周口市鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、洛陽人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣（今河南周口市鹿邑縣）似為其出生地。北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。

㈥ 陳摶的人物生平

陳摶，字圖南，亳州真源或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮）人。 才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。 長大後，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。
五代後唐長興年中（931年），赴試進士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。
陳傳學術思想的基本特徵，是以《老》學為主，兼融道家易。從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根復命的信念為旨歸，將《周易》卦爻變化的節序性、規律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質，而具象個體變化過程中表現出來的規律性和節序性又是虛無自然道體的內容和顯現，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現道體的內容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據，也為形上的道體奠定形下的現實的、物質的基礎。做到既「窮高極遠」，又能落到實處。系統地構築起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內丹道的流變看，內丹道流也多徵引《老子》「專氣致柔」等語為典要。這是陳傳學術思想的主要來源。陳傳將內丹理論系統地建立在對《老》與道家易的闡發上，他以老莊易相發明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。
陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》「視之不見」的道、解釋《周易》所謂「易」，說:
易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一。一者，形變之始也 。
《老子》書中有「道生一」雲雲，陳傳繼承《列子》的觀點，以「通」與「易」相論釋，謂易變為一，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績萬物之「原」』的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個「原」被概括為「復歸於無極」。 陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：「武當山九室岩可以隱居。」
後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裡。 在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。 後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。 每當他睡覺時，多是一百多天不醒。 周世宗喜好道士燒煉丹葯點化金銀的法術，有人把陳摶的名上奏朝廷。
後周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術。陳摶回答說：「陛下為四海之主，應當以致力治國為念，怎麼留意黃白方術這樣的事情呢？」周世宗不責怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務。 已經知道陳摶沒有其他方術，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節慰問陳摶。
後周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。 北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進覲，太宗對待他很優厚。
太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人說：「陳摶獨善其身，不為勢態利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經四十多年，估計年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經歷五代離亂之世，慶幸現在天下太平，所以來朝廷進覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的。」 於是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：「先生得到的玄默修養的方法，可以傳授別人嗎？」 陳摶回答說：「我是一個山野隱士，對當下的世道沒有什麼用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養生之理，無此類方術可以傳授。假使能讓白日沖天，對當今世道又有什麼好處呢？現在聖上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義聖明的君主。現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此。」 宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上， 皇上對陳摶更加器重。
北宋雍熙元年（984年）下詔賜號希夷先生，並賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的雲台觀。 皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月後放他回山。 陳摶喜好讀《易經》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。
陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。
陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休復心裡想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復說：「你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。」 陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。
有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：「你可以不回去了。」 第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。 北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：「你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那裡休息。」
宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：「我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」 後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。

㈦ 你知道陳摶是個什麼人嗎

陳摶，是唐末到宋初一位中國思想界奇人，承前啟後，繼承了唐朝道教、儒家、佛教思想，開啟了宋朝新儒家和新道家內丹學派。

陳摶將內丹學說傳給張無夢和劉海蟾，劉海蟾傳張伯端，內丹南宗大成。

㈧ 陳希夷是什麼人

陳希夷就是陳摶。
歷史上陳摶當然不是神仙，是個在華山修行的道士，專道號希夷子。希夷二字屬出自《老子》：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。
傳說中的陳摶就是個神仙了，傳說他和宋太祖趙匡胤下棋，贏了華山，從此華山免交賦稅。
陳摶老兒喜歡在宋代小說、傳奇中客串一下，如穆桂英，還有岳飛。

㈨ 歷史上真有陳傳（摶）其人嗎可以給我講一下關於他的事嗎

有,
陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四
川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，
則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為
「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒
相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕
乃其祖籍，亦未可知。
陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所
說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩
名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山
水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武
當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入
蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶
本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成
「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。
因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又
止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與
另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與
譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲
牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛
升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫
（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。
一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天
下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》
《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相
宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百
歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋
琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，
亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今
聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心
同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）
卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。
又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）
《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩
六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統
道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其
《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象
數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的
象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，
對宋代理學有較大影響。

㈩ 歷史上的陳氏名人

1、陳完

陳完（前-？)，春秋時陳國公族，陳厲公媯躍之子，字敬仲(一說敬是謚號)；是戰國時期田氏齊國的始祖；其後裔中有中國古代著名軍事家田穰苴，孟嘗君田文，吳孫子孫武，齊孫子孫臏，新朝皇帝王莽等。