哪個歷史時期無為而治

A. 歷史上哪個時期是道家的無為而治

你好！

1. 春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連煒不斷，社會動盪不安。面對動盪的社會局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導禮治，儒家則主張以德治國，唯獨道家老子提出無為而治。做為獻給統治階級的南面術，無為而治對中國封建社會產生了深遠的影響。

2. 「無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。

3. 老子認為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」，而且一再強調無為才能無不為。所以「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多的干預、順其自然、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現。

4. 無為而治本意是不妄為，並不是不為，這一點值得注意。

5. 道法自然，無為而治，從治國理政的角度研究無為而治也是有現實意義的。 所謂無為而治，就是通過無為而達到天下大治。什麼是無為？從字面上看，無為似乎是無所作為、消極無為的意思，其實這是望文生義。老子所說的無為，決不是什麼也不做。他說過：「天下難事必作於易,天下大事必作於細」，「為之於未有,治之於未亂」。這里的「必作」利『為』嗚「治」都是有為的意思。「無為」並非是無所作為，而是以無為而有為。

6. 《道德經》的思想核心是「道」，「道」是無為的，但「道」有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。引申到治國，「無為而治」即是以制度（可理解為「道」中的規律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說的「無為而治」是以法治國，而非人治；人過多的干預社會秩序則亂，法治則井然有序。「無為而治」對於帝王個人准則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分攤給臣下去做，不必事必躬親。

7. 道家「無為而治」思想作為一種治國之術，對後世安邦治國影響很大。如田齊的黃老之學和漢初的黃老政治都是官學、顯學，用來治理國家，並成就了齊國霸業和文景盛世。唐初把道教定為國教，推行垂拱而治，出現了「貞觀之治」。明初力推「休養生息」政策，出現了「仁宣之治」。清初推行輕稅減賦政策，成就了「康乾盛事」。由此可見，中國歷史上的五大太平盛世，都直接或間接是在道家理論指導下取得的。

   希望對你有幫助。

B. 歷史中的哪一時期最接近道家所主張無為而治

道家思想在我國影響深遠，請問歷史中的哪一時期最接近道家所主張的無為而治？(a)
回a
.文景之治
b.光武答中興
c.貞觀之治
d.開無盛世
漢文帝,漢景帝時期,主張的就是黃老之治（黃」意指黃帝,「老」意指老子,黃老學派則意為以黃帝為依託,發揚老子思想的一個學派.）主張的就是無為而治（所謂的無為而治並不是什麼也不做,而是要靠萬民的自為實現無為無不為,靠萬民的自治實現無治無不治.
）,結果開創了文景之治,為武帝的開疆拓土,揚名中華奠定了基礎!

C. 哪個歷史時期最接近道家的無為而治

漢初，但是得統治階層普遍信奉黃老學說。治國方略上提倡無為而治，最著名的就是蕭規曹隨。

D. 歷史時期哪一個最接近道家的無為而治

漢文帝,漢景帝時期,主張的就是黃老之治（黃」意指黃帝,「老」意指老子,黃老學派則意為以專黃帝為依託,發揚老屬子思想的一個學派.）主張的就是無為而治（所謂的無為而治並不是什麼也不做,而是要靠萬民的自為實現無為無不為,靠萬民的自治實現無治無不治. ）,結果開創了文景之治,為武帝的開疆拓土,揚名中華奠定了基礎!

E. 歷史上哪一時期最接近道家所主張的無為而治

歷史上最「和諧」最接近「無為而治」的天下是西漢初的「文景之治」。

在漢武帝獨尊儒術之前，漢朝的上層者信奉的是黃老學說（當然劉邦開國時靠的是法家），道家說無為，是說『君無為，民有為』，是讓上層不擾民。而無為思想也被漢文帝和漢景帝所接受，文景之治也就和道家的無為思想有重大的關系。

漢帝國建立之初，利用民眾對秦王朝殘厲法制的不滿，順從民意，進行了政治改革。為與民休養生息，採取了無為而治的統治思想，這也是道家思想第一次登堂入室。

文景時期，繼續推行漢初無為而治的思想，各項政治措施實際上都圍繞著無為而治的思想展開，並適當補益損革，使得漢朝國力逐步恢復。文景時代比較寬和的政治空氣，有利於當時社會經濟的發展和文化的進步。

(5)哪個歷史時期無為而治擴展閱讀：

無為而治由來：

文帝即位不久，就廢止誹謗妖言之罪，使臣下能大膽地提出不同的意見。秦代以來有所謂「秘祝」 之官，凡有災祥就移過於臣下。文帝前十三年下詔廢除並且聲明：百官的錯誤和罪過， 皇帝要負責。次年，他又禁止祠官為他祝福。

漢初統治者認為秦朝郡縣制並不成熟，在國體上實行了郡國並行制。

漢文帝即位之後，首先封賜推舉自己上位和誅殺諸呂的有功之臣。漢文帝前元年（前179）十月，封周勃為右丞相，陳平為左丞相，灌嬰為太尉，組成新的漢廷中央。除了保留舊有的諸侯王之外，漢文帝又立了一批新的諸侯王。

同年十二月，立原趙幽王劉友之子劉遂為趙王；徙封原琅邪王劉澤為燕王。後來，又立劉遂之弟劉強為河間王；朱虛侯劉章為城陽王；東牟侯劉興居為濟北王；立皇子劉武為代王，又徙封為淮陽王，後徙封為梁王；封劉參為太原王；劉揖為梁王。

漢文帝根據群臣的建議，立長子劉啟為太子。這樣，自漢高祖以來，預立太子就成為漢家的定製。

漢景帝即位後，加強中央集權，重用御史大夫晁錯，大力推行削藩。平定「七國之亂」後，絕大多數諸侯王國僅領有一郡之地，實際地位已經降為郡級，國與郡基本上趨於一致。諸侯王國領郡由漢高祖時的42郡減為26郡，而中央直轄郡由漢高祖時的15郡增加至44郡，使漢郡總數大大超過諸侯王國郡數。

漢景帝抑貶諸侯王的地位，剝奪和削弱諸侯國的權力，收回王國的官吏任免權，僅保留其「食租稅」之權，並且收奪鹽鐵銅等利源及有關租稅。

F. 歷史上哪個時期是道家的無為而治

漢文帝,漢景來帝時期,主張的就是自黃老之治（黃」意指黃帝,「老」意指老子,黃老學派則意為以黃帝為依託,發揚老子思想的一個學派.）主張的就是無為而治（所謂的無為而治並不是什麼也不做,而是要靠萬民的自為實現無為無不為,靠萬民的自治實現無治無不治.
）,結果開創了文景之治,為武帝的開疆拓土,揚名中華奠定了基礎!

G. 哪一個歷史時期最接近道家的無為而治

歷史中的漢高祖至漢景帝最接近道家所主張的無為而治。
作為一種廣為版流傳的社會思潮，則是在西權漢時期，這一派的代表尊崇黃帝和老子的思想，黃老學以道家思想為核心並且採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。 從內容上看，黃老之術繼承、發展了老子關於「道」的思想，他們認為「道」是作為客觀必然性而存在的，指出「虛同為一，恆一而止」、「人皆用之，莫見其形」。 在社會政治領域，黃老之術強調「道生法」，主張「是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符」。認為君主應「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」，「公正無私」，「恭儉樸素」，「貴柔守雌」，通過「無為」而達到「有為」。所謂"無為"就是要求政府盡量不要干涉人們的生活，不要一味追求所謂的豐功偉業和政治霸權。 上述主張在漢朝初期曾經產生了一定的影響，結果出現了中國歷史上「文景之治」的盛世。到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，就逐漸演變為自然長生之道，對道教的形成產生了很大的影響。

H. 歷史哪個朝代崇尚無為之治

崇尚無為而治的是漢代的漢文帝劉恆。

眾所周知，劉邦是漢朝的開國皇帝，他的皇後名叫呂雉，呂雉為人十分心狠手辣，再後來他的兒子劉盈當上皇帝之後，她基本上已經完全掌握了漢朝的政權，並且他的呂氏一族，也聲勢浩大，十分有權力。

呂後為人十分歹毒，他將所有在她追逐權力的道路上的障礙全部排除。劉恆的母親名叫薄氏，薄氏仍十分低調，並且原來只是一個宮女，十分卑微，只被劉邦寵幸過一次，便懷孕，生下了劉恆，於是便被封為了妃子。

但是以及她的兒子根本不受重視，劉邦也根本不寵愛她們，所以呂雉根本沒有把他們放在眼裡，也覺得他們並不是一個威脅，所以他們才活了下來，並沒有被呂後殺掉。

因為劉桓十分不受重視，他和他的母親被放到了一個十分偏僻的封地去叫做代國，劉恆也順理成章的做了代王，本以為他們就會這樣平平靜靜的過完自己的一生，劉恆也完全沒有想要爭奪帝王的想法。

但是就是這樣，世事弄人，呂氏一族被當朝的大臣們彈劾了實力，當時劉邦原來的兒子死的死，老的老，只有劉恆作為長子，他可以繼承皇位，於是大臣們一致推認，讓劉桓來當這個皇上。

劉桓剛開始聽到大臣們只見他當皇上，他還十分惶恐，因為她並不小當這個出頭鳥，他也不想擁有這么大的權利，他想只想平平穩穩的，安心的生活下去。一開始他是拒絕的，但是後來禁不住大臣們的極力推薦以及極力勸說，他便吞吞吐吐，勉強的答應了來當這個皇上。

於是他成為了漢文帝，他雖然當了皇上之後，但是他也十分崇尚無為之治，就是不做什麼大的舉措，也沒有什麼大的制度，減輕百姓的賦稅，讓百姓好好休養生息。

這樣看似是無能的舉措，也沒有什麼出彩的制度出彩的地方，但是就是這樣的無為而治，讓漢朝從剛開始的落魄落敗，變得越來越富有實力，也越來越負數，並且他開啟了文景之治的盛世，為後來漢武帝開啟了十分盛大的場面，打下了良好的基礎。

從這點來看，劉桓並不是一個昏庸的皇帝，他也不是沒有絲毫政績，相反他是一個十分出色，十分優秀的皇帝，因為他的無為而治，因為他的體諒百姓，體諒民情，因為它減輕了稅負，讓百姓能夠好好的生活，好好的休養。

使得漢朝從剛開始的時分，貧窮，變得越來越有錢，綜合來看，劉桓是一個十分開明的皇帝。

所以說劉桓崇尚的無為而治是有一定它的科學道理的，在一個十分落敗的時候，不去過分的干擾他，讓他自己通過自己的，循環來形成良好的勢頭，這是一個十分科學的治理國家的方法。並且劉桓的治理為中國歷史上的近程創造了良好的開篇，是濃墨重彩的一筆。

(8)哪個歷史時期無為而治擴展閱讀：

無為而治的適用范圍：

治理國家

無為而治是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄「為人民謀幸福「、「為官一任，造福一方「等仁政理念，寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休戚。

盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。

企業管理

無為而治用在企業管理上，要求企業管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業發展戰略和識人用人的工作，至於具體的研發、技術、生產、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。

高層管理者，要想真正做到在大事上有所為，而在小事上則有所不為，就必須實行「君無為而臣有為」的管理方法，才能達到「君逸臣勞國必興，君勞臣逸國必衰」的管理目的。

教育領域

無為而治用在教育領域，要求老師和家長一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發展潛力(即道家的自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發現，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，因為他會從這些失敗和錯誤中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創造必要條件，並做必要的輔助工作。

I. 歷史中哪一時期最接近道家的無為而治主張

三代社會，即夏商周時期。談及中國歷史上最具代表性和知名度的文化名人，春秋戰國時代的著名思想家老子，絕對榜上有名。他獨創的“道家學說”千百年來一直把持著中國思想界的頭幾把交椅，時至今日，仍然發揮著蓬勃的生命力和活力。老子推崇“無為而治”，認為“治大國如烹小鮮”。不過似乎很難有統治者真正願意放權，去實行“無為而治”。

不過這樣的政治訴求，逐漸隨著時代浪潮的不可阻擋，在歷史上湮滅無聞。莊子時期，道家的主張就只剩下了“齊物，逍遙”的犬儒主義。因此，後世道家思想一直被用來充當高壓政治的潤滑劑，叫做“儒表法里，濟之以道”。

J. 歷史中的哪一時期最接近道家所主張的無為而治

文景之治。

在漢武帝獨尊儒術之前，漢朝的上層者信奉的是黃老學說（當然劉邦開國時靠的是法家），道家說無為，是說『君無為，民有為』，是讓上層不擾民。而無為思想也被漢文帝和漢景帝所接受，文景之治也就和道家的無為思想有重大的關系。

漢帝國建立之初，利用民眾對秦王朝殘厲法制的不滿，順從民意，進行了政治改革。為與民休養生息，採取了無為而治的統治思想，這也是道家思想第一次登堂入室。

文景時期，繼續推行漢初無為而治的思想，各項政治措施實際上都圍繞著無為而治的思想展開，並適當補益損革，使得漢朝國力逐步恢復。文景時代比較寬和的政治空氣，有利於當時社會經濟的發展和文化的進步。

(10)哪個歷史時期無為而治擴展閱讀

無為而治由來：

文帝即位不久，就廢止誹謗妖言之罪，使臣下能大膽地提出不同的意見。秦代以來有所謂「秘祝」 之官，凡有災祥就移過於臣下。文帝前十三年下詔廢除並且聲明：百官的錯誤和罪過， 皇帝要負責。次年，他又禁止祠官為他祝福。

漢初統治者認為秦朝郡縣制並不成熟，在國體上實行了郡國並行制。

漢文帝即位之後，首先封賜推舉自己上位和誅殺諸呂的有功之臣。漢文帝前元年（前179）十月，封周勃為右丞相，陳平為左丞相，灌嬰為太尉，組成新的漢廷中央。除了保留舊有的諸侯王之外，漢文帝又立了一批新的諸侯王。

同年十二月，立原趙幽王劉友之子劉遂為趙王；徙封原琅邪王劉澤為燕王。後來，又立劉遂之弟劉強為河間王；朱虛侯劉章為城陽王；東牟侯劉興居為濟北王；立皇子劉武為代王，又徙封為淮陽王，後徙封為梁王；封劉參為太原王；劉揖為梁王。

漢文帝根據群臣的建議，立長子劉啟為太子。這樣，自漢高祖以來，預立太子就成為漢家的定製。

漢景帝即位後，加強中央集權，重用御史大夫晁錯，大力推行削藩。平定「七國之亂」後，絕大多數諸侯王國僅領有一郡之地，實際地位已經降為郡級，國與郡基本上趨於一致。諸侯王國領郡由漢高祖時的42郡減為26郡，而中央直轄郡由漢高祖時的15郡增加至44郡，使漢郡總數大大超過諸侯王國郡數。

漢景帝抑貶諸侯王的地位，剝奪和削弱諸侯國的權力，收回王國的官吏任免權，僅保留其「食租稅」之權，並且收奪鹽鐵銅等利源及有關租稅。