歷史上有哪些仙女下凡

A. 仙女下凡有七位

七仙女：神話傳說中玉帝的七個女兒。

《西遊記》里七仙女內的名字是：紅容衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。

據說名字分別是張天壽、張天陽、張天榮、張天昌、張天顯、張天慶、張天羽。

在《歡天喜地七仙女》中七仙女叫紅兒、橙兒、黃兒、綠兒、青兒、藍兒、紫兒。

• 【相關傳說】
  與七仙女」的傳說故事是玉帝第七個女兒被「賣身葬父」的孝子董永打動，嚮往人間幸福生活，私自下凡與之結合。後玉帝派天兵天將把她追回天廷。董永行孝的動人故事被編入很多戲曲中，較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是黃梅戲《天仙配》。1952年，由洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進行了改編。戲中塑造了老實憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鑽刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動形象，再加上優美的舞姿、動聽的黃梅調，無不深深地留在人們的記憶里。特別是著名的黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演，讓「董永遇仙」這個民間傳說故事更加引人入勝，「七仙女」藝術形象得以人人皆知。如今，安徽天柱山被譽為七仙女在人間的故鄉。

B. 古代神話有仙女下凡那仙男下凡是什麼

一般男性神仙下凡不叫下凡，男神仙下屆叫降世臨凡。比如說降龍羅漢就轉世投胎為李修緣，後經靈隱寺圓空長老點化，恢復了大羅金仙的法力普度眾生。這是佛教的男神，再來說說道教男神。《白蛇傳》大家都看過，白娘子懷許仕林是文曲星轉世。那麼文曲星是誰呢？在一般民間信仰、預言書及文學作品中，認為商相伊尹、文財神比干、宋朝開封府尹龍圖閣大學士包拯、宋相范仲淹、文天祥等人均為文曲星轉世。但最廣為人知的當屬「文昌帝君」。「文昌帝君」指的是「梓潼神」。梓潼神張亞子原是晉朝人，姓張名亞子，居四川梓潼縣七曲山，東晉寧康二年起兵反抗前秦苻堅時陣亡，被奉為梓潼神。後四川學子認為梓潼神有護佑文運之力，每逢考試，皆往祭之。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相。宋真宗時封為「神文聖武孝德忠仁王」，宋光宗時封為「忠文仁武孝德聖烈王」。宋理宗時又復封「神文聖武孝德忠仁王」，元仁宗延?三年（1316年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。於是梓潼神張亞子遂被稱為「文昌帝君」。

道教下凡的男神仙還是不少的，再如「青龍星三擾唐，白虎星三保唐」的故事（以下內容來源天涯）：歷代君王都是由青龍星護佑運勢的，但唐朝除外，當年李世民受狐精所攏，眼見人之將死，青龍星為保李世民，下界顯形一口吞了狐精，卻忘了自已情急之下，化成的是青蟒卻不是青龍，結果反被李世民一箭射傷，因此青龍星怒火相向，開始下凡擾唐，而青龍星的對宮白虎星一見青龍星擾唐，本著處處與青龍星死磕的原則便開始下界保唐。

到此開始了著名的青龍星三擾唐，白虎星三保唐。第一世青龍星轉世單雄信，瓦崗寨眾兄弟均願歸唐，只有單雄信死活不歸唐，處處與李家做對，而白虎星則轉世羅成，與單雄信處處不合，最後也是被羅成監斬而死，而那羅成因監斬單雄信減壽五十年，更要亂箭穿心而死，果然，羅成投唐之後，卻被李元吉陷害征討蘇烈，馬陷淤泥河中，被亂箭射死。

第二世，青龍星鬧唐亂世原被鎖於九天玄女處，白虎星無意間將其釋放，遂轉世為蓋蘇文，作亂遼東十二年，後白虎星下凡轉世薛仁貴，青龍星方被擒殺；死後青龍星仍陰魂作祟。薛仁貴平遼後衣錦返鄉，卻誤射其子薛丁山，又身陷牢獄之災，數年後掛帥征西，才與丁山父子相逢，卻在白虎關被薛丁山誤射致死，此皆因青龍星所害。

第三世青龍星安祿山塞外胡兒，受唐明皇厚恩，兼任范陽、平盧、河東三鎮節度使，卻起兵造反，國號燕，攻陷長安、洛陽兩京，致使唐明皇幸蜀避禍。這時的白虎星因前兩世皆不得善終，不願再下凡歷劫，幸賴太白金星下凡為謫仙李白（捎帶上個太白金星），於唐王駕前保薦郭子儀，白虎星方允。白虎星郭子儀朔方節度使，平定安史之亂，平亂後封汾陽王，功高望重，福壽雙全。

總結來說男神降世就投胎，不像七仙女那樣真身下界洗澡玩。三聖母、七仙女這都是洗澡洗出的禍。

C. 下凡的神仙特徵：歷史上被貶下凡的神仙有哪

天界來的人復有著共同的特徵<即前面制說到的共有三大類的人>:但投生到每個家庭後，環境和經歷自然各不相同。受其影響，所表現出來的性格特徵也就具有多樣性。降生到人間後的家庭因素是非常重要的，如果祖上修德，又有很好的陰宅風水的支撐，父母及各方親屬性格和善，在不受到意外因素的沖擊下，可能會健康成長，成為有用的人，而且往往是智力超常的人，所以天道的孩子並非都是有問題的孩子
從冥界角度來說。對天道孩子的影響來自兩個方面：一個是天界；另外一個是地界。天界向人間派出工作人員，管理人間正常秩序，實現陰陽互動，相互促進；但如果大量的工作人員貪戀凡塵，私自離崗、脫崗，就會影響正常的管理秩序。在嚴重缺編的情況下，天庭就會派出使者尋找這些脫崗的人員。天界一般是每半月查一次崗，這在人間就是15年。查出了脫崗的工作人員所投生的具體位置，天界就會派出護法神靈，設法將這些工作人員招回。最主要的方法就是給這些孩子們製造磨難，讓他們感覺活著沒有意思，從而放棄人生，回到天界繼續工作。

D. 仙女下凡記有哪些

小糊塗仙女下凡記回
全集答http://www.ltsbook.com/files/article/fulltext/14/14428.html

E. 古代真有仙女下凡嗎

當然沒有了，那都是傳說。那樣的故事多是記載在小說，筆記等私人文書上。從未出現在正史中。

F. 中國古代七個仙女的故事

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴於黃梅電影《天仙配》而大揚於天下。年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。董永一角是來源於歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東台、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們並不認為董永是可考的歷史人物。至於七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。

董永遇仙傳說發生於東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見於東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」第三條見於東晉干寶《搜神記》卷1：「漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人「能織」，「一旬織縑百匹」。幫助董永償清債務後，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：「我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。」
其實，董永是實有其人的。筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活於「千乘」（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：「漢董永，千乘人。」因這條材料記在《表》中，且非常簡略：「侯永紹封」，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見於南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：「孟郁堯廟碑陰。碑雲：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。」若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢後不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂「董永遭家貧，父老無財遺」。所謂「遭」家貧，只能說明原先董永並不家貧，後來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有「遺財」？董永在貧寒中能「舉假以供養，佣作致甘肥」正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為「千乘人」。（四）二人都與「孝」有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但「孝」作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永「少偏孤，與父居」的故事，而對他的家世則一無所知了。
至於七仙女，曹植之詩稱她為「神女」，《搜神記》中她自稱「天之織女」。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在於，既然牛郎已經與織女結緣，那麼董永怎能再與之結為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位於銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采葯，那第七位穿黃的便是。」董永所遇的仙女第一次成了「七仙女」。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以「七星」命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：「東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。」（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、「扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，凶；移徙，則女工失業。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。」（《宋史·志三》）
得名較遲的「扶筐七星」，首見於《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名於六朝之後。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐，所以得名「扶筐」，即「盛桑之器」。《宋史·志三》還說：「織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。」元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出於宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之後，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂「姑兒星」，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說：「昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。」可能是，後來人們因為找不著「七仙女」的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。

G. 歷史上真有七仙女下凡嗎

除非世界上有鬼神，要不哪來的七仙女呦！

H. 有哪些著名的仙女

仙女湖的傳說

「仙女湖」的名稱源自1600多年前東晉文學家干寶所著《搜神記》中記述的「仙女下凡」美麗傳說：豫章新喻縣男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥,匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛去,一鳥獨不得去。男子取以為婦,生三女。其母後使女問父,知衣在積稻下,得之,衣飛去,去後復以迎三女,女亦得飛去。
仙女湖之玫瑰傳說
這是很久很久以前的傳說，相傳在一個湖中住著一位美麗善良的仙女，她能幫助人類實現自己的心願，但她又有點害羞，所以人們就把他們的心願寫在紙上，折成小船放在水面上。小船載著人們的希望向湖心漂去。如果小船在湖心沉沒，就是說仙女願意幫助你；反之，你的願望就只是願望了……
一個女孩一襲紅裝，男孩一色白衫，黃昏的陽光灑在湖面上，泛著粼粼的金光，晚出的鳥兒們再空中捕捉著小蟲，他倆坐在湖邊的草地上，男孩也給女孩講訴著「仙女湖」的故事，女孩望著男孩，被夕陽映紅的臉發現已被他深深吸引了，不僅是故事，還有他整個人……
其實這些只是女孩夢中的片段而已，可這夢一再的在她腦海中出現，情節一再的發展，她已分不清哪些是夢，哪些是現實。女孩深信在世間的某個角落有這樣一個男孩和他做著同一個夢，經歷著相同的似乎有點不可思議的事。他們的心相印相愛，即使他們在現實中無法相遇。
於是女孩開始尋找夢中的仙女湖。經過千心萬苦，她終於找到了。她覺得這里好熟悉，女孩異常的興奮，她決定再這里等，男孩一定會來的。
月亮那淡淡的光均勻地撒在湖面上，女孩又坐回想起男孩說的那個傳說，於是細心的折了一隻紙船，寫上自己的心願，虔誠的把它放入水中。然後看著它慢慢的飄向湖心……
不知過了多久，四周突然亮了起來，原來是螢火蟲。而且越來越多，有成千上萬只。它們從四面八方飛來，再湖心聚集。湖面不再平靜了，一個個水泡由湖心向外涌，女孩十分害怕她躲到了樹後。過了一會，水面有恢復了平靜，然後一位身著白衣的少女從水中浮起。這就是傳說中的那位仙女吧？女孩這么想。
仙女從湖中走到女孩身邊並看出她的心事。仙女告訴女孩：她心中的男孩正在尋找世間最美的玫瑰——紅玫瑰（那時世上還沒有紅色的玫瑰）。如果女孩種出了這種玫瑰，男孩就會出現。紅玫瑰要用這湖水，淚水和鮮血培植，還要種植的人有一顆善良的心。仙女給了她一顆種子，並祝福她早日見到心上人。
女孩的淚水已滲入泥土，帶著它的悲傷與願望。種子被淚水重重的敲門聲吵醒，結果它結束了它長達百年的休眠，它聽著淚水講訴完女孩的故事後，不禁淚如雨下，決定幫助女孩實現夢想。它直了直身體，喝了幾口女孩澆灌的湖水，用力鑽出了泥土。
女孩細心地照顧著小芽，每天為它澆水、淋淚。小芽就這樣一天天的長大了。
又是一個夜晚，夢靨的痛楚使女孩在夢中也要流淚。小芽十分苦惱，它已很明顯的感覺到女孩的淚已漸漸失去鹹味，也就是說他的雙眼即將失明。小芽每天都向月亮禱告，但這樣仍無法改變女孩的命運。女孩終於流干——她的雙眼失明了。
女孩並沒有想像中的那樣悲傷，因為她所有的眼淚都是為她深愛的人而流。以後的日子她將一如既往地照顧著小芽，似乎比以前更用心了。
小芽拚命的長著，當它長出花骨朵的時候，女孩每天的工作就增加了一件，她劃破手腕上的血管，摸索著把血滴再花骨朵上，這是仙女教她的方法，據仙女說世間的萬物本無顏色，上帝為了讓人便於區分，給了每種生物一種顏色。花被指定為白色，後來由於種植方法不同，地域的差異以及種植的人不同，花朵產生了各種顏色，其中紅色最為少見。要種出一朵紅色的玫瑰，就必須傾其所有，用整個生命去澆灌它，呵護它，而活人的鮮血則是最好的染色劑了。
小花貪婪地吮吸著女孩的血，漸漸地覺得愈來愈熱，所以每天它都要把裹緊的花瓣松一松。小花已完全沉浸在女孩的鮮血帶給他的滿足與快樂中。突然有一天，小花發現自己已完全綻放，而且是紅色的，是它所見過的最美的紅色。
這就是男孩一直在尋找的玫瑰，是女孩為男孩種植的玫瑰。
玫瑰驕傲地昂著頭，它的身邊躺著帶笑的少女。女孩用她最後一滴血染紅了花心。她滿足的死去了。因為她所有的一切已融入花中，這就夠了夠了。
不多久，男孩出現了，他那深深凹陷的雙眼被這耀目的紅色吸引住了。玫瑰離他愈來愈近，可男孩的喜悅卻被突如其來的痛楚擊打得當然無存。沒有錯，是她——他夢中的女孩。他深愛著的女孩，男孩將女孩抱在懷里，淚水在他的眼裡滑落，滴在她的臉上。他真的很後悔。為什麼要找這朵該死的玫瑰？他一次次地問自己。
男孩摘下玫瑰，輕輕吻了女孩一下，然後將那朵玫瑰扎進了自己的心臟……

七仙女

「董永與七仙女」的傳說故事是玉帝第七個女兒被「賣身葬父」的孝子董永打動，嚮往人間幸福生活，私自下凡與之結合。後玉帝派天兵天將把她追回天廷。董永行孝的動人故事被編入很多戲曲中，較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是黃梅戲《天仙配》。1952年，由洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進行了改編。戲中塑造了老實憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鑽刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動形象，再加上優美的舞姿、動聽的黃梅調，無不深深地留在人們的記憶里。特別是著名的黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演，讓「董永遇仙」這個民間傳說故事更加引人入勝，「七仙女」藝術形象得以人人皆知。

I. 歷史上確有其人的仙女下凡人物都有誰

黃帝的老婆九天玄女
武則天是彌勒佛轉世

J. 仙女下凡的故事有哪些

蒲松齡的聊齋，還有馮夢龍的三言兩拍，搜神記，山海經等均有紀錄。編到新專郎新娘身上的屬話，如果你是做婚慶司儀的話，這個就太扯了，要扯到仙女下凡的話，恐怕被別人說那仙女下凡是臉先朝地，汗，不好意思啊，不是有意開這個玩笑的，只是你的想法太遷強了。仙女下凡，故事大概都是這樣遇上某某痴心男，結婚生小孩不是白首就是結了幾年說什麼塵緣已盡就拜拜了。