歷史哪個菩薩喜歡撫摸鵝

㈠ 觀音菩薩歷史上真有其人還是人想出來的啊

觀世音菩薩（梵文：Avalokiteśvara），觀世音來自於竺法護與其弟子譯於長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯「光世音」 其弟子聶道真改為「觀世音」。 玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。 在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、台灣， 以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。

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Avalokitasvara 是「觀世音」等含「音」漢譯的原語，它及類似語形主要見於較早期梵本，例如5—6世紀和田殘本法華經5例，哈佛藏本3例；此外龜茲殘片有 [Apa]lokidasvara 一詞。而7世紀後梵文寫本都是 Avalokitevara。7世紀的法藏、澄觀、玄應等都聲稱看到這兩種梵文本。日本學者推論，Avalokitasvara 轉變為 Avalokitevara 約在6世紀前後。

Avalokitevara 新詞形成是，原詞前期s混讀為（各地常見s與交替、sv與v交替），後期母音a又受齶音影響齶化為e，即 Avalokitasvara > Avalokitavara > Avalokitevara。這和 Ivara（自在天）有關，《法華經》觀音化現 Ivara 或 Mahevara（大自在天）的記述也加深了影響，並且經中 Meghasvara > Meghavara > Meghevara 的交替證實了觀音一詞的變化。

㈡ 鵝在佛教中曾是哪個菩薩的座騎

孔雀佛母 屬息災增益延壽之救世法門 孔雀佛母心咒一般需配合儀軌及觀想效果較好 如除毒止痛 延壽增命 《參考》

㈢ 觀音由男相變女相是什麼歷史原因

世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在」。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多。特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。

佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。

因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。

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觀世音來自於竺法護與其弟子譯於長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯「光世音」 其弟子聶道真改為「觀世音」。玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

正因為觀音普遍地受到廣泛歡迎，中國民間也就出現了以觀音菩薩為題材的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。

這部小說的內容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，後來在大香山成了正果。

這個故事並不為正統佛教典籍所載，也不被佛教所承認。其傳說最早可追溯到唐代道宣律師《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。《隆興佛教編年通論》卷13完整記載了這一傳說。

㈣ 請年菩薩用鵝好嗎

不可以！
——供品千萬不要放肉！凡神佛供品，都不要放葷腥之物，否則不僅損壞神佛內修為，還增加自己罪孽容。我把十供養解釋給你聽：
——一般來說，佛教里的供養有很多種，譬如法供養、財供養、觀行供養、三業供養、千僧供養等等。但是我們這些俗人，只知道用財供養，最普及的是財供養裡面的十供養，即用香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣等十件物品對佛供養，都有一定喻示的，如香象徵戒香，花象徵美好，燈象徵光明，水象徵清凈，果象徵佛果，茶象徵清醒，食象徵飽滿，寶象徵財富，珠象徵希有，衣象徵庇護，等等。所以佛不需要什麼佛對什麼供品，而是你以十供養以及恭敬地心去供養任何一尊佛，他們都會歡喜收受的。但凡供養，即有福報。阿彌陀佛！
——由上可知，佛菩薩尚且歡喜這個，何況關公、財神、祖神（家裡供奉的祖先，成神的稱為「祖神」，未成神的稱為「祖靈」）及其他神仙（保家仙、出馬仙、黃仙、長仙、狐仙、黑仙等）呢？因為神仙是六道輪回里的天道里的人物，而佛菩薩是已經超越六道輪回的聖人，所以供奉佛菩薩的東西，對這些神仙都是適合的。

㈤ 歷史上「菩薩君王」，40年不近女色，為何去世之後反而是一個笑話

我們對於君王的印來象大多都是自後宮佳麗三千，每天寵幸一位也得好幾年。不過在歷史上，有一位梁武帝，晚年篤信佛教，四十年不近女色，甚至最後引狼入室，成為千年笑柄。

那麼這個具有「菩薩心腸」的君王，自然會原諒一些罪犯，但是總有那麼一些罪犯，他們不可饒恕，大臣們堅決不讓君王寬恕他們。後來這蕭衍就幾次出家，去當一名和尚，不過都被大臣們拉回來了。但是拉回來又有什麼用呢？他哪裡還有心思管這些政事呢？後來就任用了一名奸臣，叫侯景，直接導致了南梁的滅亡，而他正是因為自己過於篤信佛教而死，真是一個笑話。

㈥ 為什麼古代的文人比較喜歡養鵝

鵝是被人們很早復就飼養制、馴化了的「家禽」，由於它具有體態潔美、性格溫順、忠實主人、通解人意等優點，贏得了許多人的喜愛。

「鵝」分為「我」「鳥」,

「我」本義為「執戈之人」，轉義為「王族」、「貴族」。「我」與「鳥」聯合起來表示「執戈之鳥」、「像警犬那樣的警衛鳥」、「王族之鳥」、「貴族家禽」。

本義：王公貴族家養的看家鳥（可以像狗那樣看家）。

歷史上愛鵝最為著名的，就屬東晉時期的大書法家王羲之了。有關他愛鵝的故事很多，

傳說從前在越州有一個姓祖的小吏，早晨在路上遇到一個農夫挑了一擔鵝，到集市去買，擔上的鵝見了他，便眼巴巴的向他鳴叫，好象在呼救。他便把它們買了下來，送到了一個寺廟里，想把它們放為「長生鵝」。不料這些鵝們競不肯入寺，一直跟在他的身後，寸步不離，他只好把它們帶回自己的家中。人們養鵝寓意美好，放「長生鵝」是「善舉」，也是一種祝願吉利的活動，

㈦ 觀音菩薩歷史上真的存在嗎還是佛教徒們為了宣傳編造的

釋迦牟尼都是真實存在的，觀音菩薩能是假的嗎？

㈧ 歷史菩薩中是否有靈姬菩薩

你應該是寫錯字了，應該是靈吉菩薩，
歷史上是有的，
跟觀世音菩薩、文殊菩薩等一樣，
都是在世間有原型的。
不過，觀世音菩薩最早應該是男身，
後來不知道咋變了……

㈨ 菩薩坐在鵝身上代表什麼

色界梵天之王。佛教的護法神。

色界初禪天之大梵天。梵天王名屍棄，又稱娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先來請佛轉***。又常侍佛之右邊，手持白拂。[雜阿含經卷四十四、法華經序品]（參閱『大梵天』850）

按初禪共有三天:大梵天、梵輔天和梵眾天。

大梵天是印度神話中世界萬物的創造者，他的地位相當於中國的盤古。印度神話認為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為「生主」。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。

大梵天既是世間萬物的創造者，又是魔鬼、災難的製造者。因為它善惡不分，許多惡魔經常得到他的縱容，為害人世。大梵天長著四個頭，面對東南西北四個方向。四個頭象徵四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四隻手，分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時拿一個長柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七隻天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。因此又被稱為「智慧之神」。

「梵」的意思是「清凈」、「離欲」。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據<摩奴法典>和古印度史詩<摩訶婆羅多>等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、以太五要素，再以後是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現了人、語言、情慾、憤怒、歡樂、懺悔，最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護法神後，有時是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱「大梵天王」。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化後，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身後有輔臣簇擁。

梵名Brahma^。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬有之根源『梵』，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆（S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u）並稱為婆羅門教與印度教之三大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，餘四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma-pa^ris!adya）、梵輔天（梵Brahma-purohita）與大梵天（梵Maha^-brahman），總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。

又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為屍棄（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發髻冠。又供養大梵天之修法，稱為梵天供。[大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四]

印度教創造之神梵天(Brahma)，是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。

㈩ 中國古代哪位名人最喜歡鵝

中國古代王羲之最喜歡鵝。

他特別愛鵝，有關他寫經換鵝的故事也是廣為傳誦的。

書成換鵝：書聖王羲之很喜歡鵝，有一次王羲之出外遊玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了書成換白鵝的佳話。

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關於王羲之愛鵝的故事，在《晉書·王羲之傳》和《太平御覽》中也都有所記載。一次，王羲之聽說會稽一個老嫗養有一隻奇鵝，叫聲既特別又悅耳，於是他便派人去購買，可是老嫗沒有賣鵝。但王羲之不死心，邀了幾位朋友親自前往。

老嫗看到王羲之親自來訪，便連忙殷勤接待。到了中午時分，她請王羲之等人吃飯，結果從廚房端出一個大碗，碗內赫然是那隻他夢寐以求的鵝。王羲之看到此景，眼淚都快掉下來，一連好幾天都悶悶不樂。

古今還有許多研究書法的學者卻認為，王羲之愛鵝的真正原因是為了觀察思考鵝的動態，因為鵝優美的體形及行姿，對他的執筆和運筆方法以及書法風格的形成有很大的啟發。

王羲之通過鵝游水的優美姿態而揣摩出拈毫運筆之神韻，感悟出書法的線條之美，諸如執筆時如鵝頭昂揚微曲，運筆時則似鵝掌撥水。以《蘭亭集序》為例，二十個「之」字的寫法就是根據鵝的姿態演化而來的。