歷史如何說

① 如何了解真正的歷史

終於看了最近被談論甚多的《東京審判》，感觸良多。電影本身的視點不錯，編導的歷史觀已經不是過去的年代的水平層次了，雖說加入了不少多餘的情節，但這不是我所關心的。我所關心的，是「東京審判」這一歷史事件的真相到底如何。電影從嚴格的意義上說，並沒有做到全面和客觀；再看維基網路的日文版的同一條目，因為各方意見不能一致而被設定為受保護頁，如同中文條目中的那些敏感事件一樣。在事件發生60年後，仍然不能有一個比較能為大家所接受的定論，正說明了了解歷史的困難性。 「東京審判」的真相到底如何，我不準備在本文中展開，有機會另外寫一篇出來，談談我的看法。編導說了：影片中涉及的歷史人物事件均有根據。我相信這是真的，如同《達芬奇密碼》作者所說的本書中所有關於藝術品、建築、文獻和秘密儀式的描述均准確無誤一樣，這並不等同於電影完全再現了歷史，或者情節是完全真實。 日本有兩支職業棒球隊在比賽時發生斗毆，這兩支球隊正好又都是屬於日本大報社所有，因此第二天這場斗毆都上了頭版，且不論文章怎麼寫，頭版上的照片都是對方隊員在毆打己方隊員的。當然這都是真實的照片，但選取怎樣的照片構成版面，已經表露了報道的傾向性，而對於讀者來說，就是潛移默化的輿論誘導了。 現在人們獲取信息的途徑和過去相比已經是天壤之別，特別是互聯網的出現，使得熟練的用戶可以在短時間找到自己需要的資料。對古詩詞不感興趣的，也可以通過古狗和飽讀詩書的文人談論納蘭容若，並使後者大吃一驚；網上掐架，雙方也能引據論典，儼然一副專家模樣。但這並不是一定能認識歷史的保證。 據調查，在30%的美國成人中相信911的劫機犯中有幾個是伊拉克人。事實上到底有幾個？0。在這個自詡為最先進的國家裡，為何有這樣的情況發生？不是因為新聞消息封鎖，更不是因為有組織的欺騙。如果要怪罪布希和他的政府，那麼只能和他們自911後連續不斷的宣傳薩達姆和基地組織的勾結有關，導致這些人潛意識中產生了這種印象。如果說是自己承擔責任，那麼就要說這些人在信息爆炸的情況沒有分辨是非的能力了。 很多中國人到了北美，一面痛斥以前所受的宣傳蒙騙，另一面卻又對這里的宣傳照單全收，深信不疑。不由得使我想到了我那人生經歷豐富的烏克蘭大鬍子同事。他曾對我說過：在一個如此欺騙了你的國家生活過，怎麼還能相信有不欺騙人民的國家呢？他自然是懷疑論者，甚至有這樣的名言：什麼都不要相信，根據多維空間的概念，現在在這里和你對話的也不一定是我。我問：這怎麼理解？他說：只能說，有99%以上的可能是我，但還是有百分之零點幾的可能是我在另一空間，比如法國巴黎街上散步哪。 這自然是開玩笑了。但他提出的另一個建議倒是不錯：有關歷史事件，各方眾說紛紜，如何才能辨別是非？先要打定主意，哪一方都會販賣私貨，所以不要偏信哪一邊。需要做的，是先調查清楚背景，利益沖突和來龍去脈，然後決定：哪一方的可信度有百分之幾，然後帶著這個比例去看他們的資料，綜合在一起，才能得到比較全面可信的真相。

② 歷史說課怎麼說

歷史說課稿模板：《美國經濟的發展》

各位尊敬的考官，大家好，我是今天的**號考生。

我說課的題目是《美國經濟的發展》。根據新課標的理念，對於本節課，我將以教什麼、怎樣教、為什麼這樣教為思路，從教材分析、學情分析、教學目標、教學方法、教學過程等幾個方面加以說明。

一、說教材

過渡語：教材分析是上好一堂課的前提和基礎，在正式內容開始之前，我將先談一談對教材的理解。

《美國經濟的發展》是人教版初中歷史九年級下冊第8課的內容，本課從「戰後的繁榮」「危機和經濟調整」以及「新經濟的出現」三階段介紹了二戰後50、60年代至90年代美國經濟發展的基本狀況及主要原因。美國是資本主義世界的典型代表，戰後美國的經濟也帶動了整個世界經濟的發展，了解美國經濟發展的歷程，分析原因和特點，對研究西歐、日本，直至整個資本主義世界經濟有重要的借鑒意義。

二、說學情

過渡語：要想上好一堂歷史課，不僅要深入分析、研究教材，還要對學情有深入的把握。

本課授課對象是九年級學生，通過兩年的學習他們已經有一定的歷史思維，能進行一些抽象的思考，但是對經濟屬於比較陌生，尤其是本課涉及一些經濟術語，比如經濟增長率、通貨膨脹、新經濟時代、知識經濟、信息化等，學生理解起來有一定困難，因此我在授課過程中會可以適當補充一些史實，精簡抽象理論，在不增加學生負擔的前提下加深對課文的理解。

三、說教學目標

過渡語：新課程標準是制定教學目標的出發點和依據，根據新課標對本課的要求我制定了如下教學目標：

【知識與能力】

概述二戰後美國經濟發展的主要特點;分析二戰後美國經濟發展的原因。

【過程與方法】

通過對「第二次世界大戰後美國經濟的發展情況圖」「戰後初期美國經濟在世界經濟中的比重」等圖表的分析，學會運用圖表數據分析解決歷史問題的方法。

通過小組討論，學生感受不同觀點的交鋒和碰撞，提高自主、合作、探究學習的能力。

【情感態度與價值觀】

認識科學技術的進步，是二戰後美國經濟發展的新動力，形成科學技術是第一生產力的觀念。

四、說教學重難點

過渡：在吃透教材的基礎上，我確定以下教學重點和難點：

【重點】

二戰後美國經濟發展歷程及其原因。

【難點】

科學技術是第一生產力，科技創新對美國經濟發展有重要作用。

五、說教學方法

過渡：托爾斯泰說過：「成功的教學需要的不是強制，而是激發學生的學習興趣。」因而，我在教學過程中特別重視教學方法的選擇。

在本課，我主要採取的教學方法有談話法、史料教學法和小組討論法等。通過啟發式的教學，使學生積極思考，達到傳授知識、思想教育和培養能力的教學目的。

六、說教學過程

過渡語：接下來，我具體談談這堂課的教學過程。在這節課的教學過程中，我注重突出重點和難點，注重師生之間的互動、交流，最大限度地調動學生參與課堂的積極性和主動性。

環節一：導入新課

本節課我將採用經驗導入。我會在PPT上出示麥當勞、肯德基、可口可樂、百事可樂、耐克、蘋果等商標，並提問：同學們都對這些品牌非常熟悉了，那大家知道這些品牌是哪個國家的嗎?

學生回答美國後，我將進一步追問：我們每天都在享受這美國經濟帶來的益處，那同學們知道戰後美國經濟發展的奇跡是如何創造的嗎?順勢導入新課。

【設計意圖】利用學生耳熟能詳的商標導入既能吸引學生的注意力，激發學生了解美國經濟發展的慾望，又能引導學生認識到歷史與現實的聯系，體現歷史課程的綜合性。

環節二：新課教學

在新課教學環節我會首先在PPT上展示「第二次世界大戰後美國經濟的發展情況圖」和表格，並提問：戰後美國在不同時期經濟發展有什麼特點呢?

③ 如何正確看待歷史

對於中國人，特別是南京人民來說，12月13日註定是一個沉重的日子。每年的這一天，警笛長鳴，總有無數的南京市民會默哀。我欣賞這些人，盡管許多年輕一輩已經不太能正確看待歷史，但至少這些默哀的人做到了，他們記住了歷史，記住了那段堪稱「國恥」的日子。 cVL|kYVWT
憑心而論，對於日本人，我說不上好感，也談不上仇恨，畢竟當年的事我們這一輩沒有經歷過，只是成長中聽聞了這段歷史。記得在網上看見李秀英老人的遺言，有「記住歷史，不要記住仇恨」之說，對於大多數南京人民和中國人來說，這顯然是一件非常困難的事。無疑李秀英老人是善良的，是慈祥的，這位在當初飽受戰爭催殘和傷害的老人臨終於還有如此胸懷很是令人敬佩。那麼，有多少人擁有像李秀英老人這樣的胸懷呢？我不得而知。 3rH}/`d4
對於現在許多的對歷史了解淺薄，甚至對國恥不以為然的90後來說，我個人是非常鄙視的。但對於某些動不動就把「拒絕日貨，拒絕日本文化」的所謂愛國份子來說，我也不敢恭維。 9>S)*lU&s
我以為，作為新一代的有思想的青年，應該更加理性的去看待歷史，面對現在。我們不能忘記國恥，永生不能忘，但我們不能記住仇恨，永世帶著仇恨生活。世上本無恨，只因罪惡生。誠然，過去日本軍國主義分子侵華戰爭對中國犯下的滔天罪行是不能被寬恕的，但那畢竟已經成為歷史，我們要記住的，是過去我們國家軟弱無力任人欺負的這段恥辱，而不是把對當年日本軍國主義分子犯下的罪行無限延伸。 _Ik?WA_;
我們該恨，但我們恨的應該是過去那些在華犯下罪行的日本軍國主義分子，要恨的是現在還公然顛覆歷史，拒絕承認當年罪行的少數極右翼分子，不敢正視過去罪行的當數當代日本人。但我們不應該帶著這種仇恨去仇視日本國家，整個日本民族。 h' !C
中華民族一直素有禮儀之邦之稱，在中國數千年文化沉澱當中，從來沒有教人去仇恨，而是要寬宏大量。如何正確認識歷史，如何正確看待仇恨是衡量國家及國民是否足夠成熟的標志之一。我們無法忘記這段歷史，這段國恥，但我們不能因此就憎恨日本文化、日本科技和日本產品。相反，我們應該尊重那些為中日友好而辛勤奔波的日本友好人士，應該敬重那些為中國受害者及其家屬申冤提供無私援助的日本律師們，應該為那些曾經在戰爭中參與過殺害中國人的日本老兵的懺悔而感動。 =IsmPQKi
人非聖賢，孰能無過。我們很遺憾過去因為我們國家的軟弱遭受無窮的欺壓，但我們也應該為我們國家今天的騰飛而自傲。我們該恨，但我們不能殃及池魚。我們該敬佩，敬佩日本在戰後短短幾十年中靠自己的才智與努力，把一片廢虛重建成世界上最發達的國家之一。我們是中國人，感性又很理性的中國人，胸懷寬廣，仁愛無敵的中國人，正因為如此，我們更應該理性的去看待歷史，讓世界正視我們國人的素質和文化。「拒絕日貨，拒絕日本文化」是國人不理智的行為之一，無論如何，我們也無法否認日本科技產品的優越性，但我們沒有必要去羨慕，去妒忌，或者因此而「愛屋及烏」；但我們也不能因此把對歷史罪行的仇恨嫁接到現在的日本及其國民，畢竟他們很無辜。 M x#L|w`r
一味喊著拒絕口號的國人其實並不是愛國的真正表現，因為他們很不自信，對自己不自信，對我們這個國家不自信。真正愛國，就應該把自己貢獻給這個國家，為國家，為社會出一份力，哪怕你的力量微不足道，但眾志成城，便能點石成金。雖然我們國家的科技還趕不上日本和其它發達國家，雖然我們的產品還無法聞名世界，但只要給予我們中國人時間，我們就一定能做的比全世界更好。 O?Bf (y
「崇洋媚外」是可恥的，但閉門造車更不可取，我們應該取別人以精華，去他人以糟粕，不斷完善自己，不斷發展我們國家，不斷提高全民素質，才能真正有一代中國國民之風范。哈韓族也好，哈日族也罷，只要他們沒有忘記自己是中國人，只要他們在國家需要他們的時候還能義無反顧的沖鋒陷陣，我們就沒有理由去指質他們什麼。國恥斷不能忘，但仇恨卻不可取。如何正確地看待歷史，如何正確地面對現在，該是許多國人需要學習的話題！

④ 歷史怎麼說

history歷史

⑤ 什麼叫從歷史的角度看比如說，怎樣從歷史

首先大運河是隋朝隋煬帝下令建造，是中華人民汗水和歷史的結晶，在其內建造成後的很長時間內容，對中華南北文化，南北經濟發展起到了極大的促進作用，對形成有多種文化元素的中國文化起到極其重要的作用，特別是對後來中國經濟重心的南移也起到重要作用，其對中國歷史的發展有不可磨滅的影響

⑥ 回望歷史怎麼說的很優美,很優美

回顧歷史的句子

1. 只一剎那。世界便換了天地，只因他映入了她的眼。他見她，蕪雜心底落滿花。她看他，漸靡心花倏忽間便又再現落艷風華。

2. 光讀正面的歷史是不夠的，還要看小說。所謂歷史，常常人名、地名、時間都是真的，內容不太靠得住；而小說，是人名、地點、時間都是假的，但那個故事卻往往是真的。

3. 世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至歷史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復。

4. 歷史是由每一個毫不足道的瞬間的錯誤和英雄業績構成的。

5. 歷史總是一次又一次地出現一些對過往的偉大事物進行反思的人，他們從中獲取力量，常常感受到人類生命的輝煌燦爛。

6. 我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛——她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。

7. 不停地問「為什麼」的人，就像站在一幢建築物前讀導游手冊的遊客一樣，忙於閱讀這個房子的建造歷史，以至於妨礙了他們看見這幢建築物。

8. 在人類的歷史中，男人味缺乏耐性不知付出了多少代價！而女人天生善於忍耐，不知擺布過多少男人。

9. 孩子，我們並不只活在我們所屬的時代里，我們身上也扛著歷史。不要忘記你在這個房間內看到的每一樣東西都曾經是嶄新的。

10. 歷史人物往往有光明和暗影兩種不同的形象，統帥的光榮後常伴有他本人的黑影。

11. 到底是因為有我，歷史才如此，還是因為歷史如此，才有我的故事。

12. 人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子里的夢想。因為只有馴服了他們，把他們關起來，才不會害人。我現在就是站在籠子里向你們講話。

13. 愛一個人就不免希望自已更美麗，希望自己被記得，希望自己的容顏體貌在極盛時於對方如霞光過目，永不相忘，即使在繁花謝樹的冬殘，也有一個人沉如歷史典冊的瞳仁可以見證你的華采。

⑦ 歷史如何內在於我們

答：歷史是個體對於過去的回憶。作為一種精神、一種意識活動，它只有也只能專存在於個體的我們屬，否則它就失去了本身的含義。即使我們可以通過竹簡、紙張或石碑來記載，也無法改變它的意識本質。因為沒有個體的人，一切書籍都只是竹子、石頭或其他物體。
美學也是精神的意識活動，它和歷史的本質是一樣的。歷史上的人們把他們關於美的認識留給了今天的我們，使我們得以分享、借鑒和創新。當我們在進行美的感受、欣賞和創造的時候，歷史便內在地起作用了。回答完畢！

⑧ 如何正確對待歷史

歷史總是向前發展的，我們總結和吸取歷史教訓，目的是以史為鑒，更好前進。」

這種「接續奮斗」的歷史觀首先表明，歷史任務不是一蹴而就的，而是一代代人接續奮斗的歷程，每一代人都是在前人的基礎上繼承前人的事業繼續前進，因此每代人有每代人的歷史責任；這種「接續奮斗」的歷史觀還表明，「接續奮斗」的歷程是一個在自覺總結前人經驗教訓的基礎上展開的歷史過程，前人的成就和不足實際上都是今人繼續前進的資源。因此，這種「接續奮斗」的歷史觀要求我們必須正面對待自己的歷史。

要將實事求是的思想方法和辯證發展的認識論運用到歷史認識當中

正面對待自己的歷史，就意味著要將實事求是的思想方法和辯證發展的認識論運用到歷史認識當中去。正面對待自己的歷史，首先就需要我們把中華民族5000年以來的歷史過程，整體地看作是內在於每一個中國人的歷史生命，把個人的生命與中華民族整體的歷史相互融合在一起。歷史是不能任意選擇的，因為我們無法選擇自己的祖先，正是在這種個體與民族、文明歷史的整體連帶當中，促使每個中國人在自己5000年的文明和歷史面前，產生一種具有崇高感情的歷史命運感，從而自覺樹立一種全中華民族的歷史共同體的認同，以一種文明的榮耀感和民族的自豪感，克服個人主義視野下的歷史虛無主義。

正面對待自己的歷史，就需要我們實事求是地面對民族歷史中遭遇的曲折與苦難，能夠用一種辯證發展的認識論，合情合理地把這些曲折和苦難理解為發展中的曲折，理解為歷史進步中不得已的代價，從而從根本上糾正自近代以來，在西方的政治、經濟、軍事和文化霸權之下，長期彌漫於知識和思想領域中的自暴自棄式的歷史觀。我們需要對自己的祖先和歷史充滿溫情和敬意。因為正是他們一次次突破歷史困境的努力，才得以延續中國的文明和歷史，因此，我們也必須承擔起自己的歷史責任，像歷代祖先一樣努力，而不是埋怨古人，否定歷史。這正是文化自信的題中應有之義。

⑨ 如何了解中國歷史

遠古時期的歷史參考<史記>
春秋戰國的歷史推薦<東周列國志>

先秦以後的歷史:
推薦一套可以比較具體了解中國歷史的書:《中國歷代通俗演義 全12冊》
蔡東藩先生的生平可以參考http://ke..com/view/33445.htm

該書特點：
該書在史料上遵循「以正史為經，務求確鑿，以軼聞為緯，不尚虛誣，，的原則；在體裁上突出「義以載事，即以道情」的特點，並且自寫正文，自寫批註，自寫評述

下載地址http://www.verycd.com/topics/26748/
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我還想補充說明的是：
這套書行文和《三國演義》相似，主要內容還是比較好懂的，毫不誇張地說，帶有一定文言的文字反而會覺得氣勢恢弘，可以更好的領略歷史的磅礴大氣
讀完一篇之後要好好品味篇中和篇尾的史評，我覺得這才是這套書的精髓所在
PS:
據相關資料記載，l937年1月，毛澤東為了解決延安幹部學習中國歷史的需要致電李克農，要他購買「中國歷史演義」兩套。他所說的演義，就是蔡東藩的《中國歷代通俗演義》。毛澤東本人也將這套書珍藏，並時刻置於卧室床頭，以便閱讀。從毛澤東渾厚淵深的文學素養和歷史功底，即可反觀出蔡東藩作品的價值。

二月河說「讀此書可以入門民族歷史」；個人以為，它不僅可以入門民族歷史，更是民族歷史一份極具參考價值的豐富的資料。在某種意義上，它甚至可以與二十四史等量齊觀。

⑩ 文言文歷史怎樣說

文言文的歷史
自從商朝產生成熟的文字甲骨文,刻寫甲骨卜辭以來,可以說就開始了文言文的歷史.我們知道文字有形音義三個方面,從古至今漢字的形音義都在變化.雖然我們不知道某個字在古代怎樣讀,但是我們仍然能夠根據字形來識別它的意義,這正是表意文字的特點.所以在不同地方使用不同方言的人,都能根據字形理解語句的意思.有人據此認為漢字具有很強的文化凝聚力,中華文明數千年來綿延不息,傳承至今,可以說漢字功不可沒.根據古代漢語發展史,結合古代文學史,在中學階段的文言文可以分為四大類.一是散文,二是辭賦,三是詩歌,四是古白話.下面按朝代為經,以作家作品為緯,分別敘述.
（1）先秦時期
散文
先秦諸子散文,包括春秋末年戰國初年語錄體的《論語》《墨子》；戰國中期逐漸由語錄體發展為對話式論辯文與專題論文的《孟子》《莊子》；戰國後期專題論文的《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》.另外還有儒家經典之一的《禮記》.
諸子散文大多是哲學著作,故又稱為哲理散文,屬於論說文的范疇.思想上,它們都堅持獨立思考,各抒己見,如孔子提倡仁義禮樂,墨子主張兼愛尚賢,莊子主張自然無為,韓非子則大倡法術勢.在文體發展上,先秦諸子散文首先確立了論說文的體制.先秦諸子散文,在思想和創作上,對我國幾千年來的政治制度、文化藝術等各方面等都產生了極為深遠影響.
諸子簡介
孔子
孔子（前551年～前479年）,名丘 ,字仲尼.,字仲尼.排行老二,春秋時期魯國人.孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一.編撰了我國第一部編年體史書《春秋》.據有關記載,孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時,享年73歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記•孔子世家》.他以濟世愛民為己任,帶著與統治者在政治、哲學上的巨大差距,轉化、更新了「天人合一」的傳統哲學基礎,形成了以「仁」為核心、以「禮」為形式的一整套儒學理論體系,真正構建了古老中華的核心次序,鑄造了中國傳統人文精神的精髓,鑄就了中華民族之魂.
孟子
先秦歷孟子（前372年－前289年）,名軻,字子輿（待考,一說字子車或子居）.戰國時期魯國人,魯國慶父後裔.中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物.著有《孟子》一書.孟子繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」.孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心.孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本.孟子的思想集中反應在《孟子》一書中.「施仁政,行王道」是他政治思想的中心內容.他主張「以德服人」,反對暴力治國,認為只有用「德」才能使人「心悅誠服」.「重民輕君」是他「仁政」學說的重要組成部分,「民為貴,社稷次之,君為輕」,把人民放在第一位.
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編.也是中國古代一部重要的典章制度書籍,儒家經典之一.《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有後,其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品,還兼收先秦的其它典籍.《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖.戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代只剩下了三十九篇.戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》.這兩種書各有側重和取捨,各有特色.東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為「九經」之一,到宋代被列入『十三經」之中,成為士人必讀之書.
墨子
墨子（約公元前468年～前376年）,名翟,山東滕州人,漢族,是我國戰國時期著名的思想家,墨家學派的創始人.他曾提出「兼愛」「非攻」「 節用節葬」等觀點,創立墨家學說,並有《墨子》一書傳世.墨學在當時影響很大.與儒家並稱「顯學」.
所謂兼愛,包含平等與博愛的意思,與儒家的別愛（「親親有術,尊賢有等」）相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛「愛人若愛其身」,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因天下人不相愛所致.同時,墨子也看到春秋戰國時期,最大的弊病就是戰爭,因此,從兼愛的思想中,引申出了非攻,反對戰爭,提倡和平.兼愛非攻是墨子最著名的思想.
節葬節用是墨家非常強調的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗,認為久喪厚葬無益於社會.認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣,過著清廉儉朴的生活.墨子要求墨者在這方面也能身體力行.
荀子
荀子（約公元前313——前238年）,名況,戰國時期的思想家、教育家、文學家.趙國人.當時人們尊稱他荀卿,漢代因避宣帝諱,寫作孫卿.早年曾游學於齊國,廣泛接觸各派學說.到過秦國、燕國,回過趙國.韓非、李斯都是他的學生.因為年高望重,曾三次被推為祭酒.晚年到楚國,春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令.失官後家居著書,死後葬於蘭陵.上有更多荀子是戰國後期儒家的主要代表.他的宇宙觀具有唯物主義因素,反對天命和迷信,肯定「天行有常（規律）,不為堯存,不為桀亡」,即肯定自然界的運行法則是不以人的意志為轉移的客觀存在,並提出了「制天命而用之」的人定勝天的思想.政治上,他主張禮治法治並用.一方面仍很重視「王道」,提倡「禮義」；同時主張「法後王」,同意武力兼並天下,用法禁、刑賞治理國家.所以他的一些思想又為法家所汲取.在人性問題上,他針對孟子「性善論」提出「性惡論」,認為人性本來是惡的,「其善者偽也」,即經過後天改造才變善.這本身仍是唯心主義的.但他特別強調後天學習的重要性,反對「生而知之」的先驗論是具有進步意義的.他認為人的知識、品德不是天賦的,是後天經過禮義教化、學習改造獲得的.他寫《勸學》就是為了勉勵人們努力學習,「積善成德」,成為有知識有修養的人.
莊子
莊子,約前369~前286,著名哲學家,名周,宋國蒙（今安徽蒙城）人.做過蒙地方的漆園吏.家貧,曾借粟於監河候（官名）,但拒絕了楚周王的厚幣禮聘.他繼承和發展老子「道法自然」的觀點,認為「道」是無限的、「自本子根」、「無所不在」的,強調事物的自生自化,否認有神的主宰.他的思想包含著樸素辨證法因素.他認為「道」是「先天生地」的,從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的）.他看到一切事物都處在「無動而不變,無時而不移」中,卻忽視了事物質的穩定性和差別性,認為「天下莫大於秋毫之末,而泰山為小；莫壽乎殤子,而彭祖為夭」.主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤,幻想一種「天地與我並生,萬物與我為一」的主觀精神境界,安時處順,逍遙自得,倒向了相對主義和宿命論.著作有《莊子》,亦稱《南華經》,道家經典之一.文章汪洋恣肆,並採用寓言故事形式,想像豐富.《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值.
韓非子
韓非子是中國戰國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家.他創立的法家學說,為中國第一個統一專制的中央集權制國家秦的誕生提供了理論依據.
韓非子生活於公元前3世紀,是戰國後期韓國的王族,他口吃,不善言辭卻善著書.韓非子生活的時代,韓國國勢日益削弱,他出於愛國心,屢次上書韓國國王,建議變法,主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有採納.於是,他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況,寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的政治論文,輯為《韓非子》一書.他的這些論文在韓國不受重視,卻傳到當時的強國秦國,很受秦始皇的喜歡.秦始皇舉兵攻韓國,韓國國王派遣韓非出使秦國求和,秦始皇留下他准備重用,當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學,深知韓非子的才能高過於他,出於嫉妒,於是向秦始皇進讒言誣陷他.秦始皇聽信讒言,將韓非子投入監獄並毒死了他.韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作.這部書現存五十五篇,約十餘萬言,大部分為韓非自己的作品.韓非子的法家學說堅決反對復古,主張因時制宜.韓非子攻擊主張「仁愛」的儒家學說,主張法治,提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策.韓非子提倡君權神授,自秦以後,中國歷代封建專制主義極權統治的建立,韓非子的學說是頗有影響的.韓非子的文章說理精密,文鋒犀利,議論透闢,推證事理,切中要害.在他文章中出現的很多寓言故事,因其豐富的內涵,生動的故事,成為膾炙人口的成語典故,至今為人們廣泛運用.
列子
列子,名寇,又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」）,戰國前期思想家,是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物,鄭國莆田（今河南鄭州）人,與鄭繆公同時.今鄭州市東30里圃田鄉圃田村北有列子祠.其學本於黃帝老子,主張清靜無為.後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷.《列子》又名《沖虛經》,（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍. 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷,早佚.今本《列子》八卷,從思想內容和語言使用上看,可能是今人根據古代資料編著的.全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則,是東晉人張湛所輯錄增補的,題材廣泛,有些頗富教育意義.
呂不韋
呂不韋,生年不詳,卒於秦始皇十二年（公元前235年）.他原是陽翟（今河南禹縣）的大商人,在經商期間,遇到了流亡趙國的秦公子子楚,當時子楚在趙國的處境很艱難,呂不韋很同情他,並認為子楚是「奇貨可居」,於是用金錢資助子楚,並幫助他獲得了繼承王位的資格.公元前253年,子楚繼承王位,是為庄襄王.庄襄王以呂不韋為丞相,並封他為文信侯.庄襄王死後,其子政立,是為秦始皇.秦始皇尊呂不韋為相國.號稱仲父.在他執政為相期間,秦國出兵滅東周,攻取韓、趙、衛三國土地,建立三川、太原東郡,為統一中國作出了積極貢獻.秦始皇親理政務後,將他免職,並遷去蜀,後憂懼飲鴆而亡.呂不韋為相期間,門下食客三千人,家僮萬人.他命門客「人人著所聞」,著書立說,為建立統一的封建中央集權制尋找理論根據,這些著作最終匯編成了《呂氏春秋》.
《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作,又名《呂覽》.此書共分為十二紀、八覽、六論,共十二卷,一百六十篇,二十餘萬字.呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號稱《呂氏春秋》.《呂氏春秋》匯合了先秦各派學說,「兼儒墨,合名法」,故史稱「雜家」.書中尊崇道家,肯定老子順應客觀的思想,但舍棄了其中消極的成分.同時,融合儒、墨、法、兵眾家長處,形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系.呂不韋的目的在於綜合百家之長,總結歷史經驗教訓,為以後的秦國統治提供長久的治國方略.
劉向
（約前77—前6）西漢經學家、目錄學家、文學家.又名劉更生,字子政.沛縣（今屬江蘇）人.楚元王劉交四世孫.宣帝時,為諫大夫.元帝時,任宗正.以反對宦官弘恭、石顯下獄,旋得釋.後又以反對恭、顯下獄,免為庶人.成帝即位後,得進用,任光祿大夫,改名為「向」,官至中壘校慰.曾奉命領校秘書,所撰《別錄》,為我國目錄學之祖.治《春秋穀梁傳》.著《九嘆》等辭賦三十三篇,大多亡佚.今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書,《五經通義》有清人馬國翰輯本.原有集,已佚,明人輯為《劉中壘集》.
《新序》,西漢劉向撰.原本三十卷,至北宋初僅存十卷.後經曾鞏搜輯整理,仍厘為十卷.內《雜事》五卷,《刺奢》一卷,《節士》二卷,《善謀》二卷.採集舜、禹時代至漢代史事和傳說,分類編纂,所記史事與《左傳》、《戰國策》、《史記》等頗有出入.作者尚編有《說苑》一書,性質與此類似.《新序》是歷史故事類編,是劉向現存最早的一部作品.盡管《新序》中的許多故事采自諸子史傳,但就其材料取捨、思想內容來看,無疑體現了劉向本人的社會政治思想.這主要可以歸納為德治仁政思想、賢人治國思想、民本思想、從善納諫思想諸方面. 《新序》中的許多章節故事完整,情節曲折生動,人物形象豐富多彩、特色鮮明,特別是有了虛構的成分.這說明,《新序》已經具備了小說的某些因素.
歷史散文
先秦歷史散文包括,春秋末到戰國初期的《左傳》和《國語》,戰國中後期的《戰國策》.
《左傳》
《左傳》原名《左氏春秋傳》,又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》是一部史學名著和文學名著,是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書.相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作.它以《春秋》為綱,按魯國國君承繼為序,起自魯隱公元年(前722年),迄於魯悼公十四年(前453年),系統而具體地記述了春秋時期魯國及其他國家的政治、軍事、外交等方面的重大事件,還記載了當時自然科學方面的日食、彗星、隕石和地震等多種珍貴資料.與《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》合稱「春秋三傳」.《左傳》有鮮明的政治與道德傾向.其觀念較接近於儒家,強調等級秩序與宗法倫理,重視長幼尊卑之別,同時也表現出「民本」思想.但是,《公羊傳》和《穀梁傳》純用義理解釋《春秋》,而《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書.《左傳》不僅是歷史著作,也是一部非常優秀的文學著作.它表現在長於記述戰爭,又善於刻畫人物,注重細節描寫,重視記錄行人辭令.
古代使者的通稱.
《晏子春秋》
《晏子春秋》是記敘春秋時代著名政治家、思想家晏嬰言行的一部書,人稱中國第一部短篇小說集.《晏子春秋》是中國最古老的傳說故事集,大約成書於戰國末期,是後人假託晏嬰的名義所作.《晏子春秋》共8卷,包括內篇6卷（諫上下、向上下、雜上下）不完全真實,外篇2卷,計215章,全部由短篇故事組成.可與《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等書相互印證,作為反映春秋後期齊國社會歷史風貌的史料.這部書詳細地記述了齊國靈公、庄公、景公三朝賢相晏嬰的生平軼事及各種傳說、趣聞,215個小故事相互關聯和補充,構成了栩栩如生的完整的晏子形象.這部書的語言明快、簡捷、幽默和風趣,人物對話富於性格特徵,特別是洋溢於人物語言中的幽默感,不但使故事意趣盎然,而且增加了語言的辛辣和譏諷.作者還善於運用比喻的手法,一些寓以生活哲理的比喻,後來成為獨立的語匯或成語.
晏嬰生年不詳,卒於前550年,字仲,謚平,習慣上多稱平仲,又稱晏子.夷維人（今山東高密）春秋時代一位重要的政治家、思想家、外交家.晏嬰是齊國上大夫晏弱之子.以生活節儉,謙恭下士著稱.據說晏嬰身材不高,其貌不揚.齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死,晏嬰繼任為上大夫.歷任齊靈公、庄公、景公三朝,輔政長達40餘年.周敬王二十年（公元前500年）,晏嬰病逝.孔丘曾贊曰：「救民百姓而不誇,行補三君而不有,晏子果君子也!」現存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮永順村東南約350米.晏嬰頭腦機靈,能言善辯.內輔國政,屢諫齊王.對外他既富有靈活性,又堅持原則性,出使不受辱,捍衛了齊國的國格和國威.司馬遷非常推崇晏嬰,將其比為管仲.
《國語》
《國語》是中國最早的一部國別史著作.全書共21卷,分《周語》、《魯語》、《齊語》、《晉語》、《鄭語》、《楚語》、《吳語》、《越語》八個部分,《晉語》最多.上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年）,下至智伯被滅（前453年）,該書由西漢劉向考校最後定型.包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說.在內容上偏重於記述歷史人物的言論.這是國語體例上最大的特點.可與《左傳》相參證,所以有《春秋外傳》之稱.《左傳》偏重於記事,而《國語》偏重於記言.《國語》也有對歷史事件因果關系的敘述,但不及《左傳》普遍完整.《國語》中許多事件的前因後果及經過都是一筆帶過,而把重點放在大段的議論文字上.但《國語》也有情節生動曲折,極富戲劇性的敘事,描繪出一系列生動的人物形象.司馬遷說：「左丘失明,厥有《國語》.」（《報任安書》）認為《國語》是寫《左傳》的左丘明所寫,後人多有異議.現在一般認為產生於戰國初年,作者不詳. 《國語》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念.但因它重在記實,所以表現出來的思想也隨所記之人、所記之言不同而各異.總體上來說,由於《國語》以記言為主,雖然敘事和刻畫人物有一定特色, 但文學成就比《左傳》還是稍遜一籌.
《戰國策》
《戰國策》簡稱《國策》,是一部國別體史書,是西漢末年由劉向編訂的.全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫,分為12策,共33卷,共497篇. 所記載的歷史,上起前490年智伯滅范氏,下至前221年高漸離以築擊秦始皇,約12萬字.《戰國策》是我國古代記載戰國時期政治斗爭的一部最完整的著作.它實際上是當時縱橫家游說之辭的匯編,而當時七國的風雲變幻,合縱連橫,戰爭綿延,政權更迭,都與謀士獻策、智士論辯有關,因而具有重要的史料價值.該書文辭優美,語言生動,富於雄辯與運籌的機智,描寫人物繪聲繪色,常用寓言闡述道理,著名的寓言就有「畫蛇添足」「亡羊補牢」「狡兔三窟」「狐假虎威」等.在我國古典文學史上亦佔有重要地位.
2.詩歌
《詩經》
《詩經》是我國第一部詩歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇,又稱《詩三百》.先秦稱為《詩》,或取其整數稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經典,始稱《詩經》,並沿用至今.《詩經》共有風、雅、頌三個部分.其中「風」包括了十五個地方的民歌,叫「十五國風」,有160篇,是《詩經》中的核心內容.「風」的意思是土風、風謠.「雅」是正聲雅樂,分「大雅」、「小雅」,有詩105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.「頌」是祭祀樂歌,分「周頌」、「魯頌」、「商頌」,有詩40篇.詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活,真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌.它內容豐富,對周代社會生活的各個方面,如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映.被譽為古代社會的人生網路全書.《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點.由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就,在中國以至世界文化史上都佔有重要地位.它開創了中國詩歌的優秀傳統,對後世文學產生了不可磨滅的影響.《詩經》以四言為主,兼有雜言.在結構上多採用重章疊句的形式加強抒情效果.運用賦比興的手法,朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者,敷陳其事而直言之也；比者,以彼物比此物也；興者,先言他物以引起所詠之詞也.」「詩經六義」 《周禮•春官•大師》雲：「大師教六詩：曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌.」六詩在《毛詩序》中又作六義.其中,風、雅、頌,是指體例分類來說的；賦、比、興,是就表現手法而言.秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍.但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書,所以到漢代又得到流傳.漢初傳授《詩經》學的共有四家,也就是四個學派：齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名,後二者取姓氏）.齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派.但到了東漢以後,毛詩反而日漸興盛,並為官方所承認；前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了.今天我們看到的《詩經》,就是毛詩一派的傳本.
楚辭
楚辭又稱「楚詞」,是戰國時代的偉大詩人屈原在民間歌謠的形式上創造的一種詩體.作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻,敘寫楚地的山川人物、歷史風情,具有濃厚的地方特色.《楚辭》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,後人因此又稱「楚辭」為「騷體」. 漢代人還普遍把楚辭稱為「賦」.西漢末年,劉向把屈原、宋玉等人作品及漢代人模仿這種詩體的作品,編輯成集,名為《楚辭》.並成為繼《詩經》以後,《楚辭》對後世文學影響深遠,不僅開啟了後來的賦體,而且影響歷代散文創作,對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭.「楚辭」之名首見於《史記•張湯傳》.可見至遲在漢代前期已有這一名稱.其本義,當是泛指楚地的歌辭,以後才成為專稱,指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體.這種詩體具有濃厚的地域文化色彩,如宋人黃伯思所說,「皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物」（《東觀余論》）.楚辭的文體特點.一． 從詩風言,鋪排誇飾,想像豐富,是楚辭的共同特徵.如《離騷》充滿奇幻不拘的想像,抒發真情層進反覆.二． 從體式言,楚辭較之《詩經》,篇幅極大增長,句式也由四言為主變為長短不拘,參差錯落. 三． 就語言說,楚辭多用楚語楚聲,楚地的方言詞語大量涌現,另外,「兮」字、「些」字作為虛詞嘆語成為楚辭的一個鮮明標志.
《楚辭》中的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》和《招魂》等共23篇,是屈原的作品（此外,還有宋玉等人的作品）,絕大多數是楚辭體的詩,是我們現在所看到的《楚辭》的代表作.屈原的作品主要是以楚國的民間文學為基礎,結合自己的生活經歷和從政遭遇而寫出.充滿了熱愛祖國和人民的感情,熱烈面富於幻想,充滿了浪漫主義色彩.
屈原
屈原（前340年－前278年）,漢族,羋姓屈氏,名平,字原,中國戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸,新考古發現可能實際為龍陽,今湖南漢壽,注1）人,楚武王熊通之子屈瑕的後代.中國最偉大的詩人之一.屈原早年受楚懷王信任,任左徒,常與懷王商議國事,參與法律的制定.同時主持外交事務.主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國.在屈原努力下,楚國國力有所增強.但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠.前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱.使得屈原亦被楚懷王逐出郢都,流落到漢北.屈原被逐出郢都,流放期間,屈原感到心中郁悶,開始文學創作,在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情.其作品文字華麗,想像奇特,比喻新奇,內涵深刻,成為中國文學的起源之一.前278年,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死.傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食,後來逐漸形成一種儀式.以後每年的農歷五月初五為端午節,人們吃粽子,劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人.1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一.