『壹』 舉幾個歷史上有名的「士」的故事
養士之風:以四大公子為首(皆門客過千)
而諸侯王的手下不必算為士,應算為卿如蘇秦\張儀\鄒忌等,以此輩直接輔佐君王,皆入相位故.
1.平原君門客四千:
a.毛遂：毛遂自薦-- 「公等碌碌，因人成事」「毛先生以三寸不爛之舌，勝於百萬之師」由毛遂而來的成語就有N個
b.公孫龍:白馬非馬--"平原君好士，食客常數千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯"
2.孟嘗君門客三千
A馮諼買義與狡兔三窟,馮諼彈劍
B雞鳴狗盜的那2位 "世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。
嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一
士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此 士之所以不至也。"
3.信陵君門客三千
A 朱亥
B 侯贏 ---信陵君竊符救趙 2人皆為敢死之士
4.春申君門客三千
李園--- 窩里反 <看過尋秦記得都知道有這么個人>
二\
與四大公子集團對抗的是呂不韋集團，呂不韋任秦國相國後，也竭力招攬人才，給予優厚款待，終於也有門客三千人。
門客集團中，包羅萬象，什麼人都有，小偷、力士、會學雞叫的、能寫文章的、巧言善辯的，擅做間諜的。因為各國戰爭，殘忍骯臟血腥，不擇手段，當然什麼才能都需要。
三\ 刺客類別,以其壯烈 ,故陵開為三
專諸、聶政、要離、豫讓+荊軻等
見《史記·刺客列傳》等
在戰國初年的時候，楚國的國君楚惠王想重新恢復楚國的霸權。他擴大軍隊，要去攻打
宋國。
楚惠王重用了一個當時最有本領的工匠。他是魯國人，名叫公輸般，也就是後來人們稱
為魯班的。公輸般使用斧子不用說是最靈巧的了，誰要想跟他比一比使用斧子的本領，那就
是不自量力。所以後來有個成語，叫做「班門弄斧」。
公輸般被楚惠王請了去，當了楚國的大夫。他替楚王設計了一種攻城的工具，比樓車還
要高，看起來簡直是高得可以碰到雲端似的，所以叫做雲梯。
楚惠王一面叫公輸般趕緊製造雲梯，一面准備向宋國進攻。楚國製造雲梯的消息一傳揚
出去，列國諸侯都有點擔心。
特別是宋國，聽到楚國要來進攻，更加覺得大禍臨頭。
楚國想進攻宋國的事，也引起了一些人的反對。反對得最厲害的是墨子。
墨子，名翟（音dí），是墨家學派的創始人，他反對鋪張浪費，主張節約；他要他的
門徒穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚的事。如果不刻苦，就是算違背他的主張。
墨子還反對那種為了爭城奪地而使百姓遭到災難的混戰。這回他聽到楚國要利用雲梯去
侵略宋國，就急急忙忙地親自跑到楚國去，跑得腳底起了泡，出了血，他就把自己的衣服撕
下一塊裹著腳走。
這樣奔走了十天十夜，到了楚國的都城郢都。他先去見公輸般，勸他不要幫助楚惠王攻
打宋國。
公輸般說：「不行呀，我已經答應楚王了。」
墨子就要求公輸般帶他去見楚惠王，公輸般答應了。在楚惠王面前，墨子很誠懇地說：
「楚國土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國土地不過五百里，土地並不好，物產也不豐
富。大王為什麼有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什麼要扔了自己綉花綢袍，去
偷人家一件舊短褂子呢？」
楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄攻宋國的打算。公輸般也認為用雲梯攻
城很有把握。
墨子直截了當地說：「你能攻，我能守，你也占不了便宜。」
他解下了身上系著的皮帶，在地下圍著當做城牆，再拿幾塊小木板當做攻城的工具，叫
公輸般來演習一下，比一比本領。
公輸般採用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個用雲梯攻城，一個就用火箭燒
雲梯；一個用撞車撞城門，一個就用滾木擂石砸撞車；一個用地道，一個用煙熏。
公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子還有好些守城的高招沒有使出
來。
公輸般呆住了，但是心裡還不服，說：「我想出了辦法來對付你，不過現在不說。」
墨子微微一笑說：「我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說。」
楚惠王聽兩人說話像打啞謎一樣，弄得莫名其妙，問墨子說：「你們究竟在說什麼？」
墨子說：「公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為殺了我，宋國就沒有人幫助
他們守城了。其實他打錯了主意。我來到楚國之前，早已派了禽滑厘等三百個徒弟守住宋
城，他們每一個人都學會了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國也是占不到便宜的。」
楚惠王聽了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領，知道要打勝宋國沒有希望，只好
說：「先生的話說得對，我決定不進攻宋國了。」
這樣，一場戰爭就被墨子阻止了。
『貳』 中國歷史上都有哪些有名的「士」呢
孟嘗君等戰國四公子養的那些人們都是士 比如平原君趙勝的毛遂自薦 信陵君手下的侯贏 孟嘗君手下的幫他 雞鳴狗盜的那個人 還有那個狡兔三窟的人 很多故事 呵呵
『叄』 歷史上有名的「士」有哪些
注意是「士」，有知識，有文化，有能力。
兔死狗烹（范蠡，文種的故事）
狡兔三窟（馮諼當孟嘗君的門客）
雞鳴狗盜（孟嘗君相秦後，逃離秦國的故事）
荊軻，高漸離與燕太子丹（易水送別，刺秦）
蘇秦，張儀（連橫合縱）
田橫三百士（田橫降劉邦後為了避免自己受到屈辱，自殺，手下三百將士聽聞後也是自殺相隨）
欺金盜嫂（西漢初年，謀士陳平的故事）
三顧茅廬（諸葛亮）
身在曹營心在漢（徐庶）
王猛（東晉南北朝時期，輔佐前秦苻堅成就一代霸業，曾經與人邊談笑邊捉虱子）
這些都是比較著名的故事，當然「士」的定義也隨著朝代的變遷而變化。也就不一一詳談。
戰國文獻中，以"士"為中心組成的稱謂和專用名詞，據粗略統計有百餘種。這不僅說明士階層的復雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區分不同的士，當時的人便開始對士進行類分。《墨子·雜守》篇把士分為"謀士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君書·算地》把士分為"談說之士"、"處士"、"勇士"、"技藝之士"、"商賈之士"。《莊子·徐無鬼》把士分為"知士"、"辯士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"禮教之士"、"仁義之士"等。根據士的特點、社會地位等情況，大體可分成三大部分： (一)武士。其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由於技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂："選士"、"練士"、"銳士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎賁之士"、"劍士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。第二類是俠士。典籍中稱之為"俠"、"節俠士"、"游俠"。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。第三類是"力士"，指力氣大而勇悍之士。 (二)文士。《韓詩外傳》卷七說："君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。"這里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士"厚乎德行，辯乎言談，博乎道術" 。德行、言談、道術應該說是對文士的類分。戰國史籍中有關文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質意義上給士下定義或概括士的特點和本質。如孔子說："士志於道。" 《呂氏春秋·正名》記尹文與齊王的對話："尹文曰：'今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎?'齊王曰：'此真所謂士已。'"道德之士的稱呼計有："通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"勁士"、"正士"。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學以致用，有如下稱謂："文學之士"、"游學者"、"法術之士"、"智術之士"、"有方之士"、"法律之士"、"弘辯之士"、"游說之士"、"遊宦之士"、"察士"、"巧士"、"博士"、"智士"、"賢能之士"、"策士"、"任舉之士"、"傾危之士"等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕並不是都不關心國計民生、社會政治大事；相反，有些隱士發表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術。與"隱士"相同或相近的，還有如下稱呼："居士"、"處士"、"山谷之士"、"江海之士"、"岩穴之士"、"貴生之士"、"高士"、"閑居之士"等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人。《商君書·算地》說："技藝之士資在於手。"《韓非子·顯學》說："今商官、技藝之士，亦不墾而食。"商賈之士指經營工商業之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經商。范蠡是士人經商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰國時期的白圭也是著名的士兼商人。到戰國有了"商賈之士"的說法，《商君書·算地》說："商賈之士資在於身。"方術之士指卜、巫、相面、看風水、求仙葯之類的士人。如《荀子·非相》："梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶，妖祥。"戰國時期這一類的士人頗為活躍，有的參與國政。"荊有善相人者，所言無遺策，聞於國，庄王見而問焉。" 秦始皇統一之後，"悉召文學術士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇葯" 。 (三)低級官吏。有些低級官吏稱之為"士"。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱"士"，《孟子·梁惠王下》載："士師不能治士，則如之何?""士師"為高級司法官，"士"則為較紙級的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》雲："士不暇治其官府。"《管子·八觀》把"里尉"稱之為"士"。第三種泛稱各種屬吏。《禮記·祭法》："庶士，庶人無廟。"註："庶士，府吏之屬。" 還有一些難於歸類的。如"勇士"、"國士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"車士"、"都士"等。通過以上的分類，可以看到士成份之復雜和在社會上分布面之廣，這說明士是社會中最活躍的一個階層。
『肆』 歷史上有哪些人被封為「士"
你所說的來「士」是指的什麼？
參看自資料：士：商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣，春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
所以，這個定義很籠統，也很模糊。不知道勇士，謀士，學士這些是不是你要找的「士」。如果是的話：戰國四公子，荊軻，毛遂等就是。
『伍』 誰知道幾個歷史上有名的「士」
士為知己者死，特別是古代名士，名士不一定都有主他們和食客不一樣。
比如一代名士陶淵明：陶淵明是我國文學史上最偉大的田園詩人，是我國田園詩的開山鼻祖。這是由於他對社會、對時空、對人生、對生死的徹悟；由於他的博學強記和豐富的人生實踐；特別是由於他出類拔萃的文學天才，用白居易的話說常愛陶彭澤，文思何高玄。」他的詩寫得看似通俗，明白如話，但卻表達了很高的情操和很深的哲理。
古代名士還有：
春秋時期：齊國大夫晏嬰；思想家、政治家、教育家、儒家的創始者孔丘；他的學生曾子；兵家孫武；
戰國時期：名醫扁鵲；哲學家子思；思想家、政治家，墨家的創始人墨翟；建築工匠魯班；圍棋名手弈秋；軍事家孫臏；思想家、政治家、教育學孟軻；
漢代：醫學家淳於意；西漢今文《尚書》的最早傳授者伏生；文學家東方朔；經學家匡衡；文學家韋玄成；農學家汜勝之；文學家孔融；經學家鄭玄；哲學家仲長統；文學家王粲；文學家劉楨；天文學家劉洪；
三國時期：政治家、軍事家諸葛亮；經學家、訓詁學家、鄭玄****孫炎；
晉代：數學家張邱建；文學家羊祜；玄學家王弼；文學家左思；書法家王羲之；
南北朝：無神論思想家、天文學家何承天；詩人顏延之；文學家鮑照；文學理論批評家劉勰；文學家溫子升；文學家王籍；思想家、教育家顏之推；名醫徐叔向；醫學家王叔和；史學有崔鴻；農學家賈思勰；
隋朝：畫家展子虔；
唐朝：天文歷算學家崔善為；詩人儲光羲；文學家段成式；
宋朝：學者胡旦；文學家王禹錫；學者、文學家石介；醫學家錢乙；文學家晁補之；醫學家成無己；女詞人李清照；抗金英雄、著名愛國詞人辛棄疾；
金代：歷算學家張行簡；水利家王居卿；圍棋名手劉仲甫；古代建橋工程專家王辟之；畫家張擇端；金石學家趙明誠；畫家梁楷；道教全真道北七真之一丘處機；金末史學家孔元措；金代史學家、書法家黨懷英；詞人、學者周密；
元代：著名詩人和散曲家杜仁傑；史學家、文學家王惲；水利家賈魯；文字學家楊桓；散曲作家、文學家張養浩；散曲家楊朝英；戲曲作家高文秀；農學家及活版印刷術的改進者王禎；戲曲作家康進之；歷史地理學家、文學家於欽；四書五經注釋者董養性；
明朝：機械家王詔；民間水利家白英；文學家謝榛；戲曲家李開先；散曲家馮惟敏；著名詩人、文學家李攀龍；抗倭名將、軍事家戚繼光；書畫家邢侗；文學家、詩人於慎行；散曲作家劉效祖；名醫畢藎臣；
清朝：文學家、葯學家王象晉；戲曲作家、文學家丁耀亢；著名天文學家、數學家薛鳳祚；歷史學家傅以漸；經濟學家張爾岐；詩人宋琬；史學家馬馬肅；文學家田雯；詩人曹貞吉；史學家張昭潛；著名文學家蒲松齡；戲曲作家孔尚任；書法、繪畫家潘伍雲；詩人趙執信；書畫篆刻藝術家高鳳翰；醫學家黃元御；書法家劉墉；地方誌學家李文藻；學者孔繼汾；學者孔繼涵；經學家、訓詁學家郝懿行；民間名中醫綦灃；著名金石學家、校勘學家和書法家許瀚；文學鑒藏家、古錢幣學家李佐賢；金石學家陳介祺；醫學家蔡玉珂；教育學家武訓；著名金石文學家，甲骨文的發現者王懿榮；藝術家孫中新；藏書家楊以增；著名學者和古籍編纂家馬國瀚；金石學家吳式芬；針灸名醫楊作質；兵器製造專家丁守存；名醫臧應詹；史學家、書法家吳潯源。
〔姜 尚〕 周代齊國的始祖，軍事家、政治家。姜姓，呂氏，名望。西周初年輔佐武王滅商有功，俗稱「姜太公」。兵書《六韜》，相傳是他的著作。
〔孔 子〕 (前551～前479) 名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。被後世統治者尊為「至聖先師」。
〔管 仲〕 （？--前645）名夷吾，名仲，潁上(潁水之濱)人。春秋初期政治家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一個霸主。今傳《管子》一書，系後人依託之作。
〔孟 子〕 (約前372～前289) 名軻，字子輿。鄒(今山東鄒城)人。戰國時思想家、政治家、教育家。著作有《孟子》。被後世統治者尊為「亞聖」。
〔孫 武〕 字長卿。齊國人。春秋末期軍事家。其著作《孫子兵法》，是我國傑出的兵書。
〔諸葛亮〕 (181～234) 字孔明。琅琊陽都(今山東沂南)人。三國蜀漢政治家、軍事家。著作有《諸葛亮集》。
〔王羲之〕 (303～361) 字逸少，琅琊臨沂人。東晉大書法家，被譽為「書聖」。真跡無存。
〔扁 鵲〕 姓秦，名越人。齊國渤海盧(今山東長清)人。戰國時醫學家。
不葉呀，你也忒賴了點吧！可喜的是我比你更賴！如果你是興趣愛好我可以幫你，如果你是為完成某任務而找人代勞，我不能助紂為虐呀。這是對我負責更是對你負責。這個資料夠全的了該幫的我都幫了，分析自己分析，記憶深刻。
......
張儀 商鞅 韓非 ...很多，也都很有名，不知道你是什麼標准！
戰國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到「士的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益
參考資料：士可是很多的，看看資料，如何精簡就在你了。 http://ccsh.nankai.e.cn/noscript/ccsh/xslt/liuzh/wenxia/27.doc
『陸』 舉出歷史上有名的「士」有哪些
竹林來七賢：嵇康、阮籍、山自濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。
建安七子：孔融、陳琳、王璨、徐翰、阮瑀、劉楨、應殤
三曹：曹操、曹丕、曹植
初唐四傑：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李賀
『柒』 歷史上有哪些關於士的故事
過秦論中有的：
謀士：寧越、徐尚、蘇秦、杜赫；
相：齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅；
將：吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢；
縱橫家：戰國時期專門從事外交活動的一批謀士(說客) 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。他們的主要代表人物是蘇秦和張儀。
「合縱」的主要代表人物是蘇秦：字季子(公元前344年——前284年)戰國時東周洛陽(今河南洛陽東)人。主張「合縱」，聯合六國以拒秦。曾為燕昭王親信，奉命入齊，從事反間活動，使齊國「西勞於宋，南罷(疲)於楚」， 以便削弱齊國，以防齊國謀燕。初入齊，得到齊王信任用為相。秦昭王十九年(公元前288年)自稱西帝；約齊閔王並稱東帝。他勸說齊王取消帝號，又和趙奉陽君李兌「合縱」五國攻秦，迫使秦昭王廢帝號，並歸還一部分魏、韓地、被趙封為武安君，旋又助齊閔王攻滅宋國。後燕將樂毅聯合五國兵大舉攻齊，他的反間活動暴露，被齊王車裂而死。(《漢書·藝文志》)縱橫家《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說十六章反映的情況與《史記·蘇秦列傳》所說有異。
「連橫」的主要代表人物是張儀(?——公元前310年)戰國時魏國貴族後代。秦惠文君九年(公元前329年)入秦， 次年為相，封武信君。執政時曾迫使魏惠王獻上郡十五縣於秦，又說惠文君自稱為王，推行「連橫」策略，主張六國分別以事秦，瓦解齊、楚聯盟，並出兵奪取楚漢中地。秦惠文王更元九年(公元前316年)。 與司馬錯等率軍攻滅蜀、苴、巴三國。 後一度入魏為相，被逐回，不久而卒。(《漢書·藝文志》)縱橫家有《張子》十篇，今已佚。
說到戰國謀士就不得不提到鬼穀子
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農家，
小說家，
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子
、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。\ 夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。
由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。
故事：
秦昭襄王聽到魏國和楚國發兵去救趙國，就派人去對魏安王說：「邯鄲早晚得給秦國打下來。誰要去救，我就先打誰！」
魏安王嚇得連忙派使者去追晉鄙，叫他在當地安營。晉鄙把魏國的十萬兵馬駐扎在鄴城（今河北臨漳西南）。春申君也不再前進，在武關駐紮下來。秦王叫大將王加緊攻打邯鄲。趙孝成王只好再打發使者偷偷地跑到魏國，催魏安王快點進兵救趙。
魏安王想要進兵，怕得罪秦國；不進兵吧，又怕得罪趙國。他只好不進不退地耗著。平原君也派人上鄴城請魏國大將晉鄙進兵。晉鄙回答，不敢自作主張。平原君又給魏公子信陵君寫信，大意說：邯鄲萬分危急，敝國眼看快要亡了。您姐姐（平原君的夫人是信陵君的姐姐）黑天白日地哭著，公子也得替您姐姐想一想啊！
信陵君接到了這封信，再三央告魏安王叫晉鄙進兵。魏安王始終不答應。信陵君對門客們說：「大王不願意進兵，我自己上趙國去，要死就跟他們死在一起。」他預備了車馬，決計去跟秦軍拚命。有一千多個門客也願意跟著他一塊兒去。
路過東門，信陵君下車去跟他的朋友、守門人侯贏辭別。侯贏冷淡地說：「公子保重。我老了，不能跟您一塊兒去。」信陵君向他告別後就走了。走不多遠，信陵君越想越覺得不對勁兒，侯生連一句體貼的話都沒有，忍不住再回去問問。
侯生見信陵君回來了，就說：「我料定公子准得回來！」
信陵君說：「我想我一定有得罪先生的地方，特地回來請先生指教。」
侯生說：「公子收養了幾十年的門客，你這么上秦國的兵營里去，正像綿羊去跟狼拚命，不是白白去送死嗎？」
侯生接著對信陵君說：「咱們大王最寵愛的是如姬。當初如姬的父親被人害死，她請大王給她報仇，後來還是公子叫門客去給如姬報的仇，把仇人的腦袋給她送了去。如姬為了這件事非常感激公子。她就是替公子死，也甘心情願。公子只要請她把兵符偷出來，拿了兵符去奪取晉鄙的軍隊，才能跟秦國打仗。」
信陵君被侯生提醒了，就去跟如姬商量。如姬當晚就把兵符偷了出來交給信陵君。信陵君拿著兵符再上東門去跟侯生辭別。侯生說：「我的朋友朱亥，是天下數一數二的大勇士。要是晉鄙不把兵權交出來，公子就叫朱亥殺了他。」
信陵君帶著朱亥和一千多個門客到了鄴城見了晉鄙，對他說：「大王特地派無忌來接替將軍。」說著，就拿出兵符驗過。
可晉鄙起了疑心說：「這軍機大事，我還得奏明大王……」他的話還沒說完，朱亥從袖子里拿出一個四十斤重的鐵錘，沖著晉鄙的腦袋一砸，晉鄙的腦袋被打得粉碎。
信陵君拿著兵符給將士們下令：「父親和兒子都在軍隊里的，父親可以回去；哥哥和弟弟都在軍隊里的，哥哥可以回去；獨子可以回去養活老人；有病的或者身子弱的，也可以回去。其餘的人都跟我去救趙國。」
信陵君重新編排隊伍，總共有八萬精兵。他指揮這八萬將士向秦國的兵營沖殺。秦將王沒想到魏國的軍隊突然會來攻打，手忙腳亂地抵抗了一陣。平原君也開了城門，帶著趙國的軍隊殺了出來。兩邊夾攻，打得秦國的軍隊就像山崩似的倒了下來。
多少年來，秦國沒打過這么一個大敗仗。秦昭襄王趕緊下令退兵，已經死傷了一半人馬。鄭安平的兩萬人給魏國的軍隊切斷了退路，變成了孤軍，他帶領兩萬人投降了信陵君。
趙孝成王親自到魏國兵營來給信陵君道謝，說：「全仗公子救了趙國！」信陵君也謙遜了一番，他不敢回國，就把兵符和軍隊交給魏國的將軍帶回去，自己留在趙國。
千秋二壯士，
煊赫大梁城。
縱死俠骨香，
不慚世上英。
士是周以來的一個貴族等級，是貴族的最下層
周代分封制規定貴族有四個等級：天子、諸侯、大夫和士
以上三個等級都有一定的田產，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士不能佔有土地，也就是孟子所說的「無恆產」
但是士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標志，因此無論士有多窮也要佩劍，因為這代表他貴族的尊嚴，也就是孟子所說的「有恆心」
在戰國時代，士階層的地位有所提高，春秋時期一些居於士階層的大夫家臣就掌有重權，例如孔子時代的陽虎，到了戰國時代，士主要分為幾個類型：文士、武士、辨士和謀士，根據他們的名字就能夠猜出他們的專長
這些士依附在大夫和諸侯身邊，為他們出謀劃策，也就是我們所說的門客，主公為他們提供食宿，他們就要對主公盡忠，但他們絕對不是奴隸，因為他們享有人身自由，如果主公失勢或對他不好，他就可以選擇離開
戰國四公子都有蓄養門客的習慣，經常門下食客三千，信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是士，只要有一技之長就是士
士後來發展成為農民和小地主
在孔子的學說中，士被賦予了管理國家的重任，孔子認為當時的士是周朝的希望
東漢之後出現的士族已經和周代的士很不一樣了
士這個階層一直維持到西漢，韓信的謀士蒯通就是士
毛遂自薦
毛遂，戰國薛國人（今官橋、張汪一帶）。年輕時游於趙國，在趙國公子平原君趙勝門下做了個迎來送往，辦點府中瑣事的食客。3年之中，整日無大事可做，因此出沒有什麼名聲，幾乎不為人所知。公元前257年，秦昭王派兵圍困了趙國的首都邯鄲，企圖吞並趙國。趙孝成王急忙派平原君為使臣到楚國去求援，要求與楚國訂"合縱"盟約聯合抗秦，以救趙國之危。
當時"諸候皆畏秦"。楚國能不能發兵來救趙，關繫到趙國的生死存亡。於是平原君決心在自己的門客中選20名文武雙全者同去楚國搬救兵。他們打算先用好言說楚王，若此計不行，就用武力威逼楚王發兵救趙。可是平原君在門客中挑來挑去只選了十九人，就再也挑不出合適人選了。正當平原君為差一人發愁時，毛遂站起來說："現在僅差一人不能成行，就請算我一個，帶我去吧。"平原君認為毛遂無出眾之處，不想讓他跟隨前往。毛遂再三請求，平原君才向毛遂說："先生來我門下幾年了？"毛遂回答："已三年有餘。"平原君又問："世上凡有才能的人，就好比錐子裝進口袋裡一樣，鋒利的錐尖立刻會露出來。先生在我門下已三年有餘，都沒有人提起過你，我也沒有聽說過你有什麼大本領，還是留下來吧。"毛遂說："我便是大王所說的尖利之錐，今天就請您把我裝進布袋裡，方能脫穎而出，展露鋒芒。"平原君勉強答應了。其他十九人也都看不起毛遂，暗笑他自不量力，毛遂並不介意，跟著平原君前往楚國。
平原君見到楚王，說明了合縱抗秦的利害關系。楚王害怕秦國，不肯出兵。談判進行了大半天，毫無結果。這時毛遂握寶劍，走到楚王面前說："合縱結盟兩句話就可以決定的事，如今你們談了大半天，還不能拿定主意，是什麼道理？"楚王見上來說話的人這樣沒有禮貌，問平原君："他上什麼人？"平原君笑到："此人姓毛名遂，是我的門客"。楚王對毛遂厲聲說到："我與你主人說話，哪裡容得你上來放肆！還不趕快退下。"毛遂不僅沒有退下，反而又持劍走近幾步說到："大王，你之所以這樣呵斥我，無非是憑借楚國強大的軍隊。但在這幾步之內，你的性命卻掌握在我的手中。我的主公在這里你這樣無禮，是何道理？而且我聽說商湯王開始也只有七八十里的地盤，後來得到了天下。周文王也不過有百里之壤，卻能使眾諸侯向他稱臣，難道他們靠的是兵多地廣嗎。主要是根據時局而發揮自己應有的威力罷了。如今楚國方圓五千餘里，精兵良將上百萬，這都是你成就霸業的資本。這樣強大的楚國，天下又有誰能阻擋得了呢？然而，秦將白起不過是個無能小輩，率兵不足十萬，與楚國交戰，一戰就佔領了楚國國都，再戰就火燒了楚王的祖墳，三戰就能滅亡楚國，殺了君王的先人。這百世之仇趙國都感到羞辱，難道大王你不覺得可悲嗎？合縱抗秦是為了你們楚國，並不是為了趙國。"毛遂的話擊中楚王的要害再加拔劍相威脅，大義之下，楚王考慮到本國利益和自己的生命安全，終於同意與趙國合縱抗秦，訂立了盟約。
平原君一行返回趙國，楚王派兵救趙，這時魏國的援軍也已到達，三國軍隊內外夾攻，秦軍腹背受敵，大敗而去，解除了趙國之危。
平原君非常感慨地對毛遂說："我手下的士多者千人，少者數百，自以為不失天下之士。以前不了解先生的才能，差點埋沒了人才。這次去楚國借兵，先生的三寸之舌，強於百萬之師。而使趙國重於九鼎，達成合縱抗秦救趙之約，真是奇才。對當刮目相看。"於是將毛遂視為上賓。
從此以後，毛遂的名聲大振，他的聰明才智被大家稱贊。這種在別人不了解自己才能的情況下，敢於推薦自己，承擔重任的行為演化成"毛遂自薦"、"脫穎而出"兩個成語，毛遂勇於自薦的精神也被人們傳為佳話。
『捌』 說出幾個歷史上有名的「士」
大抵南朝皆曠達,可憐東晉最風流!(東晉士族表)
東晉士族可分為三類 姓氏 郡望 始祖 代表人物
1.從東漢時期以來的士族 盧 范陽涿縣 盧植 盧諶、盧循
荀 穎川臨潁 荀淑 荀勖、荀崧
袁 陳郡陽夏 袁滂 袁瑰、袁喬、袁崧
楊 弘農華陰 楊震 楊佺期
蔡 陳留圉城 蔡棱 蔡豹
2.從魏晉時期以來的士族
（這是東晉士族的主體）王 琅邪臨沂 王祥 王導、王敦、王羲之
謝 陳國陽夏 謝衡 謝尚、謝安、謝石
溫 太原祁縣 溫恢 溫羨、溫嶠
郗 高平金鄉 郗鑒 郗鑒、郗愔、郗超
刁 渤海饒安 刁恭 刁協
劉 彭城 劉訥、劉砥 劉隗
周 汝南安成 周裴 周浚、周顗
應 汝南南頓 應璩 應詹
卞 濟陰冤句 卞統 卞壼、卞敦
郭 河東聞喜 郭瑗 郭璞
庾 潁川鄢陵 庾袞、庾琛 庾亮、庾冰
桓 譙國龍亢 桓彝 桓溫、桓沖、桓玄
王 太原晉陽 王昶 王渾、王坦之、王國寶
范 南陽順陽 范晷 范汪、范寧
劉 沛國相縣 劉馥 劉弘、劉惔
劉 中山魏昌 劉邁 劉輿、劉琨、劉演
祖 范陽遒縣 祖武 祖逖、祖約
何 廬江灊縣 何禎 何充
褚 河南陽翟 褚裒
諸葛 琅邪陽都 諸葛誕 諸葛恢、諸葛長民
殷 陳郡長平 殷羨 殷浩、殷仲文、殷仲堪
羊 泰山南城 羊茞、羊耽 羊琇、羊鑒
王 東海郯縣 王肅 王恂、王愷、王雅
劉 東萊掖縣 劉胤 劉胤
桓 譙國銍縣 桓詡 桓宣、桓伊
毛 滎陽陽武 毛寶 毛寶、毛德祖
孫 太原中都 孫資 孫楚、孫綽、孫盛
干 新蔡 干統 干寶
江 陳留圉城 江蕤 江統、江允、江逌
劉 彭城沛縣 劉距 劉毅
朱 義陽 朱燾 朱序
衛 河東安邑 衛覬 衛瓘、衛玠
3.從原吳國以來的士族
顧 吳國吳縣 顧雍 顧榮
紀 丹陽秣陵 紀亮 紀瞻
賀 會稽山陰 賀齊 賀循
張 彭城 張昭 張闓
陸 吳郡吳縣 陸紆、陸康 陸機、陸雲、陸納
戴 廣陵 戴烈 戴謐
孔 會稽山陰 孔潛 孔愉、孔安國
丁 會稽山陰 丁固 丁潭
陶 丹陽 陶基 陶回
甘 丹陽 甘寧 甘卓
『玖』 舉出歷史上幾個有名的「士」
宗法制的一個關鍵內容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承製。其目的在於穩固貴族階級的內部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，並且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。若宗子有故而不能致祭，那麼庶子才可代為祭祀。和大宗相對應的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統里，諸侯和大夫實具有大宗與小宗雙重身份。
這也就是士最早的由來了吧。
士為知己者死，特別是古代名士，名士不一定都有主他們和食客不一樣。
比如一代名士陶淵明：陶淵明是我國文學史上最偉大的田園詩人，是我國田園詩的開山鼻祖。這是由於他對社會、對時空、對人生、對生死的徹悟；由於他的博學強記和豐富的人生實踐；特別是由於他出類拔萃的文學天才，用白居易的話說常愛陶彭澤，文思何高玄。」他的詩寫得看似通俗，明白如話，但卻表達了很高的情操和很深的哲理。
古代名士還有：
春秋時期：齊國大夫晏嬰；思想家、政治家、教育家、儒家的創始者孔丘；他的學生曾子；兵家孫武；
戰國時期：名醫扁鵲；哲學家子思；思想家、政治家，墨家的創始人墨翟；建築工匠魯班；圍棋名手弈秋；軍事家孫臏；思想家、政治家、教育學孟軻；
漢代：醫學家淳於意；西漢今文《尚書》的最早傳授者伏生；文學家東方朔；經學家匡衡；文學家韋玄成；農學家汜勝之；文學家孔融；經學家鄭玄；哲學家仲長統；文學家王粲；文學家劉楨；天文學家劉洪；
三國時期：政治家、軍事家諸葛亮；經學家、訓詁學家、鄭玄****孫炎；
晉代：數學家張邱建；文學家羊祜；玄學家王弼；文學家左思；書法家王羲之；
南北朝：無神論思想家、天文學家何承天；詩人顏延之；文學家鮑照；文學理論批評家劉勰；文學家溫子升；文學家王籍；思想家、教育家顏之推；名醫徐叔向；醫學家王叔和；史學有崔鴻；農學家賈思勰；
隋朝：畫家展子虔；
唐朝：天文歷算學家崔善為；詩人儲光羲；文學家段成式；
宋朝：學者胡旦；文學家王禹錫；學者、文學家石介；醫學家錢乙；文學家晁補之；醫學家成無己；女詞人李清照；抗金英雄、著名愛國詞人辛棄疾；
金代：歷算學家張行簡；水利家王居卿；圍棋名手劉仲甫；古代建橋工程專家王辟之；畫家張擇端；金石學家趙明誠；畫家梁楷；道教全真道北七真之一丘處機；金末史學家孔元措；金代史學家、書法家黨懷英；詞人、學者周密；
元代：著名詩人和散曲家杜仁傑；史學家、文學家王惲；水利家賈魯；文字學家楊桓；散曲作家、文學家張養浩；散曲家楊朝英；戲曲作家高文秀；農學家及活版印刷術的改進者王禎；戲曲作家康進之；歷史地理學家、文學家於欽；四書五經注釋者董養性；
明朝：機械家王詔；民間水利家白英；文學家謝榛；戲曲家李開先；散曲家馮惟敏；著名詩人、文學家李攀龍；抗倭名將、軍事家戚繼光；書畫家邢侗；文學家、詩人於慎行；散曲作家劉效祖；名醫畢藎臣；
清朝：文學家、葯學家王象晉；戲曲作家、文學家丁耀亢；著名天文學家、數學家薛鳳祚；歷史學家傅以漸；經濟學家張爾岐；詩人宋琬；史學家馬馬肅；文學家田雯；詩人曹貞吉；史學家張昭潛；著名文學家蒲松齡；戲曲作家孔尚任；書法、繪畫家潘伍雲；詩人趙執信；書畫篆刻藝術家高鳳翰；醫學家黃元御；書法家劉墉；地方誌學家李文藻；學者孔繼汾；學者孔繼涵；經學家、訓詁學家郝懿行；民間名中醫綦灃；著名金石學家、校勘學家和書法家許瀚；文學鑒藏家、古錢幣學家李佐賢；金石學家陳介祺；醫學家蔡玉珂；教育學家武訓；著名金石文學家，甲骨文的發現者王懿榮；藝術家孫中新；藏書家楊以增；著名學者和古籍編纂家馬國瀚；金石學家吳式芬；針灸名醫楊作質；兵器製造專家丁守存；名醫臧應詹；史學家、書法家吳潯源。
〔姜 尚〕 周代齊國的始祖，軍事家、政治家。姜姓，呂氏，名望。西周初年輔佐武王滅商有功，俗稱「姜太公」。兵書《六韜》，相傳是他的著作。
〔孔 子〕 (前551～前479) 名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。被後世統治者尊為「至聖先師」。
〔管 仲〕 （？--前645）名夷吾，名仲，潁上(潁水之濱)人。春秋初期政治家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一個霸主。今傳《管子》一書，系後人依託之作。
〔孟 子〕 (約前372～前289) 名軻，字子輿。鄒(今山東鄒城)人。戰國時思想家、政治家、教育家。著作有《孟子》。被後世統治者尊為「亞聖」。
〔孫 武〕 字長卿。齊國人。春秋末期軍事家。其著作《孫子兵法》，是我國傑出的兵書。
〔諸葛亮〕 (181～234) 字孔明。琅琊陽都(今山東沂南)人。三國蜀漢政治家、軍事家。著作有《諸葛亮集》。
〔王羲之〕 (303～361) 字逸少，琅琊臨沂人。東晉大書法家，被譽為「書聖」。真跡無存。
〔扁 鵲〕 姓秦，名越人。齊國渤海盧(今山東長清)人。戰國時醫學家。
『拾』 歷史上有名的「士」有哪些
張儀
商鞅
韓非
戰國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到「士的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益