㈠ 如何評價歷史之父希羅多德
希羅多德(約公元前484—前424年)是古希臘最著名的史學家，西塞羅稱之為「歷史之父版」。對於西方史學而言，希羅權多德無愧於這一稱號。他的代表作《歷史》(又稱《希波戰爭史》)奠定了古希臘史學的基礎。希羅多德的名字是和歷史學緊密聯系在一起的。他首先創立了西方歷史編纂學上的一種正宗體裁，並開始運用歷史批判的方法撰述歷史。希羅多德在西方，希羅多德第一次在傳聞與信史之間劃出界限，使西方出現了真正的歷史學，在西方史學史上產生了深遠的影響。除了「歷史之父」以外，西方學者還常常給他戴上「考古學之父」、「人類學之父」、「地理學之父」、「散文學之父」、「民俗學之父」、「旅行家之父」等一大串桂冠，被稱為這些學科的權威或鼻祖。
㈡ 希羅多德的歷史體現了怎麼樣的歷史觀
希羅多德在搜集史料和考證史料方面是一位嚴肅認真、態度嚴謹的學者，而在敘事抒內情方面又表現出詩人的容風范，兼有學者和詩人兩者之長。他用愛奧尼亞方言、採取散文的形式進行寫作，詞彙豐富、文筆華美；敘事簡明扼要，文章曉暢可頌且有韻致；同時他還巧妙地運用了對比和故事插敘的描寫手法，堪稱語文大匠。特別是他對溫泉關戰役和薩拉密戰役的描寫，真是氣勢恢宏、有聲有色，是古典歷史名篇中的上乘佳作。因此，《希波戰爭史》一書不僅具有重要的史料價值，而且具有高度的文學價值。更重要的是，它還開創了西方歷史寫作中的敘述體體裁，成為西方歷史著作的正宗
㈢ 大家有看了希羅多德的《歷史》的嗎看完之後有什麼感想
希羅多德歷史
希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著作,故事的精彩和豐富性可以和《史記》相比較的。這本書開篇就說,「在這里發表出來的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發表出來,是為了保存人類的功業,使之不致由於年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采」,而《史記》則只在最後的太史公自序才很謙虛也很驕傲的說「以拾遺補藝,成一家之言,厥協六經異傳,整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,以俟後世聖人君子」。
這里有這樣的比較,《歷史》關注人類,為人類的功業贊嘆不已,認為應該使這些功業為人傳誦。《史記》則要傳達「一家之言」,要「原始察終,見盛觀衰,論考之行事」,已經有孔子的《春秋》臧否人物,「修舊起廢」,使「學者則之」的氣概。這是不是可以說是一種「主題先行」呢？
因此在希羅多德的《歷史》中,有一些有趣的論題,可卻沒有被《史記》涉及。例如《歷史》中說,埃及人相信自己是全人類當中最古老的民族,普撒美提科斯成為國王的時候（公元前664年）,埃及人曾經想知道這一點,於是普撒美提科斯找了兩個嬰兒,一生下來就交給一個牧羊人,叫他把他們放在羊群當中哺育,但不許任何人在這兩個嬰兒面前說一句話,為的是知道他們一生下來第一次說出的話是什麼。兩年過後,牧羊人把孩子領到國王面前,結果聽到這兩個孩子說著一個「倍科斯」的音,國王於是調查這是哪個民族的話,結果發現這是普里吉亞人的「麵包」這個詞,於是埃及人就放棄先前的說法,轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。這種關於人類的好奇心的記載,在中國相類似的可能是關於紂王的傳說。傳說中紂王為了知道懷胎的是男或女,而下令將婦女剖腹,為了知道老人和年輕人的骨質區別而將兩個人的腿骨砍開。而且普撒美提科斯的這場實驗也帶有無視這兩個嬰兒的權益的成分,還有更為冷酷的版本說,他是叫一些被割去舌頭的婦女來哺育嬰兒的。這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了,而希羅多德本人為了證實埃及人是最古老的民族,還來到埃及的鄰居,了解到埃及的紀年,月份的劃分等等都是「最先的」。而在中國的歷史記載中,很少看到類似希羅多德那樣的對於人類的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎？也許是兩個地方的歷史學家興趣不同而已。
在對埃及的地理和歷史的考察中,還提到了希臘人對尼羅河每年泛濫一次從而給埃及帶來灌溉水和肥沃土地的現象所做的解釋,這一記載有這些可以注意的特點,第一,這些觀點並不是希羅多德的,第二,他記載了不同的說法,盡管他認為有的不值得相信,第三,這純粹是關於自然現象的,並不是任何「究天人之際」,「可以知得失」的努力。第四,在提到這些觀點之後,他自己也忍不住著手來解釋這個現象。這使得這場解釋進行得就象一個學術論文一樣：收集關於這個事物的觀點並加以評判,然後提出自己的觀點。這種情形多次出現。但在埃及的記敘中,希羅多德並沒有羅列和追究埃及歷史上國王的譜系,而《史記》在開篇的黃帝本紀則不然。盡管希羅多德曾經造訪祭司並聽說了埃及王國的起源。我想這並不是希羅多德不相信這個譜系,只能說是希羅多德對這個譜系不感興趣,也許是因為他不是一個埃及人的緣故？而對於太史公,我想是因為其家世可以追溯到「昔在顓臾」的被黃帝族系任命為司天或司地的「南正重」「北正黎」,則很難克制對舊日主子--黃帝家族的興趣。
《歷史》中還有一個精彩故事,說的是岡比西斯死在遠征埃及的征途中之後,大流士等波斯貴族行刺纂位的瑪哥斯僧,奪回波斯的統治權。故事的精彩部分在當七個起義的貴族平定局勢之後,討論波斯的統治權的時候,一個名叫歐塔涅斯的貴族說,「我認為應該停止使一個人進行獨裁的統治,因為這既不是一件快活事,也不是一件好事當一個人願意怎樣做便怎樣做而自己對所做的事又可以毫不負責的時候,那麼這種獨裁的統治有什麼好處呢？把這種權力給世界上最優秀的人,他也會脫離他的正常心情的...相反的,人民統治的優點首先在於它那美好的名聲,那就是,法律面前人人平等。其次,那樣也不會產生一個國王所易犯的錯誤...,任職的人對他們任上所做的一切負責,而一切意見均交給人民大眾加以裁決。因此我的意見是,我們廢掉獨裁政治並增加人民的權力,因為一切事情是必須取決於公眾的」。美伽比佐斯則反對民主制,主張實行寡頭統治,他說,「沒有比不好對付的群眾更愚蠢和橫暴無禮的了,把我們自己從一個暴君的橫暴無禮的統治下拯救出來,卻又用它來換取那肆無忌憚的人民大眾的專擅,那是不能容忍的事情...民眾既然不知道,自己也不能看到什麼是最好的和最妥當的,而是象一條泛濫的河流那樣盲目向前奔流,那他們怎麼能懂得他們所做的是什麼呢？還是讓我們選一批最優秀的人物,把政權交給他們罷,我們自己也可以加入這一批人物」,大流士則主張獨裁,他說,「沒有什麼能夠比一個最優秀的人物的統治更好的,他能夠完美無缺的統治人民,為對付敵人而制定的計劃又可以隱藏得最嚴密」,他在論證民主或者寡頭制由於互相爭斗都會最終導致獨裁之後,說「總而言之,請告訴我,我們的自由是從什麼地方來的,是誰賜予的--是民眾,是寡頭,還是一個單獨的統治者？...再說,我們也不應該廢棄我們父祖的優良法制」,結果,大流士的意見以4：3被通過,在決定這個獨裁者應該是誰的時候,七個貴族還約法三章：一,首義者歐塔涅斯,他明確表示他及他的後代不能被未來的國王支配,每年將得到獎賞,二,七個人可以不經通報就進入皇宮,除非國王正在和一個女人睡覺；三,國王必須在同謀者的家族裡選擇妻子。
他們進行了一次比試,他們在一個清晨來到市郊,結果大流士的馬首先嘶鳴起來,據說是因為馬夫在那個時候把摩擦過母馬陰部的手放到了大流士的馬的鼻子上。按照約定大流士當上了國王。
這個故事看了之後,讓人很想知道波斯人自己是怎麼記載自己英明神武的君王登基的。我想他們的記載應該象《史記》那樣庄嚴華麗,「大流士者,蘇撒人也。其母夢與神遇,雷電晦冥,太公往視,則見宙斯於其上焉。已而有身,遂產大流士」。「大流士生而神靈,弱而能言,成而聰明」等等。
關於人類適合的政治制度是什麼,人類能有選擇權的時刻非常的少,波斯人的經歷是一次。那一次爭辯激烈,卻都很有君子之風。還有一次是華盛頓在建立美國時的「為民立命,為萬世開太平」。我們中國可以相比較的時刻也不多,可能是1911年,當清朝皇室表示「予亦何忍以一姓之尊榮,拂兆民之好惡。是用外觀大勢,內審輿情,特率皇帝將統治權公諸全國」時,國內勢力一致贊同共和民主,卻紛爭不止,充滿暴力,齷齪之處遠勝大流士馬夫的手,這也是深可詫異的。
轉引自:http://www.wsjk.com.cn/gb/paper19/37/class001900005/hwz193421.htm
還可參看:http://liptontea.bokee.com/2045183.html
㈣ 介紹一下希羅多德
在古羅馬時代,希羅多德就被譽為「 歷史之父 」。所著《歷史》一書,共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區之歷史、地理及民族習俗、風土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數十年間的戰爭。書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手。該書也是一部文學作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動，亦作《希臘波斯戰爭史》。 希羅多德在歐洲史壇最先對史料採取了一定程度的分析批判態度，而不是盲目相信一切傳聞。他創造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結合起來。對於歷史事件，希羅多德並沒有首尾一貫地解釋發生的原因，時而訴諸神的意志和命運，時而認為取決於個別人物的才能，也有時藉助於對歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。 公元前四百多年，義大利南部的塔林敦海灣岸邊高地上，一座新的墳墓面向著大海。經過的人，都會在墳前默默地站立致敬。墓前的石碑上刻著這樣的銘文：「這座墳墓里埋葬著呂克瑟司的兒子希羅多德的骸骨。」他是用伊奧尼亞方言寫作的歷史學家之中最優秀者，他是在多里亞人的國度里長大的，可是為了逃避無法忍受的流言蜚語，他使圖里奧伊變成了自己的故鄉。」 這位客死異鄉的人，是偉大的古希臘歷史學家。他因《歷史》一書得到了人們無比的崇敬。
㈤ 如何評價西方古典史學在西方史學史上的地位及其貢獻
西方古典史學的奠基人有兩個：
一是公元前五世紀的希羅多德，他生活的時代正是希專臘諸屬城邦和第一波斯帝國兩大文明碰撞的時代；
希羅多德在游歷了地中海沿岸和近東地區後，寫出了西方史學的不朽名著《希臘波斯戰爭史》，簡稱《歷史》，此書記述了希臘波斯的戰爭歷史以及兩國的風土人文，有很高的歷史價值和文學價值；
希羅多德同時也是開創歷史事件記述和批判史料的第一人，因此被尊為「歷史之父」，其在西方史學上的地位和我國的司馬遷相近；
二是公元前四世紀的修昔底德，「盡管修昔底德比希羅多德只晚生了25年，但他們兩人對歷史的理解卻大不相同；從希羅多德到修昔底德
㈥ 如何評價古希臘史學
一、城邦文明與航海文明
西方古典史學，主要指的是古希臘和古羅馬史學，它們是整個西方史學，尤其是近代以來的西方史學的母體。而擁有「史學之父」的希羅多德的古希臘史學更可以說是西方古典史學的核心，整個西方史學的本源。
古希臘的范圍大致包括了希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸，既沒有寬廣的大河，也沒有廣袤的平原，縱橫的山脈、交錯的水網，造就了希臘與大河文明和草原文明截然不同的城邦文明。
古希臘的城邦文明在世界歷史上都是非常獨特的。這些小國寡民的城邦以小農經濟為基礎，大部分實行主權在公民的民主政治。在這種具有明顯自治性質的城邦中，每個公民都有高度的自我意識，這導致了古希臘人本主義的誕生，但是這種自我意識與對國家的強烈責任感完全沒有沖突，而是高度地結合在了一起，產生了被希臘人普遍推崇的愛國主義。人本主義和愛國主義的結合，是古希臘史學產生的重要因素。人本主義促使古希臘人更多地思考人事，探究社會，愛國主義則直接促進了一些歷史著作的誕生。
如果說城邦文明是古希臘文明的靜態載體的話，航海文明則是古希臘文明的動態特徵。多山、多水、少良田、三面臨海的地理環境，促使古希臘人勇敢地走出希臘半島，向隔海相望的小亞細亞、北非開始了貿易和殖民的開拓歷程。早在希臘文明興起前三千年，古代的埃及人、印度人、希伯來人就已經有了自己的文明，也有了自己的史學。希臘接觸到了先進而古老的東方文明，經過了東方階段，在文化上實現了巨大的進步，也為史學的產生做好了文化水平的准備。
二、從神話到史話
對世界上絕大多數民族來說，神話都是史學的前身。
古希臘神話是世界文明寶庫中的瑰寶，其宏大的構架、豐富的人物、瑰麗的幻想，另無數讀者為之贊嘆，其中「神人同形同性論」是古希臘深化的重要特色。與許多民族的神話相比，希臘神話中的眾神少了幾分庄嚴與神聖，褪去了神性的外衣，展露出了豐富的人性，這是希臘人文主義在希臘意識形態領域的早期反映，對後來的希臘史學產生了重要影響。
與神話同樣傲視世界的，是古希臘的史詩，與神話相比，它更多了幾分「史」的內涵，是史學產生前的一個重要階段。古希臘《荷馬史詩》的地位，無論是在文學、史學、民族學等方面，都具有無可取代的地位，具有重要的價值。而貫穿全詩的對歷史的探究精神，是史學產生的重要條件。
經過了本土文化的發展以及東方化的影響，古希臘的史學已經是呼之欲出了終於，在公元前4世紀誕生在了小亞細亞的愛奧尼亞地區。
愛奧尼亞地區是希臘人中的一支愛奧尼亞人在小亞細亞建立的殖民地。那裡土地肥沃、交通便利，因此商業、手工業發達，成為了感受東方文化的一個窗口，也成為了希臘文化興起之地，享譽後世的泰勒斯、赫拉克利特都是愛奧尼亞地區人。
隨著文化的發展，到公元前6世紀，愛奧尼亞地區出現了許多用散文寫作的記事家，他們的作品多是神話傳說、家族譜系、風土人情等等，有的紀事家甚至已經把他們的作品冠以「史」名如《波斯史》、《希臘史》等等。但是這些作品大多是作者的見聞記錄，半真實、半故事，還不是真正的史學作品，因此後人有的稱其為「史話家」。
米利都人赫克泰阿斯便是一名傑出的史話家。他曾經說：「只有我認為是真實的東西，我才它記載下來。」這里已經包含了史學辨偽求真的精神，是難能可貴的。
事實上，史話家和史學家之間已經沒有不可跨越的鴻溝，只要向前再突破一下，就可以完成向史學家的質變，到公元前5世紀中期，有一個史話家這么做了，他，就是希羅多德。
三、古希臘三大史學家：希羅多德，修昔底斯，色諾芬。
生活在公元前1世紀的古羅馬政治家、文學家西塞羅用「史學之父」這個詞，最簡潔地概括出了希羅多德在西方文明史中的歷史地位。
希羅多德（前484年—前425年）出生於哈利卡納蘇斯的一個貴族家庭，自幼接受良好教育， 30歲左右，他開始游歷各國，收集了不少地方的風情、傳說、歷史資料，這些後來成為了他《歷史》一書前半部分的重要來源。公元447年前後，希羅多德來到雅典，此時的雅典經過了希波戰爭的勝利，正走向全盛時期，受到那裡氣氛的感染，希羅多德決定寫一部希波戰爭的歷史。到前425年他逝世之前，這本《歷史》基本完成。《歷史》一書描述了當時希臘所接觸到的「世界」以及戰爭的原因，戰爭的過程。全書內容豐富，體例宏大，比較完整地記載了古代世界近20過國家、地區的社會狀況，也確立了後來成為西方歷史著作編纂體例的敘述體。更重要的是，希羅多德在該書中已經能夠初步運用史料批判方法，對於他認為不實的或者不能肯定的內容，他總會聲明：「我是不能相信這個說法的」、「我不知道是不是真有其事」。這說明希羅多德已經把求真作為寫作的重要原則，這也是史學與史話的根本區別之一。除了確立了求真的原則以外，《歷史》一書中還著重探討了人類社會的發展規律。
修昔底斯（前460年—前396年）是雅典的貴族子弟，曾當選十將軍成員，但由於被控通敵而遭長達20年之久的流放。
公元前431年伯羅奔尼撒戰爭爆發時，修昔底斯就開始收集各種資料打算寫一部戰爭史，並為該書耗費了畢生精力，遺憾的是到他去世時，這部《伯羅奔尼撒戰爭史》仍然沒有完成。修昔底德能將持續27年的伯羅奔尼撒戰爭看成一個整體，這已經超過了同時代許多大家，可以看到他出眾的史識。與希羅多德創立了包羅萬象的社會史體例不同，他集中敘述了整個戰爭的過程而將與戰爭沒有關系的內容完全刪除，突出事件和任務，開創了政治軍事史的傳統。更難能可貴的是，他在史料批判方面，他重視辨析和考證，提出了更高的要求和更完整的方法，被稱為世界上第一為真正的具有批判精神的歷史學家。在史觀方面，修昔底斯的作品中人本精神擁有了更加重要的位置，他試圖用人事而非天命去探究戰爭的成敗得失、前因後果以及社會發展的規律，這方面無疑比仍然殘留著大量天命因素的《歷史》又有了進步。
色諾芬是古希臘的多產史學家，他的代表作主要有《希臘史》和《長征記》。
《希臘史》是他為《伯羅奔尼撒戰爭史》寫的續作，不過與修昔底德不同，他在政治上是傾向斯巴達的。他的《長征記》更有特色，也更有價值。該書，記載了他帶領希臘雇傭兵參加波斯的王位之爭後征戰回過的經歷，並記錄了沿途的見聞和風土人情，具有很高的史料價值。而且由於該書記錄了大量的戰術內容，也被認為是西方歷史上最早的軍事理論著作。從史觀上來說，色諾芬尤其重視社會經濟生活的作用，在其作品中花了不少精力來論述相關問題，「經濟」一詞也是他最早使用的。
四、希臘時代的落幕
在色諾芬之後，「修辭學派」一度成為希臘史學的主流，該學派的特點是重視文字優美，但是在求實和嚴謹上卻大為遜色。但是其「泛希臘」觀念的提出，突破了城邦的束縛，是西方史學觀念上的一個重大進步。
在馬其頓時期，希臘的史學隨著馬其頓的征伐傳播到了更遠的地區，同時也接觸到了廣大地區的文化，出現了研究印度歷史的著作。但是總的來說，這個時期一直沒有出現堪稱巨匠的歷史學家和堪稱巨作的歷史學著作。直到公元2世紀時，才出現了一位偉大的歷史學家波里比阿。
波里比阿（公元前201年—前120年）希臘麥加羅城人，有「歷史學家中的歷史學家」的稱號。年輕時，他作為希臘送往羅馬的人質，以他的才學和人品得到了羅馬人的尊重，尤其得到小西庇阿的優待，以後他又在羅馬國內和周圍游歷，擴展了視野，又獲得進入羅馬國家檔案庫的權利，獲得了許多珍貴的資料，為他寫《通史》創造了良好的條件。
波里比阿對史學理論的貢獻主要體現在：歷史視野的擴大，將原來的希臘世界擴大到了范圍更廣泛的羅馬世界；歷史思想的發展，尤其是非常重視歷史的實用性；歷史方法的進步，提出了相當合乎科學要求的史學方法。
在波里比阿生活的公元前2世紀，希臘成為了羅馬版圖的一個部分，希臘文明也逐漸被納入了羅馬文明的體系中。
雖然波里比阿是希臘人，但是回顧他的一生，他的主要經歷更多的是與羅馬有關系，他的成就也很大程度上得益於在羅馬的經歷，甚至他的《通史》也有《羅馬史》的別稱。
波里比阿是古希臘時期最後一為偉大的史學家，也是羅馬時代的第一位希臘的大史學家。波里比阿或許是一個界標，在這之後，希臘的時代終於結束了，羅馬的時代已經到來了。
㈦ 居魯士大帝的歷史評價是怎樣的
居魯士在位29年（約公元前558——前529年），但最後究竟是怎樣死去的，卻回始終是個歷史答之謎。
據古代希臘歷史學家希羅多德的記載，居魯士在佔領巴比倫之後，轉而向東北進軍，以降服中亞的游牧民族。
希羅多德說，這是「蠻人」（非希臘人）所進行的「最激烈的一次戰爭」。
波斯軍隊大部分戰死，居魯士本人也戰死在疆場。
戰斗結束後馬薩革泰女王托米麗斯為報子仇，用革囊盛滿人血，然後在波斯陣亡者的屍體中間找到居魯士的屍體，將其首級割下放在她那隻盛血的革囊里。
然而虎父無犬子，他的兒子岡比西斯二世很快打敗了馬薩革泰女王，並搶回了父親的遺體。
居魯士的遺體歸葬故都帕薩爾加迪（位於今伊朗法爾斯省），他贏得了永久的尊敬。
200年後，滅亡波斯帝國的亞歷山大大帝從希臘東徵到此，不僅沒有毀壞他的陵墓，相反還下令加以修葺。
居魯士陵2500年來屹立不倒，在陵墓旁的一根柱子上，一段銘文至今仍清晰可見：「是居魯士王，阿契美尼德宗室。
」
㈧ 誰有希羅多德的《歷史》 ，急求~
希羅多德與《歷史》
生平
希羅多德（約公元前485—425年）是早期希臘史學家中最具代表性的，這主要是由於他寫的《歷史》或《希波戰爭中》一書是第一部完整流傳下來的古希臘史著，因此為後世史家提供了一個模仿和遵循的範式。古羅馬政治家和大學者西塞羅曾高度評價他的貢獻，稱其為「歷史之父」。但古代也有一些權威對他很不以為然，謂之「謊言之父」。著名史家普魯塔克專門撰寫一文《論希羅多德的陰險》，指責他任意歪曲事實真相。從現代史學發展的水平看，歷史之父與謊言之父的評定都不準備。
希羅多德個人生平材料很少，從他的著作和後人零星記載中可知他是小亞細亞南部多利安人殖民地邦哈利卡納蘇（現土耳其西南部的伯德魯姆）人氏，出身殷實家庭，母親是當地卡里亞人。哈利卡納蘇的希臘人同當地人結親是習見的現象。這種民族雜居和融合或許是希羅多德毫無民族偏見的原因之一。早年的希羅多德看來生活在一個有教養的家族中，其父母給了他良好的教育條件，他的叔父帕尼阿西斯(Panyassis)是詩人和史家。家庭背景往往影響一個人一生的選擇，小希羅多德後來所顯露出的對詩歌和歷史兩方面的造詣與此不無關系。青年時期的希羅多德曾參與城邦政治斗爭，反對僭主呂格達米斯，失敗後遭放逐。他的這一政治經歷似乎決定了他對希臘政體的價值評估。在他的《歷史》中始終對民主制持肯定態度，對自由充滿感情。這樣的政治立場在古希臘思想家中並不多見，因為大多數思想家是古希臘民主政體的批評者和貴族共和制的擁護者。可能在放逐時期，也可能在此前後，希羅多德進行過廣泛的旅遊，到過埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地，並長期在雅典居住，同雅典著名民主派政治家伯利克里過從甚密。據說在伯利克里建議下，他參加雅典開發南義大利殖民地圖利依的活動（公元前443年），從而又去過西西里和義大利半島。他的去世時間和地點目前也屬懸案，僅可以肯定他死於伯利克里之後，即公元前429年以後。他動筆寫作《歷史》大概是在雅典逗留期間，掛筆則已是圖利依的居民了。
著述
希羅多德選擇希波戰爭為自己調查研究的課題不是偶然的。他的大半生、尤其是他人生觀形成的整個少年和青年時期都處在那場戰爭的巨大漩鍋之中。哈利卡納蘇是參戰邦，被裹脅進波斯的入侵大軍。戰爭曠日持久，影響到東地中海地區整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結。因此經歷過戰爭的早期希臘史家都對戰爭表現了濃厚興趣，相當多的選題圍繞著這一重大歷史事件。希羅多德當然不會例外。他肯定很早便蓄志為戰爭作史並在各地雲游期間有的放矢地收集相關史料。如果不是久已立志，《歷史》中那樣廣博集中的史料是不可能得到的。他的自覺、他的記史責任心鮮明地寫在《歷史》的首頁上：「這里發表的是哈利卡納蘇人希羅多德的研究成果。他所發表它們是為了記住希臘人和異邦人所創造的令人驚異的各個成就，不致因年代久遠而湮沒無聞。特別要說明他們發生沖突的原因。」在這里希羅多德第一次提出史學的基本任務——記載和解釋，即記住人類的創造活動，揭示重大事件的因果關系。他特別指出《歷史》是經過他頭腦思考加工的產物，不是簡單的記憶。
現今流傳的《歷史》共計9卷，各卷內的小結構顯得鬆散，具體敘述常常走題，但大結構仍能堅持探詢希波戰爭的原因與記述人類功業的主題。9卷之間始終維持著一種比較緊湊清晰的邏輯關系。頭4卷和第5卷前27節是關於戰爭的背景介紹，佔去全書一半篇幅，好象戲劇中冗長的開場白，繞來繞去，不厭其詳，透著希羅多德追根問底的苦心。所幸希羅多德有高超的敘事技巧，擺脫了束縛手腳的編年手法，運用史詩和戲劇變換時空的特長，曉暢生動的語言，引人入勝的史事情節，克服了冗長可能帶給讀者或聽眾（古希臘因書寫材料和復制書本技術的局限，一部著作的發表並得到社會的承認往往取決於作者在公共場合的朗讀）的煩悶。讀《歷史》似乎在和希羅多德一同漫步，眼睛注視著他的面孔，耳際盤桓著他的聲音，隨他漫遊地中海世界，徜徉在遙遠的過去。史詩和戲劇手法給全書塗上了一層藝術色彩，從而引起了不少人對希羅多德作為史家的非議。
《歷史》的正文是從希臘人與異邦人的第一次沖突開始的。然後發展到小亞強國呂底亞征服愛琴海東岸的希臘城邦，牽引出呂底亞的歷史，國王克洛索斯與波斯國王居魯士的恩怨及戰爭。從居魯士又自然而然地轉入波斯史，由居魯士的傳奇經歷到波斯的崛起和擴張。隨著波斯版圖的延展，希羅多德的筆穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半島、利比亞等廣大地區，繪聲繪色地講說各地的政治沿革、地理風貌、人文景觀、社會習俗、宗教信仰等政治史和社會文化史信息，從而托出希臘人將要與之對陣的波斯帝國是怎樣一個龐然大物，反襯希臘人「令人驚異」的功業之偉大。在第5卷第28節，希羅多德的筆鋒一轉，開始敘述戰爭的近因，即以米利都為首的小亞希臘人發動反波斯暴動，雅典和埃列特里亞的出兵，大流士的無情鎮壓，波斯三次入寇希臘半島，從馬拉松會戰、溫泉關血戰、薩拉米海戰、普拉提亞會戰到公元前479年米卡列海戰希臘聯軍轉守為攻，一反前半部的疏散，集中描繪出一幅又一幅關於戰爭的瑰麗畫卷。第9卷結尾，也是全書的結尾十分唐突，再次在小范圍內脫離主題，旁生出有關居魯士的一段掌故。若按先前的經驗，穿插的內容結束後會再次返回主題，但希羅多德出乎意料地終止了敘述。
希羅多德在史學史上的地位首先取決於他再現歷史的可信程度。而判斷其所述真實與否又取決於他使用的史料性質和對史料的處理方法。《歷史》運用的史料有三類：口頭傳說、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說用量最多，可以說俯拾皆是。
收集口碑材料是散文記事家創立的傳統，因為當其時人們剛從口頭記憶上升到文字記憶，文字史料極為有限，只有少量史詩、長詩、抒情詩、城邦名年官和體育賽會勝者名錄、一些重大事件的編年記錄，如地震、日蝕之類。初期的歷史家欲恢復各地、各民族的歷史便不得不象蜜蜂采蜜般四處收集民間傳說，致力於將口碑轉化為文字記錄。希羅多德實際也是散文記事家，在收集史料上自然也承繼了早期史家們確立的這一方法。
然而，口頭傳說是質量最差的史料，極易無中生有和有中生無，特別是世代口傳，反反復復生有、生無，即使有一顆真實的內核，也難於同世代積淀的附加之物分離開來。這是原始記憶的最大缺陷。所以《歷史》中許多間接的口頭傳說，尤其是有關非希臘人的傳說難以置信，比較突出的例子如雅典改革家梭倫與呂底亞國王克洛伊索斯的會見及有關人生哲學的交談，波斯國王大流士一世與合作者在奪取政權後關於取何種政體的討論，居魯士神話般的出身等等。一個細心的讀者在閱讀《歷史》中那大段大段栩栩如生的關於波斯國王、埃及法老、小國君主、部落領袖們言談行止的描述時，尤其是那些關於最高軍事會議、宮廷秘謀、枕邊對話之類生動描述時，必定會提出疑問：希羅多德的這些信息是從誰手裡收集的？作為一個不懂近東語言的普通旅行者，他難道成了波斯波里王宮或巴比倫王宮里的客人？顯貴大臣們的秘書？在《歷史》中他有時指出消息提供者的名字，都是當地社會一般成員。但在大多數場合，他只泛稱消息的供給者為「埃及人」、「呂底亞人」、「波斯人」、「科林斯人」、「雅典人」、「馬其頓人」、「西西里人」等，顯然多半是中下層的小人物。因此類似的口頭傳說實際如同民間的小道消息，有些純屬向壁虛構，如埃及法老胡夫的大金字塔在修建時竟需其女兒賣淫來籌金，某地鴿子會說話，某民族每年要變成一次狼等民間奇聞。有些雖可能有些風影，甚至確有其人其事，但也摻雜著或多或少的演義成分。在希羅多德的口頭傳說史料中，最有價值的是一些事件目擊者和參與者的回憶，如關於希波戰爭的幾次大戰役的記述可信度相對較高。
對於希羅多德所用史料的局限不應苛責希羅多德本人，因為他自己對此有清醒的頭腦和明確的原則。他在《歷史》中兩次指出他並不完全相信自己收集到的口頭傳說。如在卷2第123節中，他說：「任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至於我本人，在這部書中保持那個總的規則，就是把各國的傳統按照我聽到的樣子原封不動地記錄下來」。在卷7第152節他更明白地表示：「我的職責是記錄人們講的一切。但我決無義務相信它們，這適用於整個這部書」。在這種情況下，如果說希羅多德報道失實，那不是他的過錯，而是他聽到的傳說內容的缺陷，傳說本身是實實在在的。在不少地方，希羅多德還列舉兩種以上不同的說法，並不時做出自己的判斷，「我是不相信這種說法的」是他在《歷史》中使用率頗高的一句話。這是一種樸素、客觀的處理方法，它不在於誤導讀者，奪走讀者的判斷權力，而在於真心實意地介紹和說明真理，並客觀上存儲了大量的民間傳說，為後人了解前人的所思所想提供了第一手史料。
希羅多德在各地旅行期間因直接目睹而得到的印象是《歷史》的另一重要史料來原，它們多屬於社會文化史范疇，如各地各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教禮儀、節日慶典、古跡名勝、雕刻繪畫等形形色色、光怪陸離的文化現象，呈示歷史發展的多樣性，特殊性，相對可靠可信。這是《歷史》最迷人的部分之一，也是和《歷史》主題最無關聯的內容之一。
盡可能利用文獻史料是希羅多德超出前人和同代史家的一大特色。《歷史》中的文字史料主要有石刻碑銘、神喻記錄等第一手史料和成書（前代或同代的著作）等第二手史料。希羅多德曾指出他引用的碑銘均為他親眼所見，當然也為他親筆所記。在多數情況下他的話是真實的。近現代的考古發現業已證明希羅多德關於雅典同哈爾基斯沖突的銘文、溫泉關戰役犧牲將士紀念碑驚人的准確。書中也有部分銘文並非希羅多德親見，而是出自當地人的口傳，不足憑信，如關於胡夫金字塔底部的銘文等。神喻記錄則是神廟祭司為求神問喻者編造的神靈對某件行為的指示或預言。《歷史》中的這類史料多來自中希臘特爾斐的阿波羅神廟。由於神喻影響希臘人的實踐活動，因此它們在歷史解釋中有不容忽視的意義。當然也需看到，希羅多德接觸的神喻有可能已經過祭司們的編輯加工，以便證明神或勿寧說祭司預言的准確，但這同希羅多德無關。另外，希羅多德有扎實的書本知識，熟悉已流行的各種著作。在《歷史》中他熟練地徵引荷馬、赫希俄德、梭倫、赫卡泰烏斯等人的作品，介紹愛奧尼亞哲學家的思想，充分表現了一個優秀史家掌握和運用史料的能力。
希羅多德在史學上的地位其次取決於他對歷史因果關系揭示的深度，而這又牽涉到他的歷史觀。《歷史》對希波戰爭的由來與發展，即他在前言中所說的「原因」進行了非常艱苦細致的探詢和「研究」。他的探鏟一開始就挖向希臘人與異邦人戰爭的歷史根源，然後用長達5卷的篇幅追蹤調查，可謂用心良苦。據希羅多德介紹，在當時的希臘人和波斯人中間，流行著對戰爭初因的相同解釋，即亞洲人和歐洲人為爭奪女人而積下了怨恨。先是腓尼基商人在南希臘經商時動手搶走了伊奧等希臘女子，這是不和的第一因。反過來希臘人到亞洲又搶奪了腓尼基女子歐羅巴，於是雙方一報還一報，亞洲人又拐走了海倫，希臘人發兵特洛亞，首開戰端，造成戰爭的第二因。從此亞洲人便把希臘視為仇敵。由於波斯人認為自己是亞洲的主人，因此他們繼承了這一根深蒂固的仇恨。希臘多德並不相信這種流行的說法，他用赫卡泰烏斯式的批判態度對待成說，指出「波斯人和腓尼基人的說法就是這些，我不想去判斷它們的真偽。我寧願依靠我個人的知識來指出到底是誰事實上首先傷害了希臘人」。他的解釋是從呂底亞國王克洛伊索斯征服小亞希臘城邦開始的，他個人實際上認為戰爭最初起因於克洛伊索斯。克氏又向居魯士尋釁，居魯士滅呂底亞，接管小亞。因果的位置繼續轉換，後果變成前因，希臘人不滿波斯統治而起義，雅典和埃列特里亞出兵相助，觸怒大流士一世。於是波斯攻打希臘半島，戰爭展開。
希羅多德對原因的解釋顯然要比流行的解釋高明得多，但從二者的質上講，都是單線單因的解說，這同希羅多德對「原因」概念的理解有關。在他看來，原因意味著人們的行為與社會或宗教、倫理方面的一般規則發生沖突之後所應受懲罰、報復的根據或理由。他不僅對希波戰爭的原因持這種觀點，對《歷史》中的其它事件也抱著同樣的看法。比如，克洛伊索斯因誤解了神托的意思而與居魯士交惡，克里斯提尼家族因違背不得在神殿中殺人的禁忌而遭放逐等等。那麼導致人們做出錯誤行為的動因又是什麼呢？希羅多德用特爾斐女祭司的話說就是「甚至神也不能逃脫的命運」。在希羅多德看來，命運與神是有區別的，神只是命運的傳遞者和力量的執行者，並以這樣的身分活躍在他的著作中。例如他借歷史人物的嘴說神的功能之一是對一帆風順的人進行打擊，因為神同人一樣有一種壞的習慣——嫉妒，「神是非常嫉妒的，喜歡干預我們的事情」。在這種時候引起神干預的原因總是人的自負之類不謹慎行為。從而使自己實現註定的命運。神的另一功能是懲惡揚善，證明善有善報，惡有惡報。如背信棄義殘害巴爾卡人（割去婦女乳房）的庫列涅女統治者佩列提瑪不久便暴病死去。希羅多德評論道：這是「因為神忌恨那些過分殘忍報復的人」。另外神以神托方式通知人們活動可能的運行方向。在這些地方，神實際是命運的使者，命運如同現代人眼中的規律、法則，不依人也不依神的意志為轉移。這一點十分有趣，因而值得玩味。
《歷史》對神的處理與荷馬史詩、悲劇等文學作品有顯著差別。史詩中的英雄都是半人半神，因為連他們的具體活動都是具體的鬼使神差的結果。《歷史》中的人物卻不然，他們一舉一動的後面缺少雅典娜和阿波羅等具體的奧林匹亞諸神的指導。作者在就神的作用談個人意見時總是用一個抽象的概念「神」，這樣的神通常並不幹預人的具體活動。即使出現具體的神名，那也往往要借他人之口，希羅多德對這種神並不十分崇拜和尊敬。例如在《歷史》卷7第129節中報道北希臘帖撒利有條河流穿越的峽谷，人們歸之於「神的事業」，系海神波賽冬鬼斧神工所造。但希羅多德大膽否定這一說法，認為「顯然是地震的力量才使這些山分裂開來的」波斯水軍遠征希臘途中遭遇風暴，隨軍的僧侶連日向神靈貢獻犧牲，誦念鎮風咒語。第四天風暴過去，波斯人的誠心似乎感到動了上天。希羅多德卻從直觀的事實公然對此表示懷疑，指出暴風雨可能是自己停下來的，和神沒有關系。他在說明希臘勝利的原因時甚至突破神和命運的觀念束縛，完全徹底地從理性出發分析問題，認為堅決抗戰、敢於違背阿波羅神托的雅典是希臘的救主。他在卷7第139節說：「在這里，我不得不發表一個見解，我知道大多數人反對它。然而由於我相信它是真實的，我決不會把它壓在心裡」。然後他談到如果不是雅典人在海上與波斯對抗，希臘就毫無希望了。雅典人「即便是令他們感到恐怖的來自特爾斐的可怕神托（讓雅典人在波斯進攻前遠逃外鄉——作者注）也沒有說服他們逃離希臘，而是堅定不移地承受對他們國家的入侵」。在生死存亡的關頭，雅典人不惜違背阿波羅的預言，象悲劇中的英雄勇敢地面對城邦毀滅的命運挑戰，這種普羅米修斯和俄狄浦斯式的精神正是古希臘精神最可圈可點的部分之一。希波戰爭在希羅多德眼裡完全是人的主觀能動性的勝利，是一首人格力量的頌歌。希羅多德為「真實」力排眾議，也使自己的歷史觀提升到一個科學的高度，逼近了自己確立的真實目標。這樣一來，希羅多德的歷史觀便有了雙重性。一方面人的歷史活動受到難以把握的超自然力量的影響，另一方面人是自己的主人，以自己的思想和行為創造自己的歷史。《歷史》中的這兩種史觀的界線雖然不甚分明，但可以確定人本史觀的分量要大大勝過神本史觀。
希羅多德是一位善於駕馭語言的歷史家，他不僅形象地、藝術地描述史實，而且藝術地、思辯地評判、說明和解釋史實，從而把原始傳說、史詩中經常運用的敘述與評價相結合的再現記憶的方法從粗糙發展到精緻。在他的書中常常出現一些充滿智慧的希臘哲學家式的對話和評論，比如他用居魯士的嘴說「溫和的土地孕育出溫和的男人，任何一塊土地都不能既出產良好的作物又產生優秀的軍人」。這段話便有存在決定意識的認識。又如他在寫波斯國王薛西斯的叔父在勸戒薛西斯放棄入侵希臘的想法時講了不少人生經驗的總結，象「高大的建築和樹木總是受到雷電的打擊」，「願意傾聽良好忠告的人和能提出良好忠告的人同樣是聰明人」等。一般而言，他的評判標準是希臘人判斷是非的一般准則，主要是道德、正義的准則。但在評判政治制度的時候他則依從個人的價值標准，並不以一般看法為轉移。最顯著的例子是對雅典民主制的評價。希羅多德的時代是希臘民主制的繁榮時代，雅典民主已臻於完善，成為希臘民主政體的模板。但對於擁有文化優勢的貴族總體來說，理想的城邦政治體制仍是貴族共和制。即便在雅典也存在著反民主的政治勢力，像伯利克里的政敵客蒙、修昔的底斯等。希羅多德卻是民主的熱情歌者。古希臘作家當中，只有他把雅典興起歸之於民主制度，認為它使廣大公民獲得自由，調動起他們的政治積極性，盡心竭力表現自己，從而增強了雅典的實力。如果聯系希羅多德關於雅典是戰勝波斯的關鍵的認識，也可得出民主是希臘取勝的重要原因的推論。
評價
希羅多德在西方史學上既是結束希臘幼稚的早期史學的最後一位散文記事家，又是希臘史學進入成熟期的第一位歷史大家。半是非定型的散文記事，半是以過去重大事件為嚴格主題的《歷史》為這種界碑式的特徵做了最好的說明。
希羅多德不是第一位史家，但他是第一個為早期史學活動進行理性總結的人物，正確提出了史學的研究對象——人類的「功業」，即有意義的歷史活動；史學的基本任務——「真實」記載過去，正確解釋過去，即尋找「原因」。
實現這一艱巨任務需要科學的方法。希羅多德不是第一位倡導歷史批判方法的史家，但卻是自覺地運用這種方法集中研究特定的重大歷史事件和重大歷史人物的第一人，為希臘人科學地觀照自己，認識自己的歷史而不是神的譜系提供了一個良好的基礎。當然，科學地反省自己、認識自己的過去是一篇人類始終在作、並且永無結尾的大文章，希羅多德的方法較近現代的史學方法還簡單幼稚得多，運用其方法得出的結論也還存在著許多謬誤，但又有哪一種方法科學到盡善盡美了呢？希羅多德畢竟在西方人科學地認識自己歷史的萬里長征中邁出了艱難的第二步（如果第一步屬於赫卡泰烏斯的話）。
希羅多德不是第一位賦予歷史記載和研究以一定體例的史家，但他卻是第一個給它們以適當體例——紀事本末體的人。這就是以重大歷史事件為中心，詳細敘述事件的全過程，解釋過程之間的必然和偶然聯系。在必要時它可以不顧時序的限制，以說明事件過程為前提。
希羅多德的歷史觀是天命觀和人本觀的混合體，這反映了古希臘先進的知識分子思想的矛盾性。提出並實踐追求真實的目的和批判過去的方法是對原始宗教世界觀的突破，是真正認識自己過去的開端。希羅多德是早期希臘史家在這方面的最傑出代表。囿於歷史條件，他雖沒有掙脫原始宗教的束縛，卻顯然是他同代史家中朝著人本的、現實的正確道路走得最遠的人。後來的修昔底德實際是站在他的肩膀之上才取得輝煌的史學成就，把希臘史學推到了高峰。
㈨ 如何評價古波斯的居魯士大帝
居魯士在位29年（約公元前558——前529年），但最後究竟是怎樣死去的，卻始終是個歷史之謎。版
據古代希臘歷史學家希權羅多德的記載，居魯士在佔領巴比倫之後，轉而向東北進軍，以降服中亞的游牧民族。
希羅多德說，這是「蠻人」（非希臘人）所進行的「最激烈的一次戰爭」。
波斯軍隊大部分戰死，居魯士本人也戰死在疆場。
戰斗結束後馬薩革泰女王托米麗斯為報子仇，用革囊盛滿人血，然後在波斯陣亡者的屍體中間找到居魯士的屍體，將其首級割下放在她那隻盛血的革囊里。
然而虎父無犬子，他的兒子岡比西斯二世很快打敗了馬薩革泰女王，並搶回了父親的遺體。
居魯士的遺體歸葬故都帕薩爾加迪（位於今伊朗法爾斯省），他贏得了永久的尊敬。
200年後，滅亡波斯帝國的亞歷山大大帝從希臘東徵到此，不僅沒有毀壞他的陵墓，相反還下令加以修葺。
居魯士陵2500年來屹立不倒，在陵墓旁的一根柱子上，一段銘文至今仍清晰可見：「是居魯士王，阿契美尼德宗室。
㈩ 希羅多德怎樣評價希臘的地理位置
希羅多德在《歷史》第一卷中指出，希臘人已在全世界我們所知道的氣候和季節最優美的地區建立了自己的城市。因為伊奧尼亞周邊的任何地方，不管是北方、南方、東方還是西方，都不像它那樣得天獨厚。