歷史呈現方式有哪些

『壹』 歷史通過什麼樣的方式呈現出來呢

一般是通過書面文字的方式呈現。當然也有歌曲、戲曲、繪畫等其他方式，但作為正統的歷史內容並不算多。

文字呈現上，一種是文學類型文字作品的呈現，如小說、詩歌、散文，他們會在內容上提及歷史內容。

如小說《九雲記》《紅樓夢》《拍案驚奇》系列……中除去架空性質的背景和奇幻瑰麗的想像，很多小說人物被設定的行為習慣、語言、風俗等內容中都會有作者生活的朝代的歷史痕跡。

這些史料文字，往往講求真實邏輯，在沒有社會學、心理學等現代學科的支持下，真誠而坦盪的歷史，為人們留下了寶貴的智慧與高尚的精神品格。由以上看來，歷史表面是通過文字這一媒介進行呈現，但根本上真正呈現歷史的，是坦盪而客觀的記錄人間的文人之心。

『貳』 歷史呈現的形式有哪些

歷史呈周期性分布,由於這並不是一個標準的圖像,所以各個周期里的事情有所差別!但客觀規律不可改變!

『叄』 歷史除了呈現於遺跡外,你認為還有哪些呈現方式

在中國主要是文獻記載，畢竟古代中國社會是重農抑商，科技發展的速度較為緩慢。此外還有地方的民族特色傳統，也是歷史的一種體現。

『肆』 哪一種歷史呈現方式是我們了解歷史最真實、最直觀的途徑：口述還是史書

很遺憾，你說的口述和史書都不是，也都是。

口述的歷史是不能長久的，所以口述的可信程度都不如史書，比如《史記》一直以來為後代所沿用，成為正史。

那麼史書是否完全值得可信呢？也不全是，有句話說歷史是勝利者書寫的。那麼如何才能了解到更真實的歷史呢？對比+佐證。但這真的很難，並不是說操作起來難——當然操作起來也的確是難，更難的是需要你對歷史知識的積累和沉澱。你的素養要能夠指導你關注相關的方向，並能夠在那個方向上尋求到相關的史料，在那些以為相關的史料中找到可以用來佐證或對比的蛛絲馬跡。

不過，不要急。看史料的時候，不可先入為主，但弄明白是誰寫的很重要。舉例來說《明史》吧，是清朝勝利後寫的官方歷史。那麼裡面所有的人物事件都被矯正了，崇禎皇帝雖不昏聵卻性格缺陷不足以君臨天下，袁崇煥雖抗擊滿清卻被自己的皇帝幹掉了。李自成就是匪寇（也確實是）等。這樣描寫的目的就是告訴漢人，明朝的滅亡部分原因是自己的皇帝不配當皇帝了，另一個原因是匪寇闖賊的破壞。這樣就起到安撫漢人的目的了，為了這個目的，真實的歷史及事件當然得修正一下原來的面目。那我們該如何看待呢，一方面官方歷史畢竟還是嚴肅的，另一方面我們可以通過《地方誌》等、文人當時的文集、以及相互書信等多方面進行驗證。

『伍』 呈現和記錄重要信息的方式有哪些

呈現和記錄重要信息的方式有，只是只做信息還有電子信息。

『陸』 歷史呈現的形式有哪些

分久必合合久必分

『柒』 『歷史』:什麼叫主流形式，文化的主流形式是什麼

主流文化（又稱官方文化）是一個社會、一個時代受到倡導的、起著主要影響的文化。每個時期都有當時的主流文化，我國封建社會的主流文化是儒家文化，自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒學」，直到清末，歷代帝王都是崇尚儒學。在西方，中世紀以來一直是以基督教文化為主流。我國現階段正處在社會主義建設之中，國家提倡的是有中國特色的社會主義文化，這種文化無疑是主流文化。但有人提出不同的看法，認為「中國特色社會主義文化」這個概念太大，馬克思主義文化才是當代中國的主流文化。
主流文化由於具有歷史性民眾認同，經常憑借認同優勢，採取固守陣地手法，思想觀念僵化、內容虛化、表現形式居高臨下，傳播手段粗暴單一，發展方式上呈現出權利化、內卷化的自殘走勢。面對文化傳播渠道多樣化和個性化的文化消費趨勢，主流意識形態顯得力不從心，難以應付，大有陣地喪失之感。大眾文化強大的、快捷的、潛移默化的教育功能，正是在廣大消費者感到熱鬧、好看、刺激、過癮的文化享受過程中實現了。大眾文化的表現形式、傳播方式和運營機制是沒有意識形態性的，而它所承載的文化傳播功能卻擔負著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載。我們不能因為其傳播與主流文化相左的思想觀念而阻斷其傳播通道，更不能因對主流文化形成沖擊遏制其發展，主流文化只有深深地紮根於大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學的文化營養，才能成為文化融合、文明傳承的中堅力量。

中華民族的主流文化由三部分組成：
1、黨的十八大的三個倡導，國家：富強、民主、文明、和諧；社會：自由、平等、公正、法治；公民：愛國、敬業、誠信、友善。
2、當代中國的文化形象是「改革開放，誠信友善、品牌創新、公正和諧」。
3、當代中國的公民信仰：「為天地立雄心，為民生立使命，為發展求創新，為世界促和平」。
三個倡導、中國的文化形象與中國的公民信仰就是我們當代文化建設發展的旗幟與方向，就是培育和踐行社會主義核心價值觀，就是我們弘揚民族精神和時代精神的主流文化。公民是社會最基本的組成細胞，公民的素質代表著社會的素質，公民樹立崇高理想與信仰，為當代社會公民個人主流文化價值觀，只有這樣才能建設出一個生態文明、自由民主、公正廉明、富民和諧的美好社會。

世界上主流文化
科技文化。科技文化從瓦特發明蒸汽機那天就開始了，從此以後，人與自然的關系發生了質的變化。社會對科技的崇尚程度、對於科技的依賴程度就決定了這個科技文化的強弱。科技文化也在改變著我們的財富觀。農業經濟時代財富的代表是地主，誰擁有的土地最多，誰就擁有最多的財富；工業化初期，機械成為社會生產力的時候，鋼鐵大王就是財富的代表；後工業化時期，能源制約了社會的發展，「石油大王」就被認為是財富的象徵；今天，我們進入了信息時代，當人們要從現實中找一位財富代表的時候，多數人會選擇比爾·蓋茨，他不僅是生產力的最高代表，也是財富的最高代表。對科技文化而言，如果可以找到一種文明來與之對應的話，它一定是物質文明，科技文化的強弱就對應著這個社會物質文明的強弱。
人道主義文化。人道主義文化的哲學表達就是以人為本。人道主義說到底就是怎樣關愛人、尊重人和使人成其為人。如果要找到一種文明來對應人道主義文化，那麼它就是這個社會的精神文明。 權利文化。中國封建時代是典型的義務文化，人的一切生活都由公共權力來安排，你只要服從就可以了。計劃經濟時代，生產、流通、分配、消費這四大領域全部都由公共權力安排好了，所以你只要服從就可以了，那種文化稱作義務文化。和義務文化對應的就是權利文化。國家怎樣保障公民權利的最大化，其他人怎樣尊重他人權利的最大化，這就構成了一種文化、一種生活方式，這種文化就被稱作權利文化。權利文化對應著一個國家的制度文明，亦即政治文明。在法學家的眼中，制度文明就是法治文明。

『捌』 什麼是歷史趨勢,有哪些表現形式

世界格局呈現出「一超多強」的局面，多極化趨勢進一步發展。至今為止，世界格局的多極化仍然只是一個發展趨勢。多極化格局的形成，將是一個漫長而復雜的過程。

『玖』 早期歷史記錄有哪些形式

原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事內（計數）是被原始先民廣泛使容用的記錄方式之一。文獻記載：「上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察」（《易·系辭下》）。 雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。

『拾』 歷史文獻形成的主要形式有哪些

文獻的載體1、甲骨甲骨：龜甲、獸骨的合稱。甲為龜甲的腹板；專骨為牛肩胛骨或脛骨（也屬包括豬、羊肩胛骨）。甲骨文,卜辭,殷墟書契,殷墟卜辭安陽小屯村——王懿榮——劉鶚（《鐵雲藏龜》）——甲骨四大家甲骨四大家（甲骨四堂）：羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）、董作賓（彥堂)、郭沫若(鼎堂)王國維充分利用甲骨卜辭考證殷代王室的世系、稱呼名號，著有《殷卜辭中所見先公先王考》等，並提出研究歷史的「二重證據法」把甲骨文研究與商史研。究結合起來，取得很大成果。郭沫若撰寫的《中國古代社會研究》，創造性地把古文字學的研究與古代史研究結合起來，為史學研究開辟了新天地。《殷墟文字甲編》,《殷墟文字乙編》,《甲骨文編》,《甲骨文合集》甲骨文獻，是我國現存最古老的文獻，價值重大。尤其是對研究商周歷史文化具有非常重要之文獻價值。甲骨學已成為與古文字學、古史學密切相關的一個分支學科。2、金石金石，是指以青銅器和石塊為文獻的載體，也是鍾鼎和豐碑的總稱。(1)金：「金文」又稱「鍾鼎文」時間：商到漢（西周最盛），材料：青銅器周宣王時的「毛公鼎」銘文497字共王時的「史牆盤」有銘文284字，差不多頂得上