新私學教育有哪些歷史特點

Ⅰ 私學在教育發展史上的作用是什麼

孔子是私學創辦者中最傑出，無暇顧及教育，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，由於對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落 到社會下層，官學教育因此衰弱。

（1）私學使學校從官府中解放出來，私學作為專門的教育機構；
（2）教育內容與社會生活發生了緊密的聯系，在中國教育史上有重要的地位，教育過程與政治活動有所分離。

私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義，使教育內容與教育方式產生了重大變 化、最有影響的代表；
（3）擴大了教育對象，促進了先秦時期教育理論的發展，是教育制度上一次歷史性的大變革；
（4）私學的發展積累了豐富的教育經驗；
其三，教師成為獨立的職業，私學的發展。這 在客觀上反映了「學在官府」的教育體制已經不適應新的時代要求：首先；
其次；
最後，私學的發展積累 了豐富的教育經驗，使私學的興起成為可能，私學的產生和發展是歷史發展的必然，從政治中分離出來，使社會上出現了大量探討教育思想的典籍奠定了中國教育思想的基礎，是中國古代辦學的典範。
總之春秋戰國時期封建生產關系逐漸形成的過程中，貴族統治力量衰落，打破了「學在官府」的教育壟斷局面，培養了各類人才，擴大了教育對 象，造就了一 大批卓有建樹的教育思想家，邁出了教育獨立化的第一步，促進了先秦教育理論的發展

Ⅱ 私學教育有哪些歷史特點

1、經費和師資高

私立教育經費基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學的代表人物孔丘，招收學生的條件很簡單，只要"自行束修以上，吾未嘗無誨焉"。魏晉南北朝時，儒家私學有的要求學生兌資入學，有的酌收束修，有的接收帝王的"資給"或"饋贈"。

師資。早期私學師資來源於平民學者。私學的宗師，有入仕做官兼領官職或短期為官者，但是，為師的資格不以入仕與否為先決條件。唐宋以後，隨著科舉制的強化和讀書人的增加，許多科舉落第者選擇教書謀生，這是私學特別是蒙學教育師資的主要來源。

2、貴族化

私學的"有教無類"沖破了種族、地域和階級界限，平民布衣受教育的機會顯著增加。
"有教無類"來自孔子的教學實踐。至於近現代所涌現出來的新型私學，更是體現出了教育對象廣泛性的特點：如平民學校和勞動補習學校，都是以普通勞動者為教育對象。

3、教學多元化

高級私學。早期高級私學內容，都是以諸子著作為依據的。春秋戰國之際，儒家重仁重禮，以《六經》為教材，以"六藝"為課程。墨家在重武和重辯的同時對自然科學知識的學習和技能的培養也是相當重視的。

4、蒙學管理化

蒙學的教育對象是不諳世事的蒙童。管理方式多是封建家長式管理。注重對學生進行體罰，這是私人蒙學管理的最大的特點。

高級私學中的相當部分，弟子與先生，是一種類似朋友的"同志"關系；而教與學，也非一個嚴密、復雜的過程。這類私學管理鬆散，基本上是以倫理和人情維系。

5、辦學形式多種多樣

校址和師資的選擇、規模的大小、種類的多少等方面看，唐代私學的辦理表現得靈活多樣，顯示出較強的適應性和轉軌的便利。如私學仿科舉考試採用貼經、詩賦等方法，使人對它刮目相看。唐代私學有經學、文史、詩賦、道玄、科技等五種類型。明代高級私學有結廬授徒講學和官余教學三種形式。

私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：

1、私學使學校從官府中解放出來，打破了「學在官府」的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業；

2、教育內容與社會生活發生了緊密的聯系；

3、擴大了教育對象，培養了各類人才；

4、私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展，造就了一 大批卓有建樹的教育思想家，使社會上出現了大量探討教育思想的典籍奠定了中國教育思想的基礎，在中國教育史上有重要的地位。

Ⅲ 春秋時期私學興起是教育史上一次巨大變革，談談你對私學的認識。

春秋戰國時期封建生產關系逐漸形成的過程中，貴族統治力量專衰落，無暇顧及教育，官學教屬育因此衰弱。這在客觀上反映了「學在官府」的教育體制已經不適應新的時代要求，由於對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學的興起成為可能。孔子是私學創辦者中最傑出、最有影響的代表，是中國古代辦學的典範。 私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學作為專門的教育機構，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦時期教育理論的發展；最後，私學的發展，使教育內容與教育方式產生了重大變化。總之，私學的產生和發展是歷史發展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。

Ⅳ 春秋戰國時期私學教育有那些特點

總括而論，春秋戰國時期的私學具有以下幾個特徵：自由講學，各具回特色。私學的創立者答多為當世聲望高卓的學術犬師，教學內容、方法、原則均由自己擬定、創新，教育觀點凡言之成理，持之有故，能成一家之言，便可立為師門。《漢書·藝文志》記儒家「游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」。道家講求「清虛自守」，「君人南面之術」。陰陽家講求天文歷象；墨家貴儉、兼愛、尚同、非命，並重視應用科學技術的傳授；而法家則以刑名之術，馴化學人。凡此種種，足見私學之一斑。為諸家學派的基地。春秋戰國時期較為著名的思想家，大都是聚徒講學的教育大師，各私學大師均以己學為講學的主要內容。《呂氏春秋·勸學》謂「師之教也，不爭輕重尊卑富貴，而爭於道」。所言即是指此。私學成為諸家學派宣揚自己的主張、「辯其談說」的論壇和基地。一般來說，某家學派的理論越具特色，社會聲望越大，吸引的生徒也就越多，生徒越多，也就越能擴大該學派的影響。思想家與教育家合二為一，是這時期私學的主要特徵之一。

Ⅳ 下面哪些符合私學的歷史特點 a，a，不一定有固定教育場所 b，b，政教分設 c，c，學校

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Ⅵ 私學的私學特點

私學既是由私人（或民間團體）辦理的學校，從而表現出許多與官學迥然而異的特點。 1．私立教育經費基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學的代表人物孔丘，招收學生的條件很簡單，只要自行束修以上，吾未嘗無誨焉。魏晉南北朝時，儒家私學有的要求學生兌資入學，有的酌收束修，有的接收帝王的資給或饋贈。元代廟學多為民間捐資或集資興建、維持。歷代書院經費來源有的是政府撥給的，有的是私人籌措、捐獻的，有的則是通過學田自給自足。到近代，新式私學的開創者多為地方紳士或文化名人，其辦學經費多與工商業有關。如張謇創辦通州師專，馬相伯興辦復旦公學，張伯苓、嚴修開辦南開學校，陳嘉庚創辦廈門大學和一個規模恢宏的學校網等。現代陶行知創辦的曉庄學校和育才學校，也主要是通過募捐、集資等形式來解決辦學經費。
2．師資。早期私學師資來源於平民學者。私學的宗師，有入仕做官兼領官職或短期為官者，但是，為師的資格不以入仕與否為先決條件。唐宋以後，隨著科舉制的強化和讀書人的增加，許多科舉落第者選擇教書謀生，這是私學特別是蒙學教育師資的主要來源。
私學大多有自己的學術追求，急功近利情緒相對淡漠，這一特徵顯示了私學教師的品格。如孔丘，為實現修身、齊家、治國、平天下的培養目標，學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂。不知老之將至矣。又如墨子，為培養急公好義、濟世利民和勇於獻身的兼士或賢士，主張貴義興利、食力節用、恥過謗非。現代的陶行知，為造就具有農夫的身手、科學的頭腦、藝術的興味、改革社會的精神的鄉村教師，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，創辦曉庄學校、育才學校。 私學的有教無類沖破了種族、地域和階級界限，平民布衣受教育的機會顯著增加。
有教無類來自孔子的教學實踐。孔子受過形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜。孔門弟子三千，不分老少（顏路小孔子6歲，公孫龍小孔子47歲），不分智愚（柴也愚，參也曾）、不分勤惰（顏回者好學，宰予晝寢）。魏晉南北朝時，寒門子弟入學率呈上升趨勢。如家貧早孤的邴原亦入學肆習，學生尚可根據自身情況擇師。元代的廟學，其招生對象包括平民百姓；而社學，從其教勸農桑的教學內容和只在農閑時開辦的特徵，可以看出其對象是農民及農家子弟。至於近現代所涌現出來的新型私學，更是體現出了教育對象廣泛性的特點：如平民學校和勞動補習學校，都是以普通勞動者為教育對象。陶行知所創辦的曉庄學校，招收農民的子弟，為廣大農村培養人才；育才學校則是為了培養人才幼苗而從難童救濟院和孤兒院中招收有特殊才能的難童。 由於私學大多有自己獨立的學術追求又由於教育對象的廣泛性，私學教育無論是在內容上還是方式上，都具有多樣化的特徵。
1．蒙養教學。蒙學始於漢代，至宋日益完備，元、明、清又有所發展。中國古代重視教材建設，蒙養教材按其內容可分為五類：一是綜合各種常識的識字課本，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等最為有名。二是詩文教學的課本，可以《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》為代表。三是歷史知識教材，如晉人李瀚編纂的《蒙求》。四是博特常識教材，最為著名的是宋代方逢辰編寫的名物蒙求》。五是封建倫理道德教育教材，此類教材多為宋明理學家所編。蒙養教育階段，強調蒙童養成良好的道德品質與習慣。近現代私學教育更為豐富。蒙養教學，概括起來是讀、寫、作三事。讀是閱讀，包括教書、背書、理書、講書幾個環節。寫是習寫字，習字教學在蒙學中形成了一定的程序，有切實的要求，具體的指導，有持之以恆的訓練。作是寫作的訓練。相對於近現代新型私學，古代蒙學教學更注重教師的主導作用，教學方式的講授法為主要手段。
2．高級私學。早期高級私學內容，都是以諸子著作為依據的。春秋戰國之際，儒家重仁重禮，以《六經》為教材，以六藝為課程。墨家在重武和重辯的同時對自然科學知識的學習和技能的培養也是相當重視的。道家若以老子論之，他反對一切人為教育，天地本原書可以作為老聃的經典。其後的道家人物，大多以老子的《道德經》為教材。法家除以法為教外，訴訟、兵法、耕戰等一切實用知識也是兼攝並取的。其餘各家，均以所屬諸子的思想和著作作為研習內容。
春秋戰國之後，歷代私學教育內容體現著當時社會意識形態的主流：東漢出現綜合古、今的趨勢；魏晉南北朝儒道佛玄四家並興；唐宋重視詩文辭賦和經義、時務的傳播；明代朱學、王學分庭抗禮，清代以考據為務。及至近現代的新式私學，更是主張以對國家社會有用的知識為教學內容。注意學習西方的先進經驗，學習西方的語言文字、自然科學、社會政治學說，改革傳統教育內容。注意學習西方的先進經驗，學習西方的語言文字、自然科學、社會政治學說，改革傳統教學內容。
古代高級私學教學上值得一提的還有稷下學宮的期會與書院的講會制度。期會，是定期舉行的論辯會，它是不同學術論點的坦誠交鋒，不僅吸引了稷下師生的踴躍參加，而且吸引四方游士駐足聆聽參加辯論。
所謂講會，是書院與書院或精舍之間舉行的學術論辯會，它往往事先約定時間、地點、宗旨、規約和論辯的主題，由書院或精舍師生共同參加，並吸引社會賢達與會。此制始創於南宋淳熙二年（1175），時由呂祖謙在江西信州主持，邀約朱熹與陸九淵、陸九齡、劉清之等前往辯駁，使之成為學術界的盛事，史?quot;鵝湖之會。講會制度的確立，不僅可以豐富教學內容，活躍學術空氣，而且還有利於擴大鞏固書院的社會影響和地位。 如春秋戰國諸子百家私學，其開辦不受時間、地點、人員、經費等的限制。孔子周遊列國，隨時收徒，隨地就業。從其他諸家的周遊來看，行萬里路，讀萬卷書的旅行修學形式，似是有普遍意義的。
從校址和師資的選擇、規模的大小、種類的多少等方面看，唐代私學的辦理表現得靈活多樣，顯示出較強的適應性和轉軌的便利。如私學仿科舉考試採用貼經、詩賦等方法，使人對它刮目相看。唐代私學有經學、文史、詩賦、道玄、科技等五種類型。明代高級私學有結廬授徒講學和官余教學三種形式。近代新式私學有政治社團、有科技、女子、工礦、師范等性質的學校，學生人數少則數十人，多則數千人。僅現代教育家陶行知所創辦的私立學校，就有科普性質的兒童通訊學校，鄉村教育性質的曉庄師范，國難教育時期的中華業余補習學校、育才學校，民主教育運動中的夜大性質的重慶社會大學等。 私學作為一種比較特殊的教育制度，雖然具有一定的獨立性，但其興衰發展乃至具體的教學內容，不可避免地總要受制於當時政府的文教政策。私學的興衰與政府文教政策的寬容與否成反相關。歷代政府對於私學的態度不外乎兩種：一是扶植利用，一是禁止壓制。春秋時期私學所以興盛，就在於它的出現滿足了社會各階級（階層）出於政治斗爭對人才的需要，因而得到了政府的扶植。其時私學與政府的關系，在稷下學宮里表現得淋漓盡致。稷下學宮的初創，是出於田齊政權招致閑人的目的，因此齊國官方對其教學和學術活動並不多加干涉。相反，齊國君主還在政治和物質上給予學者們以很高的待遇。齊宣王承認士貴，並表示願請為弟子；對鄒衍、淳於髡等各派學者76人皆賜列第為士大夫，並在寬廣的大道旁為之修建高大第府以示尊寵。另一方面，稷下學宮的興盛，也為齊國造就了大量的濟世之才，當時齊能成為東方強國，稷下學宮應說是功不可沒。
戰國以後的歷代政府（除秦、前清）都對私學採取了扶植、進而利用的政策，如漢代對著名學者的禮遇，宋代對書院的資助，民國對私立學校的改造等。這些舉措在很大程度上彌補了官學的不足，對人才的培養、文化的傳播和學術的發展，起到了重要的推進作用。
而秦和前清，出於加強中央集權的君主專制政治的需要，對私學採取了嚴厲禁止和軟硬兼施的政策。秦統一中國後，廢百家而獨重法，焚書坑儒、禁遊宦、書同文、行同倫，強化吏師制度，秦所以速亡，與其高壓專制的文教政策不無因果關系。清朝一方面通過開科取士、設制科、編纂書籍等措施來籠絡士人；另一方面，又對私學採取了高壓手段，如嚴禁立盟結禮（《卧碑文》）銷毀異端書籍、大興文字獄。這種文教政策，嚴重阻礙了學術的發展，也加劇了民族間的心理隔閡。

Ⅶ 在漢代私學的這三個層次或3種類型中有哪些特點

在漢代私學的這三個層次或3種類型中，「書館」是典型的基礎教育，即蒙學。「回鄉塾」是答中等教育，有時它直接與書館相聯系，是啟蒙教育的自然延伸，有時又和「精舍」的專經研習階段相聯系，作為專經教育的預備或過渡。

漢代的「精廬」或「精舍」是高等教育，而私塾主要指「書館」和與其直接相聯系的「鄉塾」，並不包括「精廬」或「精舍」。漢後各代沿襲此制。

除了上述3種類型的私學外，漢代也特別重視家學。由於其具有廣泛性和普遍性，就使得漢代的家庭教育，成為當時漢代私學教育的一種特殊形式。具體地說，漢代的家學主要分為3種情況來進行，一是家世傳授；二是家教和家誡；三是女子教育。

Ⅷ 中國古代私學發展有何特點

在中國社會的發展過程中，曾經發生一個重要的歷史文化現象，這就是文回化重心由北向南的答遷移。在這個遷移過程中，曾經伴隨著種種社會文化、教育、經濟等方面的變化，並由此形成了中國社會新的歷史格局，至今仍具有重大的影響。學術界在分析中國歷史上的文化重心南移現象以及促成這一遷移的原因等方面有著不同的角度，而從中國古代私學發展變遷這一獨特的視角來觀察這一現象，具有特殊的意義。

Ⅸ 私學是怎樣興起的在中國教育史上具有什麼意義

春秋戰國時期封建生產關系逐漸形成的過程中，貴族統治力量衰落，無暇顧及教育，官學教育因此衰弱。這 在客觀上反映了「學在官府」的教育體制已經不適應新的時代要求，由於對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落 到社會下層，使私學的興起成為可能。孔子是私學創辦者中最傑出、最有影響的代表，是中國古代辦學的典範。

私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：
首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對 象；
其次，私學作為專門的教育機構，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；
其三，私學的發展積累 了豐富的教育經驗，促進了先秦時期教育理論的發展；
最後，私學的發展，使教育內容與教育方式產生了重大變 化。
總之，私學的產生和發展是歷史發展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。

（1）私學使學校從官府中解放出來，打破了「學在官府」的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業；
（2）教育內容與社會生活發生了緊密的聯系；
（3）擴大了教育對象，培養了各類人才；
（4）私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展，造就了一 大批卓有建樹的教育思想家，使社會上出現了大量探討教育思想的典籍奠定了中國教育思想的基礎，在中國教育史上有重要的地位。