高淳的歷史傳說有哪些

『壹』 關於高淳的神話傳說還有古代故事有哪些

倒栽柏樹（柏樹栽古柏鎮上）
伍子胥傳奇（固城）
東壩水閘震水牛（東壩）
薛城古墓
水下一條街
……
具體參見《高淳縣志》

『貳』 高淳歷史上出過些什麼名人

齊泰（？—1402年），本名德，字尚禮，別號南塘。明太祖賜名泰，明溧水（現江回蘇省南京市高答淳區）人，明初著名官員。
魏良臣、魏亮、邢光宗、邢定鈺、邢昉、張自超、張新木、高爾泰、陳啟禮、吳政隆、傅桃英、孔金甌

『叄』 高淳四寶的傳說故事

高淳四寶 分別為
1.古柏鎮的倒載柏樹
2.淳溪鎮的四方寶塔
3.花山玉泉寺的白牡丹
4.漆橋鎮的一字街

『肆』 高淳的習俗有哪些

高淳的習俗

跳五猖

跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始於西周，高淳定埠保留了這一活動形式。跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨後是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾後仰，跑圓場。黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，並被列為聯合國教科文組織目錄。

大馬燈

大馬燈起源於唐朝，盛行於明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有「江南一絕」的美譽。大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，後面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。


打水滸

打水滸並非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔並濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚牆更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了「高淳世家」和「高淳正宗」兩大派。[50]

打水滸


長蘆抬龍

高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有「龍重之冠」的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，於是設龍燈會募捐錢糧，並由巧匠楊義泰構設製作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。由於耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。

遊子思歸

遊子山是高淳的象徵。相傳孔子周遊列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。有位聖人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。於是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周遊列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。由於孔子之游，後人將梁山改名為遊子山，它含有遊子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為「看不見游山就要哭」。

『伍』 高淳老街的由來或來歷

高淳老街的由來：

古時候陸上交通不方便，而水上運輸卻十分發達，並且凡是臨近碼頭、港口的地區都較為繁榮，高淳歷史上就是有名的魚米之鄉。

淳溪老街就緊靠高淳當時最繁忙的一條漕運通道官溪河，在宋代，官溪河碼頭停靠的船隻長達數里，歷來是與蕪湖、無錫齊名的米市之一。

官溪河上通蕪湖、安慶，下達蘇州、杭州，是太湖水系中蘇杭地區通往長江下游的安徽、江西、湖北等地距離最近，也是最安全的咽喉水路。

碼頭上南北貨物繁多，東西客商雲集，成為商業活動頻繁之地。因為老街商業的繁榮，為商業活動提供服務的其它行業也迅速發展起來，在明清時代，老街已日臻完善成為具有江南水鄉特色的集商貿、飲食、風俗為一體的商業街市。

(5)高淳的歷史傳說有哪些擴展閱讀：

高淳老街始建於明代，後經明清兩代500多年的不斷添磚加瓦，逐漸形成了我們現在所看到的一條長800餘米的街道，距今已有900多年歷史。

是華東地區保存最為完整的明清古街，有著金陵第二夫子廟、金陵第一古街的美譽。老街兩側分布著成片的明清建築群，老街東西全長800餘米，因呈一字形，又被稱為一字街。

粉牆青瓦，飛檐翹角，造型既有皖南徽派風貌，又具有鮮明的地方傳統風格，充滿了古色古香的味道。比較有特色的是，老街道路中間是用粉紅色的胭脂石橫向鋪設。

兩邊用青條石縱向圍繞，整條街面色鮮艷，整齊美觀，色調和諧，歷經八百年風吹雨打，人行車壓，依然堅固耐用。

老街兩側商鋪林立，現存300多間商鋪，呈合面式店房，建築為磚木結構，上下二層，只要經營當地特產，很少能看到旅遊紀念品，少了浮躁的商業氣息。

『陸』 高淳名字的來由

縣名「高淳」有三種說法
高淳原先屬於溧水縣，地處溧水縣的西南邊。全縣面積八百多平方公里，三面環水，歷來有「三山六水一分田」的說法。現境南有固城湖（又稱小南湖），西有丹陽湖、北有石臼湖。沿湖灘地圍成良田萬傾，湖中水產品更是十分豐富，當年曾被稱為溧水縣的「糧倉」、「金庫」。那時候，溧水縣衙已經從開化城（今高淳境內，距固城東二十里）遷到了在城鎮（今溧水永陽鎮）。縣城距西部圩區相距百里之遙，又隔山隔水，來去很不方便。老百姓要上縣城完糧納稅，只有兩條路可走：一條是走陸路，向北翻過一座座山崗，穿過一條條羊腸小道。路不但難走，還要擔心野獸傷人，土匪打劫；另一條是走水路，撐船橫渡波濤滾滾的石臼湖。倘遇狂風惡浪，翻船落水，便有葬身魚腹的可能。總之，走陸路難上之難，行水路又擔驚受怕。這難那也難，難煞了當地的百姓。大家要求分縣的呼聲越來越高。溧水縣衙的老爺們捨不得放棄現成的「糧倉」、「金庫」，把西鄉百姓的呼聲當作耳邊風，根本不買帳。到了明弘治四年（1491年），本地有三位年輕的讀書人，看到家鄉父老每到完糧納稅就叫苦連天，心裡很難過，就挺身而出，聯手為民請命。他們越級上書應天府，舉出一樁樁事實，提出一條條理由，請求將溧水西南七鄉一鎮（即崇教、立信、永豐、永成、游山、唐昌、安興七鄉和高淳鎮）劃出，另建一縣。應天丞冀綺對溧水西鄉百姓要求分縣的呼聲有耳聞，這次接到****書後，格外引起重視，馬上派人下來調查。調查結果，證明****書所寫的情況屬實，建議可行。於是冀綺便以「地曠難制」為理由，向當時的明孝宗奏本，請求批准劃溧水縣西南七鄉一鎮另建一縣。到這時，溧水分縣的事總算「通了天」。消息傳來，萬眾歡騰，那三位大膽上書的熱血青年，也自然成了眾人議論的焦點。湊巧這三位青年的名字後邊都有一個「三」字，其中一位叫劉鑒三，一位叫夏佑三，另一位叫孔份三，因此高淳民間流傳著「三三分縣」的說法。 應天府丞冀綺的奏章遞上去後，孝宗皇帝覺得「地曠難制」不能不加以重視，於是就提筆簽上了「准奏」二字。關於縣名，奏章上提的是「淳化」，孝宗認為不妥，理由是當時山西也有個淳化縣，兩縣重名，會帶來不應有的麻煩。既然不妥，就得改名。改什麼好呢？孝宗看到奏章上有「縣治擬設高淳鎮」一句，覺的「高淳」二字不錯，就御批「以『高淳』命名」。因為有這個插曲，所以後代人每提起縣名，就有「初擬淳化，欽定高淳」的說法。 說到高淳鎮，確實是一座美麗富饒的水鄉古鎮。它緊靠一望無際的古丹陽湖，是湖東北的一快山丘高地，又名鎮山。古鎮何時行成，沒有明確的文字記載。南宋詩人范成大寫過一首《高淳道中》的詩，詩中寫道：「路人高淳麥更深，草泥沾潤馬駿駿。雨歸隴首雲凝黛，日漏石滲金。老柳不春花自蔓，古祠無壁樹空陰。一簞足屬前村店，滾滾炊煙起竹林。」從詩中所描寫的情景看，說明這里早在宋代就是一處人煙稠密的山村集市，至少有八百多年的歷史。建縣後，縣名「欽定高淳」，鎮名就改為「淳溪」，以鎮山下的一條溪流命名。
原來的鎮名「高淳」二字究竟是什麼含義，歷來有三種說法。
一種說話是：街是建在鎮山之上，是一處湖濱高阜；山下有一條叫淳溪的山河，自北向南經青龍橋、大通橋流入固城湖，再向西與官溪河會合。溪水環山流過，猶如玉帶金鎖。這樣的地形地貌，古人認為是一塊「活地」，一塊風水寶地。居住在這里，倚山臨水，山水相映，可保財源茂盛，人丁興旺。因此，便取「高阜」與「淳溪」的第一個字，命名「高淳」。隨著時間一年年過去，滄海變桑田，以前的那條淳溪河，如今已找不到影蹤，只有官溪河邊的一條古街，店堂依舊，古色古香，還保留來江南古鎮的特色。
第二種說法是：居住在湖濱高阜的百姓，長年接納山水秀氣，過著清靜自在猶如世外桃源的日子，民性淳厚，風俗古樸。於是就取「地高」、「民淳」的最後一個字，命名「高淳」。 說起高淳民風淳樸，既有很深的歷史根源，也與當地獨特的自然、社會環境有關，並非自吹自擂。民國初年，有四位國民黨中央政治大學畢業生到高淳掛職鍛煉，體察民情。當他們經過一番調查考察後，得出一個共同的看法，說高淳有「三小三多」。哪「三小三多」？即「小橋渡口多，小腳女人多，小廟祠堂多」。話雖說得有點片面，但話中卻道出了高淳當時的現狀和實情。 小橋渡口多，反映了高淳依山傍水，河汊縱橫，一派江南水鄉「小橋、流水、人家」的幽美環境。同時也反映出地方交通不暢、交往不便的落後一面。 小腳女人多，反映了在封建制度已被摧垮，社會風氣發生了根本變化的民國初年，地區偏僻的高淳，封建殘余、舊風陋俗，依然根深蒂固。女子「裹腳」的陋習，雖為廣大婦女所痛恨，但敢站出來反抗的畢竟少數。女孩子們拗不過封建禮教的壓力，不得不含淚讓大人用長長的白布條，將粉嫩的腳掌一層一層裹起來，硬是在承受長年累月的痛苦煎熬後，擠壓出一雙「三寸金蓮」。從此走起路來一扭一拐，十分不便。這在當時，不以為苦，反以為美，叫現代人看來，簡直不可思議。時至民國初年，外界都在轟轟烈烈地革故鼎新，破舊俗，立新風，而高淳的女子還仍舊扭著一雙小腳在走路，可見地方訊息是咋樣的閉塞，百姓思想又是何等守舊。 小廟祠堂多，反映了舊社會高淳宗族、宗教勢力滲透極深，影響極大。首先是宗教勢力很大。高淳百姓多聚族而居，一村一姓，很少雜姓。幾乎村村有家廟，處處有祠堂。同宗的人遇到不公不法的事，大都不願上縣衙告狀申訴，而只肯到本姓祠堂里評理。祠堂里族長的權力很大，族規很嚴。觸犯族規的人，輕者受罰，重者處死，家法替代國法。其次是信教和迷信鬼神的人不少。佛、道二教傳入高淳的歷史比較長，佛教可追溯到漢代，道教最遲起願於晉代，均有史料作證。因為百姓中信佛信道的人多，所以廟宇庵堂遍布全縣各個村鎮，香火極盛。有迷信思想的人認為，人生禍福都是命中註定，一切聽天由命。抱著這種消極的處世態度，人的心理上必然發生畸變，變的遇事瑾小慎微，性情溫良恭順。性淳固然是好事，但守舊就明顯是缺陷。 再說，儒教的滲透，儒家「忠孝仁義」、「三綱五常」等封建禮教的影響，也是高淳民風淳樸的一個重要的因素。相傳孔子適楚時上過游山，在游山上設壇講學，傳播儒家思想，在當地留下很深的影響。特別是西漢末年和北宋末年，內亂外患不斷發生，大批士大夫，帶著家眷隨駕南遷，有許多就選擇在山青水秀的高淳安家落戶。這些人到高淳後，大興教育，辦儒學、建義塾，廣泛傳播孔孟之道，更使儒家思想在在高淳人民心中深深紮根。過去有不少在高淳當過縣令的文人，做起文章來，一致贊嘆高淳民風淳樸，社會安定。他們感到在高淳當縣令，只要取得地方士紳、族長的支持，就不必為審不完理不清的官司而煩惱。平時找幾個地方士紳喝茶寫寫詩，愜意得很。有的縣官一任再任，覺得在這里當官有一種難得的輕松感、悠閑感。
「高淳」二字還有一種說法，說是居住在湖濱高阜的百姓，有丹陽、固城、石臼三湖環抱，有游山、花山、九龍山諸山依靠，既可得山利，有可享水福。為了表達這個意思，人們取「高」字表示百姓居住的地方是在高崗之上，取「淳」字表示居住在高阜的百姓可以「享三湖之福」。何謂「享三湖之福」？就是取淳字的「三點水的偏旁」表示三湖，聯上右邊的「享」字構成「享三湖之福」的意思。

『柒』 高淳的 歷史有多少年

明孝宗朱佑樘的弘治四年（1491年）高淳建縣。2013年2月20日，國務院批准撤銷高淳縣，設立南京市高淳區。2013年3月28日南京市高淳區正式揭牌成立，從此建縣制522年的高淳縣成為歷史。

『捌』 高淳的古代神話故事有哪些

雙女墳記 寄情。

崔致遠，新羅即現今韓國人。12歲入唐求學，18歲擢進士。

在唐16年先後任宣州溧水縣尉，承務郎，侍御史內供奉，都統巡官等職。

高淳歷史悠久，隋開皇十一年（591年）劃溧陽西北的高淳、溧水兩地置溧水縣，屬宣城郡，縣治在開化城（今高淳顧隴）。唐代，承襲舊制。我們要說的雙女墳位於高淳固城花山腳下的李家村，依山傍水，佔地近五百平方米，東西向，磚石結構，前置雙開石門，墓後相通並列雙甬道，墓西有一口弧形水塘，名曰「雙塘」，滿池清泉圍抱著墓穴。墓中長眠著兩名才貌出眾的同胞少女，因婚姻不能遂願，雙雙含恨自盡。雙女墳據傳是唐天寶六年（公元747年）的墓葬。在李家村，提到雙女墳，無論男女老少都能講出這兩位少女追求自由、敢於抗爭的美好故事。

崔致遠到溧水後，被這塊有著深厚歷史文化底蘊的美麗山水所吸引。「祿厚官閑，飽食終日」為他觀賞游覽中國江南秀美山水風光提供了良好條件。崔致遠常去鄉間尋秘探幽、陶冶情操、體察民情、熟悉民風。有一天，他閑暇之餘到縣南百里外的花山游覽，聽到雙女墳中兩個女子傳說，竟令他朝思暮想、夢牽魂繞了很久，繼而由感而發，寫出了千古絕唱。

墳頭題詩夢得幽緣

花山秀峰突兀、幽谷鳴泉，景色秀美，以盛產牡丹而聞名遐邇。古老的寧國驛道上，招賢驛館就在山腳下，每年來此的文人墨客絡繹不絕。崔致遠是在一個春暖花開的時節來到花山的。登山巔俯瞰固城湖色萬頃波光，細賞石間怪樹奇花。崔致遠回到驛館已是傍晚時分，得知山岡上的雙女墳是賢人雅士必去之所，於是顧不上休息，獨自一人興沖沖地趕去觀看。

他走了一會兒，只見一座土丘孤零零地卧於曠野，沒有墓碑，無人祭奠，潺潺清泉圍繞著孤冢流淌向遠方，一種同情憐惜之意油然而生。一邊是情竇初開的翩翩少年風華正茂寂寞於他鄉，一邊是為愛獻身的窈窕淑女長卧在荒郊野外，雖是陰陽相隔不能相見，但在這月朗星稀的傍晚竟引發強烈共鳴。

崔致遠遐想聯翩，突來靈感，詩興大發，拂去墓門上的塵土，隨手撿起一塊赭石，一氣呵成地題寫了一首七律詩：「誰家二女此遺墳，寂寂泉扃幾怨春。形影空留溪畔月，姓名難問冢頭塵。芳情倘許通幽夢，永夜何妨慰旅人。孤館若逢去雨會，與君繼賦洛川神。」崔致遠對兩位少女的青春早逝，身後連姓名都沒留下，表示出無限同情和嘆息，並希望能夠與二女芳魂在夢中相見，同眠共枕，繼續三國時期曹植所描述與溺洛水而亡的伏羲女（後稱為洛神）的跨越陰陽兩界的愛情故事。

題完詩後，夜幕已降，崔致遠沿著荒野小徑往驛館走去，忽見迎面走來一位年輕女子，手提兩只鮮艷別致的紅袋，彬彬有禮地說：「我家八娘子九娘子命我來給秀才傳話，感謝您屈尊造訪。」說完遞上了紅袋。崔致遠聽之一驚，莫非眼前是個女鬼，但見她笑容可掬，崔致遠懼怕之心皆無，便伸手接過使女紅袋。回到驛館，解開紅袋子，竟是墓中兩位女子寫的答和詩，表明花季早逝的不幸和追求純真愛情的決心。

崔致遠更加敬慕兩位女子的才情，於是再題詩句交於使女，幾番往來，兩女當夜終於來到驛館內與崔相見。於是，三人杯酒言歡，聯詩助興，大有相見恨晚之勢。三人借著醉意喜結連理，直到東方微明，兩女才依依不捨離去。

崔致遠一早醒來，感到十分驚異，再上墓地細看，並無任何異象。可是昨夜情景又是真真切切，說夢又不像夢，叫人百思不得其解。這段陰陽情緣令崔致遠久久不能忘懷，於是，他作《雙女墳記》碑文103字、七言古詠《雙女墳》一首431字及《仙女紅袋》一文，詳述招賢館人鬼相戀的奇遇，聊以情感慰藉，字里行間柔情依然難消，相思連綿不斷。

『玖』 高淳的風俗有哪些

跳五猖

跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始於西周，高淳定埠保留了這一活動形式。跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨後是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾後仰，跑圓場。黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，並被列為聯合國教科文組織目錄。

大馬燈

大馬燈起源於唐朝，盛行於明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有「江南一絕」的美譽。大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，後面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。


打水滸

打水滸並非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔並濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚牆更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了「高淳世家」和「高淳正宗」兩大派。[50]

打水滸


長蘆抬龍

高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有「龍重之冠」的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，於是設龍燈會募捐錢糧，並由巧匠楊義泰構設製作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。由於耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。

遊子思歸

遊子山是高淳的象徵。相傳孔子周遊列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。有位聖人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。於是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周遊列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。由於孔子之游，後人將梁山改名為遊子山，它含有遊子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為「看不見游山就要哭」。

『拾』 高淳有什麼民間傳說

1、高淳縣椏溪鎮北界有一座山，叫金山，又名荊山。史書記載，和氏璧產自湖北荊山。相傳金山上也有一座卞和墓，並挖掘出一塊墓碑。文革中，這塊墓碑被附近的董家塘村民砌做了水埠，後來不知去向。山北又有一座山，獨坐平地之上，叫做望玉山。

以前，有個叫卞和的人，住在金山腳下。他每天在太陽落山的時候，總看見山上有一道亮光。他很奇怪，就天天看。他看見一隻鳳凰飛來，每次都歇在一塊石頭上。這塊石頭發光發亮。他想，這肯定是塊寶石，就一心想取到手。他爬到山上，方向又找不準了，找不出到底是哪一塊石頭。

後來，他就爬到金山對面的那座高山上，天天望，看鳳凰到底歇在那塊石頭上。他望呀望，望了兩年零八個月，才認清這塊寶石的位置。卞和費盡九牛二虎之力把石頭從山上弄下來，送到京城裡，獻給楚王。楚王看了是塊普普通通的石頭，就降他欺君之罪，鋸掉了他的雙腳。

卞和一心獻寶，他不悔自己失去了雙腳，只恨滿朝沒有一個識寶的人。他又第二、第三次獻寶，這才感動了忠臣，啟奏楚王：「不如派石匠打開看看。」楚王就招來一個很有名的石匠，把石頭打開，裡面真的有一塊又大又亮的寶玉。楚王非常高興，封卞和做大官，卞和不願意。楚王賜名得寶玉的山叫金山，卞和又奏請把金山對面他天天望玉的山封為望玉山。

2、高淳縣固城湖邊有個楚王城遺址，那裡有兩個相鄰的小水塘，一個清得能看見游魚，一個混得好像泥湯，兩個塘中間隔著一條一人走的小路。傳說很早很早，吳王在這里建了一座城，不久，被楚王攻佔。那時候，楚靈王在這里做了不少好事，老百姓都很擁戴他；他死後，百姓就建了一座廟來紀念他。

楚王廟香火很旺，天天人來人往，絡繹不絕。楚靈王生前愛做好事，死後還愛護著人們，凡是來燒香的，總是有求必應，來進香的人，得了好處，個個感激靈王。楚靈王坐在廟殿上眉開眼笑，得意得很哩。這天有個愁眉苦臉的人進來燒香，朝靈王神像一跪，抱怨開了：「楚靈王呀楚靈王，人人說你好，我說你不好，說你壞，壞得很。」

楚靈王不僅一愣，臉漲得通紅，心裡想這人有什麼毛病，細一聽，那人又罵開了：「楚靈王呀楚靈王，你是只認香火不認人，不管好人壞人，總是有求必應。要是壞人做了壞事，強盜搶了東西，都來求你保佑，你也答應，好人不是遭殃了嗎？你這個瞎了眼的傢伙，簡直好歹不分！」

楚靈王好像被當頭澆了一盆涼水，醒悟過來，氣得雙腳一跺，結果廟門口小路兩邊頓時被跺出兩個窪坑來，一會兒工夫冒出了水，成了兩個小水塘，一個碧清碧清，一個稀混稀混。中間的小路，是上香人必經之路。不管早中晚，只要走到這小路上，有的人影子映在清水塘里，有的人影子映在渾水塘里。時間一長，人們發現：好人的影子總是映在清水塘里，壞人的影子總是映在渾水塘里。

楚靈王高高興興地坐在神位上，眼睛一直看門前兩個水塘，只要一來人燒香，影子落在清水塘里的，他就保佑，影子落在渾水塘里的，再燒香也不管用。這以後，就再沒有人抱怨楚靈王了。

(10)高淳的歷史傳說有哪些擴展閱讀

高淳區位於南京市南端，被譽為南京的後花園和南大門，是世界慢城聯盟授予的中國首個「國際慢城」、國際慢城聯盟中國總部所在地，華東地區特色現代都市農業基地、長三角地區重要休閑旅遊目的地，也是長三角地區製造業服務樞紐和高端製造業配套基地。

高淳區被譽為「江南聖地」，素有「日出斗金、日落斗銀」的江南魚米之鄉的美譽，坐擁先天的山湖資源，具有江南典型的生態特徵。高淳地勢總體東高西低，地貌分為低山丘陵和平原圩區兩大類型。東部是蜿蜒起伏的低山丘陵，西部是一望無垠的湖盆平原，為固城湖、石臼湖環繞，水網密集。

高淳區歷史文化悠久，是江蘇省歷史文化名城，境內的薛城遺址是6000多年前新石器時代的古村落，伍子胥率部開鑿的胥河是世界上最早並且仍在發揮航運作用的人工運河，高淳老街是華東地區保存最完整的明清古街，是全國十大歷史文化名街。

高淳區的文物古跡

1、保聖寺塔

保聖寺塔位於高淳區城東，屬於早期的寶塔建築形制，是高淳的一個標志性建築，也是該地區保存歷史最久的兩座方塔之一。在寶塔每層的腰檐上都掛有銅鈴，風一吹，清脆的鈴聲四下傳播。從遠處看，古塔像一支巨大的筆矗立在大地上，近看，猶如玉筍拔地而起，氣勢雄偉狀麗。歷代的地方官吏視該塔為鎮縣之寶，民間則將其排名高淳四寶之首。

2、薛城遺址

薛城遺址位於高淳區淳溪街道境內，是第七批全國重點文物保護單位。該遺址是1997年11月發現的新石器時代的遺址，是南京面積最大、年代最早的史前古文化遺址，是繼南京猿人之後南京考古重大發現，距今5500至6300年。

薛城遺址佔地面積約6萬平方米，考古出土了115具人骨架，以及玉器、陶器、磨製石器等400餘件文物。同時還在遺址上發現了灰坑、窖坑、柱洞等，在坑中還出土了魚骨、貝殼動物骨骸等人類生活遺存物。經考古專家的論證，遺址被確定為「南京原始人發源地」。

3、固城遺址

固城遺址位於高淳區城東10公里處，又名「子羅城」、「楚王城」。距今已有2500多年的歷史，第七批全國重點文物保護單位。是南京地區最古老的城邑。遺址呈長方形，南北約800米，東西約1000米，外城周長3915米。在此出土了大量西周、秦、漢、唐等朝代的文物，還發現了漢代墓葬十多座。

4、萬壽戲台

萬壽戲台是高淳最古老的戲台，位於固城鎮南約五里的劉家隴村，始建元朝延佑元年，即公元1314年，源於元末明初的《高淳陽腔目連戲》，在全國各類古劇種佔有一席之地。因歷史悠久，又稱萬年戲台。

高淳的戲曲藝術，起源於宋朝。開始只有南曲，即以南方語言用韻，音樂為五聲音階，用蕭笛伴奏，聲調柔和和婉轉。後來，隨著北方大批移民南渡避亂，又帶來了北曲。北曲和南曲相對應，聲調奠勁朴實，音樂為七聲音階。