歷史如何評價諸葛亮

1. 歷史對諸葛亮的評價

無論在中國歷史上,還是在民間,諸葛亮向來是位大紅大紫的風雲人物。「鞠躬盡粹、死而後以」這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少仁人志士的座右銘！對諸葛亮的評價，在歷朝歷代，朝野之間均能出奇地達成共識，成為很少發生非議的一位歷史名人！諸葛亮當年揮毫而成、令人盪氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作！對諸葛亮評價最低的，可能當數魯迅先生，「狀多智而近妖」，從這句評語中，可以看出魯迅先生對諸葛亮不那麼感冒！

在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集於一身外，最大特點主要表現在一個「謀」字上面。諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽之道，能呼風喚雨、感知天地萬物，運籌帷幄，用兵入神，百戰百勝，決勝於千里之外。

觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而後以，直到五丈原孤魂歸天時，還念念不忘劉家的江山社稷大業。若用現代語言來總結表述，諸葛亮的一生，是久經考驗的一生、與人、與天奮斗的一生，也是革命的一生，戰斗的一生，無私奉獻的一生、更是充滿智慧的一生。算得上模範軍師、模範丞相、優秀相父與師爺！

其實，《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國志》中的諸葛亮，更比較客觀真實些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。一代才華出眾的傑出名相，這些史家評價，比較客觀公允，當之無愧。《三國演義》中的諸葛亮，則是被演義化了的經過藝術包裝處理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了無以附加的地步。諸葛亮就這樣在羅貫中的筆下，由凡人變成了神，變成了民間百姓樂於接受的神，成為了公認的智慧神的最傑出化身。

倘若撥開披在諸葛亮身上層層華麗的外衣與耀眼奪目的光彩，平心靜氣地審讀三國時代那段歷史，你就會發現一個更加真實的諸葛亮！做為謀士、師爺、軍師、丞相的諸葛亮，為輔佐劉備，在血雨腥風中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀國，戰功赫赫，可謂立下了汗馬功勞！但是，你若細讀史書，就可發現諸葛亮也並非為百戰必勝的常勝軍師，戰略與戰術失誤比比皆是：千百年來被人們擊節贊賞、每每稱道的那場空城計之戰，實際上是一場戰略上重大失誤、戰術上僥幸取勝的戰爭範例，倘若司馬懿識破諸葛亮的空城計真相，引大軍殺入城中，諸葛亮也就做了刀下之鬼或淪為魏軍的俘虜。空城計之戰，是諸葛亮失算而又迫不得已而為之的一招險棋。失街亭揮淚斬馬謖，則又是諸葛亮的又一次重大失誤；六齣祁山，六次北伐中原之戰，皆無功而返，排除天時地利等不利因素，做為三軍統帥的諸葛亮，其失誤是顯而易見的！諸葛亮一生中最大的失敗，當數蜀國的徹底滅亡。劉禪的被俘、蜀國的滅亡，雖然是在諸葛亮死後發生的歷史事件，但生前常以相父自居的諸葛亮，是難辭之咎的，應付有相當責任的！我們不禁思索責問，蜀國當初擁有諸葛亮這樣神機妙算、傑出的丞相兼軍師、和幾十萬精兵良將，為何沒能完成一統天下的宏願，最終反到落了個國破家亡的悲劇結果呢？

諸葛亮當初擬定三足鼎立後，再一統天下的遠大恢宏的戰略理想，最終成為一場空夢，非但沒有統一中原，反到連他親自輔佐創立的蜀國也頃刻間煙飛灰滅，是蜀國的悲劇，也是諸葛亮的最大人生悲劇！倘若諸葛先生在九泉之下有知，不知會做何感想？不知神機妙算的諸葛亮，生前是否曾預見到蜀國的滅亡？他是否占卜到自己與蜀國的徹底失敗？

諸葛亮最終敗給了誰？經在下研究分析，得出如下結論：諸葛亮最終敗給了天意！天不滅曹！在滾滾向前轉動的天意巨輪面前，任何人的謀略、智慧的力量，都是渺小可憐的！何為天意？民意也！春秋無義戰，其實三國時代也無義戰，曹操、劉備、孫權等人為爭奪領地城池，所發動的連綿不斷的戰爭，給老百姓帶來了極其巨大的災難與痛苦，人心思安，人心思定，成了三國時代的民意象徵。

劉備白帝城託孤辭世，諸葛亮以相父身份，輔佐幼主劉禪，治理蜀國，此時的諸葛亮雖為相父，實為蜀國不是皇帝的皇帝，攝軍政大權於一身，獨步於蜀國政壇上，縱橫馳騁，頗為得志，失街亭後的自貶，也是做做樣子，權力絲毫未減，仍在蜀國政壇上叱詫風雲，威風不減當年。客觀地看，諸葛亮治理蜀國那些年，把蜀國治理得還是相當不錯的，提高了國力與軍力，政績輝煌卓然。但諸葛亮此時也出現了重大的失誤，埋下了蜀國亡國的禍根——完全忽視了對劉禪從政素質的培養與鍛煉，子不孝，父之過，劉禪日後的腐敗昏庸無能，身為相父的諸葛亮是難辭之咎的。當諸葛亮五丈原突然歸天後，蜀國的權利中心不可避免地出現了真空，歷史把劉禪真正推上了蜀國政治權力舞台中心。劉禪這位昏庸無能只知縱情享樂的一國之君，便開始把蜀國一步步推進了亡國的深淵。蜀國有劉禪這樣胸無大志的昏庸皇帝執掌朝綱，焉能完成一統天下的大業？焉能不成為亡國之君？天意便自然轉到雄心勃勃、軍力日盛的魏國頭上了。滅六國者，非秦也；滅蜀國者，非魏也，乃蜀國自己也！乃劉禪自身也！天意難違，諸葛亮終究敗在了天意麵前！

翻開東、西方的軍事戰爭史，不難發現，東方軍事發展的核心是重在一個「謀略」上；而西方軍事發展的核心始終是在發展實力（武器裝備）上，其明顯差異不言而喻。此種差異，在中國古代軍事家們身上表現尤為明顯，受孫子兵法和諸葛亮的影響是巨大而深遠的，其災難性的後果在中國近代歷史上頻頻發生。只有在擁有實力的基礎上，運用好謀略，方能常勝不敗！

諸葛軍師，在下為你的智慧而喝彩，為你的失敗而深思！

2. 諸葛亮的歷史評價

諸葛亮不僅是智慧的化身，而且還是中國傳統知識分子鞠躬報國的典範。但金無足赤人無完人，在這位賢與能渾然一體的偶像身上，也並非沒有人生敗筆可尋，比如他的連年北伐。

諸葛亮自27歲隆中決策走出卧龍崗，全面主持劉漢集團27年，其中在最後8年中，他工作的重心就是北伐曹魏，先後五度出兵，直至公元234年征戰途中病逝五丈原。盡管《三國演義》對「六齣祁山」不吝筆墨予以描繪、褒贊，但無情的事實告訴我們，諸葛亮的北伐行動一無所獲，以徹底失敗而告終。

其實，諸葛亮北伐註定是不能成功的。

主觀方面，諸葛亮天才地設計了立足荊州、西圖巴蜀的戰略藍圖，蜀漢才能以最弱的力量，周旋於吳魏之間，鼎足之勢方成。但諸葛亮仍不能算是一位成功的軍事家，之所以這么說，是因為諸葛亮並沒有像曹操那樣成功地指揮過官渡之戰，為統一中原奠定堅實基礎，也沒有像周瑜那樣指揮赤壁之戰，一舉促成了政治格局的確立。諸葛亮的軍事才能，更主要是表現在攻城掠地的局部戰爭上，他可以神機妙算玩弄對手於股掌之中，而大規模的軍事行動，需要政治家的大局觀大智慧及縱橫韜略，軍事大對決的實質是政治大對決。從這個角度考察，諸葛亮似有目不視睫或顧此失彼之嫌。

客觀方面，當時曹魏版圖數倍於蜀國，兵多將廣國力強大，政權也非常穩固，而蜀國在三國中最為弱小，地勢封閉，又連年烽火人心思定，當務之急是休養生息，醫療戰爭創傷，富國強民。如若穿過窮山惡水的蜀道，強行以弱小之師與精壯之旅正面作戰，大獲全勝的概率幾乎為零。

那麼，又是什麼原因使諸葛亮力排眾議一意孤行，「不伐中原死不休」呢？作為傑出的知識分子，又時時處在「曠世奇才」的贊譽聲中，於是把名垂青史看得比什麼都重要，甚至為此付出多大代價也在所不惜。許多傑出人物都是如此，諸葛亮也難以免俗，一統江山建功立業的強烈願望，使得他未能做出正確選擇，屢敗仍屢戰；報恩思維對諸葛亮的影響也不能忽視，「受先帝託孤」死而後已，認為成功與否是一回事，做與未做又是一回事，因而數次貿然行動；過於自信及對後來的人沒有信心，也促使諸葛亮主張趁自己還健在的時候早打大打，解決統一問題。其實一國興一國亡，個人的去留又怎能起到決定性作用！

諸葛亮北伐「後果很嚴重」：「蜀兵數出，國弱民疲」，「勞軍擾民，內外交困」，「自君子小人咸懷怨嘆。」本來疲弱的蜀國局勢更危，諸葛亮死後不久，蜀漢也就滅亡了。縱有經天緯地才，無奈一切東流水，這可能是做人最大的痛苦。當病榻上的諸葛亮感到五丈原秋風刺骨，想到五伐曹魏無寸尺之功，同時自己的身體又像蠟炬成塵一樣慢慢消耗殆盡，其心情可想而知，即令今人也不免灑上一掬感懷之淚！

對於諸葛亮的北伐及對其本人過高的評價，當時及稍後的人也是頗有非議的。《蜀記》：「士大夫共論諸葛亮，多譏亮託身非所，勞困蜀民，力小謀大。」張儼《默記》說：「諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰士不滿五萬，自可閉關守險，君臣無事。空勞師旅，無歲不征。國內受其荒殘，西土苦其役調。」崔浩《典論》：「亮不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，守窮崎嶇之地，而以為蕭曹亞匹，不亦過乎？」

雖然如此，諸葛亮還是成為了後世人們心目中丞相的楷模。歷朝歷代丞相無數，但一提到丞相，人們首先想到的還是諸葛亮，這是與統治階級的政治需要及後世民間藝人的渲染特別是《三國演義》的出籠有關系的，此外，老百姓對「清官政治」的渴望也是一重要因素。

在封建社會里，除了少數幾任皇帝尚能勵精圖治外，其餘大多屬荒淫、昏庸、暴虐、無能者，而一人之下萬人之上的丞相，或可成為皇帝與臣民之間的調節器。遇到了好的皇帝、丞相，老百姓便能吃上幾頓飽飯，遇上了不好的皇帝、丞相，老百姓就要賣兒鬻女，中國的封建社會就是在這樣的誤打誤撞中運行了偌多年。屈指細數，賈似道、李林甫、嚴嵩、蔡京輩

竟如過江之鯽，長期生活在這些人霸主鞭下的老百姓，渴望良相出現。諸葛亮畢竟曾讓蜀中「連年大熟」、「路不拾遺夜不閉戶」，死後又有「內無余帛、外無贏財」的清廉形象，自然讓勞苦大眾念念不忘。杜工部詩雲：「丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。」這一個「尋」字，就是社情民意的無聲體現！

3. 如何評價歷史上的諸葛亮

自公元184年漢靈帝黃巾之亂起，到公元280年東吳孫皓降晉的九十六年間的這段歷史時期，在整個中國五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而這段不足百年的三國鼎立的局面，那刀光劍影，權謀紛爭，忠賢奸愚，風雲變幻的史實，如此家喻戶曉以至比之歷史上，任何一個朝代人們，都更能津津樂道一些。

中國歷史，從三皇五帝到民國的孫中山、蔣介石，算起來該是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吳為中國老百姓所熟知。要說打仗，比三國的仗打得大者不可勝數。要說殺人，歷朝歷代，由古至今，何止億萬？三國死的人，頂多是個零頭。要說稱王稱霸，大忠大邪，文韜武略，英雄美人，哪部史中找不出來呢？唯獨三國這段歷史，普及度最廣、知名度最高。這一切，除了《三國演義》，還有因他在！他是演義中當之無愧的一號男，在《三國志》、《資治通鑒》等正史中，他也有著跨越地域、穿越時空的魅力，三國歷史人物的歷史，首先要看他的歷史！

一、他是那個時代最偉大的戰略家、預言家。

年僅26歲，未出茅廬，天下三分。天資之外，與他勤奮學，不讀死書分不開的。一個農村青年，擅長搜集情報，時刻關注局勢動態，善於分析推理。年僅26歲的他就有著多麼驚人的預言和決斷：先取荊州，後攻巴蜀，三分天下，待時機成熟，北上中原，則霸業可成，漢室可興。戰略規劃，歷史走向，正是如此。中國五千年的歷史長河中，恐怕只有毛主席的《論持久戰》一出，才可超越吧。

二、他是安邦定國的千古賢相。

他的政治才幹，在幾千年的政治家中，是屈指可數的，在他執政時期的蜀國，是三國最傑出的政治時期。他重視農業生產，重視水利建設，對原有的水利工程加強保護及利用，以求減少旱澇所造成的損失。他勸喻人民要豐歉互補，做到「豐年不奢，凶年不儉」，「秋有餘糧，以給不足」，只有如此，才能達到「富國安家」的目的。他治下的蜀國民殷國富，甚至到他死後，蜀國破亡之時，朝廷糧倉里仍還存糧40萬斛。

陳壽稱：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，布公道，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，負罪輸情者雖重必釋，游辭巧說者雖輕必戮，善無微而不賞，惡無纖而不貶，庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內咸畏而愛之，行政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也。可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣」。

此等贊譽，翻遍史冊恐怕也難找比這評價更高的。放眼中國歷史上下幾千年，善安邦與治國的良相多了去了，即便是管仲，蕭何，太公，姚崇，魏徵，也均沒一人得到如此的贊美。

三、他是那個時代無人出其右的軍事家。

在《辭海》、《大英網路全書》等權威辭書里，提到三國時代的大「家」里，稱為軍事家的只有他和曹操。實戰上，作為三軍統帥，他以弱小的蜀國對戰強大的魏國，打得司馬懿閉門不出，避其鋒芒，因積勞成疾英年早逝，導致「出師未捷身先死」。但離那段歷史最近的唐朝，給予了他崇高的評價——把他請進武廟十哲。

在軍事理論家上，他的軍事著述之多，在那個時期無人出其右：《南征》、《北出》、《兵要》、《傳運》、《軍令》（上、中、下）等有案可稽，《將苑》中「夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也」這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。

四、他是那個時代天才的軍事發明家。

在攻佔四川之後，由於蜀地多棧道，運輸糧食特別不方便，他因此發明「木牛」來運輸工具，後來針對木牛的缺點加以改良，「流馬」於是出世。損益蓮弩也是他設計的一款殺傷力極強的戰爭武器，這個設備一次能夠發射數支箭弩，士兵戰鬥力大大增強。「功蓋三分國，名成八陣圖」，他推演確定的八陣圖，使中國古代傳統軍事陣法達到了最高峰。軍事發明，為他作為軍事家增添了獨步那個時代的亮點。

五、他是那個時代最卓越的外交家。

魏蜀吳三國之中，蜀在國土面積、人口資源及軍事實力等方面相對弱小，之所以能夠形成和維持鼎立局面，相當大程度上靠的是他的外交謀略。

長阪之敗，劉備集團幾近覆滅，實力與孫權差了多少個級別，人家憑什麼與你合作共抗曹操？於是就有了他過江東，舌戰群儒的精彩好戲，用高超的外交手段建立了孫劉聯合抗曹統一戰線，後來更是取得赤壁大戰的勝利。夷陵大戰失敗後，他再次對劉備外交路線的重大調整。決定放棄荊州，以最大的誠意與吳國重建聯盟，以尋求東吳在東線的支援與配合。由於他施行了切合實際的外交路線，為蜀漢贏得了寶貴外部環境，從而可以一心一意北伐。

六、他是處理民族問題的超級高手。

膾炙人口的七擒孟獲，充分說明他在對待少數民族問題上不是一般的高明。激烈的戰場生死搏殺，會打成友好，和諧的結果，這就是他！同時，他還給少數民族帶去了先進的農業生產技術。蜀國的大後方是用以打促談，以打促和的方式解決的。反觀曹魏在對待少數民族問題上只知一味的剿滅。東吳也一樣不斷用兵剿滅，結果不但分散了很大精力，而且大軍撤回反叛又起。曹操還險死在馬超手裡。所以說七擒七縱不是一個簡單的軍事問題，是如何對待少數民族的大問題，是決定大後方是否穩固的大問題。可以說是他的大手筆。對於後世歷朝歷代都有很大借鑒意義。

七、他是那個時代獨樹一幟的文學家。

他一生戎馬倥傯，在繁忙緊張的政治與軍事斗爭中，寫下了大量的文章，據清代學者張澍輯錄，留存下來的約有199篇，其中包括有對策、詔、表、書、教、軍令、兵要、銘、記、將苑等。這些作品雖然都是應用性文章，不是純文學性作品，但它們都是諸葛亮一生思想言論的精華，是了解和研究諸葛亮思想修養、性格人品的主要材料。另一方面，由於他為文直言事理，觀點鮮明，語言質朴，情真意切，因而不少文章都具有很高的文學價值。《出師表》就是他最具代表性酌作品之一，深受歷朝歷代推崇。如清代於光華編撰的《文選集評》中，引用郭明龍的評論，說《出師表》：「忠義自肺腑流出，古樸真率，字字滴淚，與日月爭光。」南宋愛國名將岳飛，一次過武侯祠，讀壁上石刻出師表時，「不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦」。由此可見看出《出師表》在我國文學史上的重要地位和很高的藝術成就。

他的其他一些文章，也大都具有《出師表》那種觀點鮮明、邏輯性強、語言簡潔、文風質朴的特色。如人們熟知的《隆中對》、《誡外甥書》、《誡子書》、《又誡子書》等等名篇，都寫得十分簡練精純，而析理論事卻又周密嚴謹，層層剖析，步步深入，有很強的吸引力和說服力。白亦奠先生在《諸葛亮(誡子書)評析》一文中說：「短短86字，概括了古代先哲之至理；是修身養性的准則；開家教訓導之先聲；為處世治國之根本；有包孕宇內之氣；亘乎天地之道；實為千古絕唱。」

八、他是連書聖都敬仰的書法家。

《遠涉帖》相傳為王羲之臨摹諸葛亮所書。釋文：師徒遠涉，道路甚艱；自及褒斜，幸皆無恙。使回，馳此，不復雲雲。亮頓首。孔明能書早見諸北宋《宣和書譜》，且道及蜀漢書家僅其一人。

作為孔明親筆出師褒斜討伐曹魏「特快專遞」，《遠涉帖》與同時《曹真殘碑》語涉「屠蜀賊諸葛亮」雲雲，事關同一場戰爭敵對雙方運兵謀略，南征北戰史實恰可遙相呼應，史料價值可想而知。而作為「書聖」臨仿「智聖」墨跡刻帖，書法價值更不言而喻。

九、他是千百年來人們稱頌的清官之榜樣，廉臣之典範。

他一生身居高位，其間在蜀國丞相位置上就有十三年之久，可謂位極人臣。但他雖身居相位卻能為官清正、廉潔自律，從來沒有利用手中的權力，為自己及其子女親屬謀過半點私利，這實在是非常難能可貴的。他有非常良好的家風，教育勉勵孩子要靜以修身，淡泊明志。

他臨終前他給後主劉禪上了最後一道奏章說：「臣家成都有桑樹八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒??」向後主主動匯報家產情況，作財產公示。那時的情形是，經春秋戰國到秦統一，連年戰爭使人丁稀少。秦朝鑒此規定，每個成年男性，須耕種一頃地。東漢末，軍閥混戰，造成人口銳減，又是人少地多。作為丞相，諸葛亮一家有15頃薄地，並不多，諸葛亮一生沒有經商辦實體，全憑自己俸祿養家糊口，不貪不佔，不思肥己，僅能維持「內無余帛，外無贏財」的「小康」水平,全身心為國盡忠，為民盡責，其廉潔奉公的思想品德受到歷朝歷代稱頌。

他的「我有儉心焉，則士民不敢放其奢」的廉潔自律，在蜀國官吏中起到了積極作用，蜀國的社會風氣崇尚節儉，官員的儉朴和廉政水準迅速提高。不僅大將軍姜維宅舍弊薄，資財無余,「清素節約，自一時之儀表也」，還有董和曾任益州郡(治在雲南晉寧)太守，那裡號稱「金銀寶貨之地」，東漢後期以來歷任益州郡太守者,「皆富及十世」，大發其財。董和還「內干機衡」，在朝中參與機要政務的處理，權力很大。但董和卻能始終清廉節儉，他「躬率以儉，惡衣蔬食」，為官20餘年，「死之日家無儋石之財」。大將軍費煒「家不積財，兒子皆令布衣蔬食，出入不從車騎，無異常人」。車騎將軍鄧芝為官20餘年，「終不治私產，妻子不免飢寒，死之日家無余財」。

十、他具有崇高的人格魅力，忠貞流芳百世。

他在《誡子書》中告誡他兒子說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也；才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」《誡子書》短短八十六字，提出了做人處世治國之根本，修身養性之准則。一個德才兼備者的操行，是以心緒寧靜來涵養德性，以生活節儉來提高品德,培養好的意志情操，多學習，多接世,不刻意追求名利，不趨炎附勢。諸葛亮是實踐這一要求的典範。諸葛亮忠於事業，一心報國施展才華，但他從不貪權追名逐利。

劉備對諸葛亮寄予極大的信任，「君才十倍於曹丕，必能安國終定大事，若嗣子可輔，輔之；若其不才，君可自取。」而諸葛亮表示要「竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」後來諸葛亮輔佐弱主劉禪，殫精竭慮，謹守臣道，竭力支撐著蜀漢一隅江山，且率軍六齣祁山北伐，希望完成劉備恢復漢室一統江山的遺願。後主劉禪能力有限，然而諸葛亮從不自傲。《諸葛亮集》有《李嚴與諸葛亮書》，李嚴勸諸葛亮宜受九錫，晉爵稱王的記載，諸葛亮則還書批評了李嚴說：你應該了解我，我不會做不仁不義之舉,我只求全國勝利，與大家一起共享光榮。諸葛亮能事君以禮，謀國以忠，挾震主之威，竟能上不生疑心，下不興流言，不考慮個人名位，全心全意地獻身國家事業的胸懷是何等的光明磊落！

在歷史中，他一直以忠貞和智慧的形象出現在人們的頭腦中，他生逢亂世，童年在動亂不安中度過，後遷居隆中、時刻關注時局，到三顧茅廬、隆中對策、連吳制曹、臨危受命、白帝託孤，六齣祁山，到最後病死五丈原，終其一生都在為匡扶漢室貢獻，可歌可泣。

他的時代背景註定他一定會失敗，但是他沒有放棄或者同流合污。從「鞠躬盡瘁，死而後已」這句話就隱含了他自己知道可能終其一生也無法實現自己的理想，但是自己認為正確的事情，就算明知是失敗也不能放棄努力。所以他註定了是一個悲劇英雄，他選擇了一條困難的道路，但是他堅信理想最終一定會實現。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，死並不可怕，放棄理想的死、無價值的死才可怕。正因為如此，他才成為那段「歷史的天空中閃耀的明星」，也正因為有他，那段歷史也顯得格外耀眼。千百年來，中國經歷過多次外來的入侵，最後都能光復，都是因為有著千千萬萬像他這樣的人，有著在逆境中追求正義、死而後已的理想主義精神。

他在被評為四川首批歷史名人時，對他的評價是這樣的：諸葛亮寧靜淡泊的氣質，忠貞不渝的情操，廉潔務實的作風，慎始善終的精神，為事業獻身的忠義，閃耀著中華民族傳統美德的光華，承載著我們民族的優秀傳統文化，有著我們民族獨特的精神標識。他的品德思想、治國治軍才能，是我國優秀傳統文化的重要組成部分。他死後一千多年來，受到各階層人民的緬懷和贊揚。這種追思和敬仰，表達的是對中華民族傳統美德的贊賞，體現的是我們民族在幾千年奮斗中形成的歷史觀、倫理觀、價值取向和審美情趣。（文/崢嶸）

(諸葛亮書法。）

原創作品，謝絕一切形式的轉載。

4. 歷史人物對諸葛亮的評價是什麼

司馬徽：儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有卧龍、鳳雛。

劉備：孤之有孔明，猶魚之有水也。

孫權：①丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格於皇天，周公光於四表，無以遠過。②諸葛丞相德威遠著，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽，誠動天地，重復結盟，廣誠約誓，使東西士民咸共聞知。

孟獲：公，天威也，南人不復反矣。

賈詡：諸葛亮善治國。

劉曄：諸葛亮明於治而為相。

楊洪：西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。

馬良：尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。

張裔：公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。

司馬懿：1、真乃天下奇才也！」「亮慮多決少。2、亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。

楊戲：忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。

習隆、向充：況亮德范遐邇，勛蓋季世。

劉禪：惟君體資文武，明睿篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勛。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

張悌：諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛。丕、備既沒，後嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。

諸葛亮:

諸葛亮（181年－234年10月8日 ），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

5. 歷史上對諸葛亮的幾種評價：如何評價諸葛亮

陳壽:亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。

於治戎為長,奇謀為短,理民之干,優於將略,應變將略,非其所長。

楊戲：忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。

張裔：公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。

賈詡：諸葛亮善治國，軍機之略其亦可代為。

曹操：劉備不足為懼，吾實懼諸葛亮耳。

孫權：諸葛亮具異人之略，若效於江東，吾不愁大事不成也。

劉曄：諸葛亮明於治而為相，實為國之棟梁也！

傅干：諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。

劉備：君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。

司馬懿：天下奇才也！

司馬炎：朕聞卿(陳壽) 之言，曉諸葛亮之能也！今天下已定，朕立武侯伺，乃為祭其忠貞。

杜甫：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

劉伯溫：軍在於治。諸葛亮連年征戰而兵無厭言，乃至於此。

康熙：史上鞠躬盡瘁、死而後已者，唯諸葛亮能為之。

乾隆：端推諸葛是完人！

毛澤東：諸葛亮的理政和品德我是推崇的。

6. 歷史上是怎樣評價諸葛亮的

陳壽在《三國志。諸葛亮傳》中對諸葛亮的評價是引發諸葛亮才能高低之版爭的始作俑權者，其言一出，立刻就引起了爭論。與陳壽幾乎同時代的郭沖就曾駁斥了與陳壽類似的說法。
然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略。而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。」

「評曰：。。。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」

7. 歷史怎麼評價諸葛亮的（諸葛亮是個什麼樣的人）

諸葛亮是一個鞠躬盡瘁、死而後已的人。
後人評價：
1、漢末三國
司馬徽：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有卧龍、鳳雛。」
劉備：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」
孫權：「丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格於皇天，周公光於四表，無以遠過。」「諸葛丞相德威遠著，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽，誠動天地，重復結盟，廣誠約誓，使東西士民咸共聞知。」
孟獲：「公，天威也，南人不復反矣。」
賈詡：「諸葛亮善治國。」
劉曄：「諸葛亮明於治而為相。」
楊洪：「西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。」
馬良：「尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。」
2、隋唐兩宋
王通：「若諸葛亮不死，則禮樂大興。」
王勃：「於是諸葛適在軍中，向令帷幄有謀，軍容宿練，包左車之際，運田單之奇，曹懸兵數千，夜行三百。軸重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而禽也？坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口？故知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。」
杜牧：「周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段熲，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內，功後成於外。」
呂溫：「大勛未集，天奪其魄。至誠無忘，炳在日月，烈氣不散。長為雷雨。」
3、元明清
劉祁：「已而諸豪割據，士大夫各欲擇主立功名，如荀攸、賈詡、程昱、郭嘉、諸葛亮、龐統、魯肅、周瑜之徒，爭以智能自效。」
陳元靚：「德圖王，卧龍徐起。北伐南征，渭濱瀘水。周旋兩朝，勤勞一紀。星墮中軍，英雄巳矣 。」
努爾哈赤：「人臣身秉國釣，因循從事，不能申明教令，誡諭君下，則無知之民，罹於法者必多。若各盡厥職，明法度，以訓國人，使不罹於刑戮，則君心嘉悅，眷顧日隆，如所謂皋陶、伊尹、周公、諸葛亮、魏徵諸臣生膺顯爵，沒垂令聞，斯於臣職為無負耳！」
陳子龍：「自漢以後，文武漸分，然猶有虞詡、諸葛亮、周瑜、陸遜、司馬懿、羊祜、杜預、溫嶠、謝玄、韋睿、崔浩、李靖、裴行儉、郭元振、裴度、李德裕、韓琦、李綱、虞允文之徒奮策儒素建功閫外，為時宗臣。彼豈必有摶虎之力，射鵰之技哉？不過深明古今之事，能決機宜之便耳。「
康熙帝：「諸葛亮雲：『鞠躬盡瘁，死而後已。』為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。」
4、近現代
孫中山：「諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六齣祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」
毛澤東：」其始誤於隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。「
錢穆：「有一諸葛，已可使三國照耀後世，一如兩漢。」

8. 如何評價歷史上真正的諸葛亮

諸葛亮是中國古代最受世人贊譽、也最具傳奇色彩的政治家、軍事家。從三國時期
至今，雖歷經1700多年，他仍為世人千古頌揚，幾乎是中國人理想中的「修身、齊
家、治國、平天下」的完美偶像。

其實，歷史上的諸葛亮並不像《三國演義》中描寫的那樣料事如神，完美無缺。古
往今來，史學家對於諸葛亮的各種評價一直爭論不休，此起彼伏。

歷史上真實的諸葛亮到底是什麼樣？讓我們回顧諸葛亮的一生，把《三國演義》中
的故事、史書記載和當今史學界對諸葛亮的研究交織在一起，揭示一些鮮為人知的
歷史真實。

對於大名人的故鄉，中國人總愛用「物華天寶、人傑地靈」來形容一番。讓我們來
看看，諸葛亮的故鄉，究竟有什麼與眾不同。

東漢末年，諸葛亮出生在徐州琅琊郡陽都縣的一個官宦家庭。陽都是個古地名，大
約在今天山東沂南縣一帶。

諸葛家族在當地是名門望族，但他們的祖籍並不在陽都，而且也不姓諸葛。據史料
記載，諸葛先祖原本姓葛，在今天山東諸城的枳溝一帶居住，大約在西漢初年遷徙
到陽都。當時陽都已有葛姓家族，為了與當地的葛姓家族區別，諸葛亮的先祖就在
「葛」姓前面加了一個諸城的「諸」字，以表示本家族的來歷。從此以後，中國才
有了「諸葛」這一姓氏。

據當地考古人士初步發掘，漢代的陽都城大致位於汶河和沂河的交匯處。這一帶方
圓幾百公里，地勢平坦、土地肥沃。流經這里的沂河為陽都帶來了無限的生機。

這是沂南縣一個東漢末年的墓葬。墓主人與諸葛亮是同一時代、同一階層的老鄉。
按照漢代的禮制，當時的石匠們在墓穴四周的石牆上刻下了眾多的畫像。畫像石大
量描繪了歌舞宴飲、狩獵騎射、社交出行等貴族生活場景。不過，石匠們也沒有忘
記描繪出社會中下層的人們。這些不同階層人們的生活，大致構成了諸葛亮生活的
那個時代的社會風貌。

有意思的是，石匠們對於廚房特別有興趣，他們細致入微地刻畫了那個時代廚房裡
的一切。從中我們可以清楚地看出，當時這里確實物產豐富，家畜家禽應有盡有。

可以想像，當時的陽都城應該是這么一個地方：城外大河奔流，灌溉著萬頃良田。
城內物資豐富、引得八方客商雲集。這里的人們不用擔心食物的匱乏，溫飽有餘而
知書達理。這里的孩子受秀美河川的滋潤，而顯得靈氣十足。

當然，哺育諸葛亮的不僅僅是豐富的物產和優美的環境。陽都城正好處在古代齊國
、魯國和楚國交界之地，齊文化的開放進取，魯文化的注重禮儀，楚文化的浪漫與
奮斗精神，都影響著這里的文人學子。

到了東漢末年，諸葛家族突然大放異彩，英豪輩出，成為三國時期顯赫一時的大家
族。

西漢中期，諸葛家族出了個大名鼎鼎的人物———諸葛豐。諸葛豐在漢元帝時出任
司隸校尉，這是一個相當於首都警備司令的重要職務。他以執法嚴格、為人剛直而
著稱於當世。

諸葛豐的道德風范和政治品格在他的子孫中世代傳承，豐富發展，到了東漢末年，
諸葛家族突然大放異彩，英豪輩出，成為三國時期顯赫一時的大家族。

這一輝煌肇始於諸葛珪和諸葛玄兩兄弟。

諸葛珪是諸葛亮的父親，當時在離家鄉不遠的泰山郡任郡丞。郡丞大致相當於行署
副專員這么個職務。

諸葛玄是諸葛亮的叔叔，是位交遊廣泛的名士。他既有名士的學識，也有名士的眼
光，在他年輕時結交的朋友中，有兩位後來成為叱吒風雲的人物，這就是大軍閥袁
術和劉表。

史書上記載：諸葛珪娶章氏為妻，生有三男兩女。長子諸葛瑾，次子諸葛亮，幼子
諸葛鈞。在大哥之後，諸葛亮還有兩個姐姐。

諸葛亮的大哥諸葛瑾年輕時重點研究儒家經典，以孝順而聞名。後來他避亂江東而
被孫權重用，並逐步升遷到東吳的最高軍事職務———大將軍。諸葛瑾的長子諸葛
恪更是青出於藍，一度在吳國總攬國政、權傾朝野。

諸葛亮有一位堂弟，名叫諸葛誕。他在魏國出任軍政要職，位及人臣。

由此可見，諸葛家族在這一時期，不僅僅是英才輩出，而且他們在三個相互敵對的
國家中都執掌權柄。這種現象，在中國歷史上是極其罕見的。而他們中最耀眼的明
星，無疑是諸葛亮。

在沂南縣諸葛亮雕像的背後，有一組關於他的浮雕畫像，其中一幅表現的是他幼年
時的幸福時光。實際上，諸葛亮的童年甚至於他的一生都是極其坎坷的。在他很小
的時候，父母雙親就先後離開了人世。他們兄妹幾個只好投靠叔叔諸葛玄。這時，
諸葛玄早年的一位朋友發跡了，他就是大軍閥袁術。袁術此時已經占據今天安徽江
蘇和江西一帶的地盤。為了繼續擴大地盤，他任命諸葛玄為豫章郡太守。豫章在今
天江西南昌一帶。

諸葛玄對這一任命很有興趣。他馬上就帶著一家人去豫章赴任。

諸葛玄一行向豫章進發，一場厄運正等待著他們。

《三國志》上說：諸葛玄到任以後，朝廷不承認袁術的任命，另派一個名叫朱皓的
人來做豫章太守。無奈之下，諸葛玄只好去荊州投奔好朋友劉表。而與《三國志》
同時代的《獻帝春秋》上則說：諸葛玄並沒有去荊州，而是被朱皓圍困在城中。後
來，豫章城裡的民眾叛亂，殺了諸葛玄。目前史學界比較認同的觀點是：可能諸葛
玄的確死於民眾的叛亂。然而在此之前，諸葛玄可能已將諸葛亮兄弟姐妹幾個託人
送到了好友荊州劉表那裡。因此他們沒有死於戰亂。否則，中國歷史上就絕不會有
諸葛亮這樣一位偉人了。

感謝歷史並沒有使這位偉人少年夭折，他們姐弟幾個好不容易輾轉到了荊州，叔叔
的好朋友劉表果然是熱情接待。

諸葛亮17歲的時候，他決定自立，並在離襄陽城外不遠的一個地方隱居起來，半耕
半讀。

當時，荊州地跨今天河南南陽、湖北、湖南等大片區域，首府在襄陽。劉表是這里
的軍政首腦。他對諸葛亮姐弟幾個一直照顧得很好。在那種戰亂年代，對諸葛亮這
樣一群孤兒來說，這是極為幸運的。更值得欣慰的是，荊州不但是一塊安定富足的
土地，而且是當時全國非常重要的文化中心。

諸葛亮就曾經在一所由儒學大師執教的學堂里就讀，在這里，他受到了系統的儒學
訓練。幾年後，當這位青年學子17歲的時候，他決定自立，並在離襄陽城外不遠的
一個地方隱居起來，半耕半讀。

那麼諸葛亮在隱居期間究竟讀了一些什麼書呢？這是古往今來的文人學子們最感興
趣的問題。換句話說，千古奇才諸葛亮的學問都是怎麼來的呢？

首先他讀過儒家著作。在他後來上表給蜀漢朝廷的諸多公文中，諸葛亮經常引用儒
家的各種經典著作，如：《詩》、《書》、《禮記》、《春秋》等。他還讀過兵家
的書，在他後來所寫的軍事著作中，很多見解就是從《孫子兵法》、《孫臏兵法》
轉化而來的。特別是諸葛亮著名的八陣圖，更是研習前人的軍事著作後演化而來的
。諸葛亮還讀過道家的書，他的名言「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」就是讀
老子的著作後自己的一番體會。諸葛亮還讀過很多歷史著作，在他後來的一些論述
中，大量地引用了《史記》、《左傳》、《戰國策》中的歷史知識。當然，所有這
些書不一定全部都是在隆中讀的，但在隆中，他的確博覽群書，成為他一生中最重
要的學習階段。

這時南陽武侯祠里的一組泥塑，展示的是諸葛亮與朋友們會見時的情景。史書記載
，諸葛亮在荊州結交了一批志同道合的知識分子，他們經常在一起切磋學問，談古
論今，關注社會，洞察天下大勢。

在諸葛亮四處交遊的同時，他的家庭也悄悄發生著變化。

據襄陽地區的地方誌記載，諸葛亮的二姐嫁給了襄陽的一個名門望族龐家，姐夫名
叫龐山民，而龐山民的父親就是襄陽著名的學術領袖、大師級的人物龐德公。

隆中武侯祠里有一幅表現諸葛亮拜師的壁畫。因為親戚關系，諸葛亮經常拜訪龐德
公，每次去他都恭恭敬敬地向這位長者行跪拜之禮。久而久之，龐德公就發現，這
位年輕人不僅有禮貌，還有常人所沒有的聰慧與涵養。龐德公非常欣賞諸葛亮，於
是就同意作為諸葛亮的老師，把自己平生所學全部教授給他。

後來，諸葛亮還認識了龐德公的好朋友、大學者司馬徽。當時，學者們講究對古代
文獻逐字逐句地解釋和考證，搞得很復雜、很繁瑣，而這些知識對於治國安邦則毫
無用處。司馬徽則非常注重儒家經典中的思想內涵，務求領略古人學說中的精髓。
這種治學方法對諸葛亮的影響很大。史書上說他讀書是「獨觀其大略」，也就是看
個大概。這絕非不求甚解，相反，他很善於領會書中的實質內容，而且勤於思考、
有自己獨立的見解。在名師的指點下，諸葛亮讀書邁入了一個新的境界。

諸葛亮選擇一位醜女為妻，不僅在當時被傳為笑談，就是到今天也一直為後人津津
樂道。

諸葛亮結交過一位很特別的朋友，名叫黃承彥。他很欣賞諸葛亮的人品和學識。有
一天他突然對諸葛亮說，我有一位醜女兒，頭發黃、臉上黑，不過她的才幹倒是與
你相配。諸葛亮聽後居然同意了這門婚事。

隆中武侯祠里有一組木版畫展示了這樁著名的婚姻。這就是黃承彥的女兒，名叫「
黃月英」。

據傳說，他們夫婦婚後生活很幸福。諸葛亮隨劉備出山後，一直南征北戰，黃月英
在家裡辛勤操持家務，撫養孩子成長。傳說這位女士還絕頂聰明，她發明了一個會
磨面的木頭機械人，後來，諸葛亮的「木牛流馬」就是在黃月英的幫助下發明的。

結婚後，諸葛亮突然發現岳父一家的社會關系很復雜。岳父和劉表是連襟，當年，
荊州首屈一指的實力派人物蔡瑁把兩個妹妹分別嫁給了劉表和黃承彥。也就是說，
劉表現在不僅僅是諸葛亮叔叔的好朋友，還是自己妻子的姨父，關系更進了一步。
而在荊州擔任重要軍事職務的蔡瑁則成了諸葛亮妻子的舅舅。

鑒於黃承彥家的家族背景，很多人猜測，諸葛亮是否為了投靠權貴而拿自己的婚姻
作了一場交易呢？

《三國志》上說，諸葛亮躬耕隴畝期間，「每自比於管仲、樂毅」，管仲是齊國著
名的宰相，在他的輔佐下齊國登上了霸主的位置。樂毅是燕國名將，率軍攻下齊國
70餘城。兩人都是功勛蓋世的國家棟梁。諸葛亮拿自己於他們相比，說明他志向高
遠，決不會滿足於通過裙帶關系在荊州小打小鬧。事實也證明，他後來並沒有依附
劉表在荊州謀得一官半職。而是繼續讀書交友、靜觀天下之變。

不過，有了黃承彥這層關系，諸葛亮與荊州政界和軍界人士的接觸就更進一步了。
通過這些渠道，身居隆中的諸葛亮能夠更迅速地了解時局的發展、朝廷和諸侯等各
類人物的政治動向以及當時各政治集團內幕活動等情報信息。後來劉備三顧茅廬，
諸葛亮拿出的那份著名的策劃案《隆中對》，就是他此前對天下形勢進行充分了解
和正確分析之後而形成的一整套戰略思想。

全文:

9. 歷史對諸葛亮的評價是怎麼樣的呢

軍事上的成就
1.諸葛亮勤於思考，注重革新軍械、裝具。研製了一發十矢連弩和適應山區運輸的木牛流馬等作戰工具。並改進鋼刀，增強了蜀軍戰鬥力。好兵法，推演陣法作「八陣圖」，為後世傳揚。
2.在治軍方面，諸葛亮重視部隊的節制和訓練，主張以法治軍，講究為將之道。
3.作戰時，諸葛亮用兵力主審時度勢，謹慎從事；每戰力求速決；重視後勤，常年派官兵千餘整修都江堰，確保軍糧生產；每次退卻時都十分慎重，採取在山地設伏等手段，以掌握主動，保證安全。
4.戰略上，諸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中對》對當時形式的分析可謂高瞻遠矚；而且善觀大勢，始終堅持聯吳抗曹，致蜀漢得與魏、吳鼎立。
不足之處
1.用人上的失誤。首先是讓關羽鎮守荊州，關羽性格高傲，剛而自矜，有勇無謀。關羽失荊州，使諸葛亮在《隆中對》中兩路出兵北伐的設想變空，並使蜀國在今後的戰爭中始終處於背動地位。其次是用馬謖守街亭，馬謖自幼熟讀兵法，好論軍計，甚為諸葛亮所器重。但劉備覺得馬謖言過其實，臨終時曾對諸葛亮說：「馬謖言過其實，不可大用，君其察之？」諸葛亮卻不以為然，還經常同他談論兵法，有時通宵達旦。喪失街亭，使諸葛亮的主力側翼受威脅，整個作戰計劃遭到破壞，被迫撤軍。
2.對於人才的限制。諸葛亮輔政後，事無巨細，都要親自過問，這看上去很令人欽佩，但無意中卻限制了人才的發展。經如任免一個縣官的小事，諸葛亮也要親自處理；軍中「二十罰已上皆自省覽」。結果諸葛亮死後，蜀國人才青黃不接，造成「蜀中無大將，廖化當先鋒」的局面。
3.用兵上的失誤。「諸葛一生唯謹慎」，用兵謹慎，這是諸葛亮的優點，也是他的缺點。用兵應以慎為主，以奇為輔。奇正並用，並能建大功。時魏延曾提出自率萬人，偷襲潼關，諸葛亮認為此舉草率，未同意。後鄧艾滅蜀，正是用偷襲之策。司馬懿在給其弟司馬孚來的信中說：「亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣」(《晉書·宣帝紀》)。此話雖有誇大，但也反映了一定的事實。
後人特別推崇諸葛亮的運籌帷幄，神機妙算，將其視為智慧化身。小說《三國演義》更是將其神化，其情節更是廣布人口。其「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，已成為中華民族的寶貴財富。
陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中，對其評價如下：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！

10. 歷史是如何評價諸葛亮的啊

陳壽《三國志》：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！
《袁子》：行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰「雍也可使南面」，諸葛亮有焉。
劉備：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」 「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」
司馬徽：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有卧龍、鳳雛。」
孟獲：「公，天威也，南人不復反矣。」
賈詡：「諸葛亮善治國。」
劉曄：「諸葛亮明於治而為相。」
徐庶：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」 「諸葛孔明者，卧龍也」
楊洪：「西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。」
馬良：「尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。」
樊建：「聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。」
張溫：「然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。」
司馬懿：「真乃天下奇才也
司馬懿：「諸葛亮真乃神人，吾不如也！」
楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。 」
習隆、向充：「況亮德范遐邇，勛蓋季世。」
司馬炎：「善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！」
傅干：「諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。」
郭沖：「金城郭沖以為亮權智英略，有逾管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。」
劉禪復諸葛亮丞相詔書：「街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前年耀師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復二郡，威鎮凶暴，功勛顯然。方今天下騷擾，元惡未梟，君受大任，干國之重，而久自挹損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。」
劉禪祭奠諸葛亮詔書：「惟君體資文武，明睿篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勛。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！」
康熙帝：「諸葛亮雲：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。」
王維新：「兩漢以來無雙士、三代而後第一人。」簡稱「三代下一人」。三代：夏、商、周三個朝代。意為諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人（伊尹、呂尚、傅說等）相比。
唐代孫樵：「武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。」
西晉梅陶贊陶侃：「機神明鑒似魏武，忠順勤勞如孔明。」
東晉常璩：「治國以禮民無怨聲，不濫用私刑，沒尚有餘泣。」
隋朝王通：「若諸葛亮不死，則禮樂大興。」
《唐文粹》中記錄了尚馳在《諸葛武侯廟碑銘序》所說：「至令官書廟食，成不刊之典，一山之內，每有風行草動，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為雲為雨，是謂存與沒人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反貴於生。」
呂溫《諸葛武侯廟記》：「大勛未集，天奪其魄。至誠無忘，炳在日月，烈氣不散。長為雷雨。」
唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事跡甚為欣賞，曾作過數首詩關於諸葛亮，包括《蜀相》 （當中有兩首同名蜀相）、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》 。當中《蜀相》中「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，亦成為日後講述諸葛亮一生的名句。其他詩人亦有作過不少詩詞贊賞諸葛亮，如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》(兩首)、南宋詩人陸游的《游諸葛武侯書台》,唐朝竇常的《謁諸葛武侯廟》，唐朝章孝標的《諸葛武侯廟 》，明朝文學家楊慎的《武侯祠》、近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》，還有近代政治家董必武、陸定一等。
成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的攻心聯，為清朝學者趙藩所作，此聯曾引起毛澤東等的重視，其內容是：「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。 」
偉大的革命先行者孫中山在「三民主義」之「民權主義」中稱贊諸葛亮：「諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六齣祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」