① 10個歷史名詞的解釋
分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的「封建」，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領地，屬於政治制度范疇。
宗法制是按照血統遠近以區別親疏的制度，關鍵內容實行嫡長子繼承製。
萬隆精神就是在國家交往之中堅持求同存異，以「團結、平等、合作」為指導原則，是周恩來總理率領中國代表團在參與萬隆會議時提出的。
「一國兩制」的基本涵義是：在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度；香港、澳門、台灣是中國不可分割的組成部分，它們作為特別行政區保持原有的資本主義制度和生活方式長期不變。
三大改造是中華人民共和國建立後，中國共產黨領導的對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造。
和平共處五項原則就是：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不幹涉內政、平等互利、和平共處，是中國在國際交往中提出的基本原則。
重農抑商是中國歷代封建王朝最基本的經濟指導思想，其主張是重視農業、以農為本，限制工商業的發展。
海禁又稱「閉關鎖國」和洋禁，是中國明代政府禁阻私人出洋從事海外貿易的政策。
自然法是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。
不結盟運動（Non-Aligned Movement）是一個擁有115個成員國的鬆散的國際組織，它成立於冷戰時期，其成員國奉行獨立自主、不與美蘇兩個超級大國中的任何一個結盟的外交政策
② 問幾個中國古代歷史名詞
文淵閣是機構，文淵閣位於故宮東華門內文華殿後，原明代聖濟殿版舊址。明朝的內閣就設在這權里。
大學士是封號，也可以理解為官名
宋朝就有龍圖閣大學士包拯 人稱包龍圖
順治十五年(1658)，清廷改內三院為內閣，分設翰林院，「以大學士分兼殿閣，稱中和殿大學士、保和殿大學士、文華殿大學士、武英殿大學士、文淵閣大學士、東閣大學士」，凡四殿二閣。順治十八年(1661)復設內三院，撤翰林院。至康熙九年(1670)，再撤內三院，復內閣、翰林院，其殿閣職銜仍沿順治十五年之制。乾隆十三年(1748)，以「中和、保和、文華、武英四殿，文淵、東閣二閣未為劃一，其中和殿名從未有用者」，因裁中和殿而增體仁閣。自此而後，三殿三閣大學士成為定製。但是，其中的文淵閣卻始終有其名而無其實，即清廷雖設有文淵閣大學士之名，卻並無文淵閣之實，所謂「本朝定製，以文淵閣為大學士兼銜，第仍其名而未議建設之地」。
③ 關於歷史的幾個名詞
1.封建專制統治
古代，皇權高於一切的一種統治形式
2.王朝復辟
已經滅亡的王朝又欲專興起。比如說，清朝取代屬了明朝 ，可是現在的清代仍殘留了一些明代的反清分子，這些人就是想復辟王朝的人。能懂？呵呵
3.政黨
是階級的組織，是階級斗爭的產物。是近代資本主義經濟、政治關系的產物。
4.工業資產階級
在工業革命時期，與無產階級對立的一種階級~~~ 資產階級 。
5.氏族
一種姓氏的大家族。比如說氏族公社、母系氏族、父系氏族之類的。
6.君主立憲
是一種國家制度，就是說一個國家以君主為首，但還有憲法管制，君主沒有實權。
7.兩黨是指什麼？就是美國的兩黨制
民主黨和共和黨
④ 什麼是歷史名詞
名詞 (Nouns）是詞性的一種，也是實詞的一種，是指待人、物、事、時、地、情感版、概念等實體或抽象事物的詞權。名詞可以獨立成句。在短語或句子中通常可以用代詞來替代。名詞可以分為專有名詞（Proper Nouns）和普通名詞 (Common Nouns），專有名詞是某個（些）人，地方，機構等專有的名稱，如Beijing，China等。普通名詞是一類人或東西或是一個抽象概念的名詞，
這是網路名詞解釋，我個人覺得歷史名詞和上面專有名詞有點像，
我覺得歷史就是有一個有代表性的詞來概括或者說代表當時的某件事情（圈地運動），某個制度（雅典民主制）某個人（伏爾泰），相當於索引的東西
⑤ 請問歷史名詞是什麼意思
就是歷史上曾經有過這種稱謂，但現在消失了，比如說地名。
⑥ 中國歷史上都有哪些代稱
中國歷史上代稱：
1、華夏[huá xià]
是中國古代漢族先民的自稱，以區別四方部落（四夷）。
出處：華夏起源於華胥，伏羲的母親即為華胥氏。
2、中華[zhōng huá]
中原華夏大地，古代華夏族多建都於黃河南北，以其在四方之中，因稱之為中華，是漢族最初興起的地方，後各朝疆土漸廣，凡所統轄，皆稱中華，古時對華夏族、漢族的稱謂。
出處：《敦煌曲子詞·獻忠心》：「見中華好，與舜日同，垂衣理，菊花濃。」 懷仁集王羲之《聖教序》「以中華之無質，尋印度之真文。」
3、中夏[zhōng xià]
指華夏；中國。
出處：《文選·班固》：「目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。」 呂向 註：「中夏，中國。」
4、中原[zhōng yuán]
與外族對應時，中原又泛指中國。
出處：《小雅·南有嘉魚之什·吉日》：「漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有」。
5、諸華[zhū huá]
由於周朝人自稱為華，所以周王朝分封的中原許多諸侯國，就稱作諸華。
出處：晉代杜預為《春秋左傳》作的注釋上說：「諸華，中國也。」
6、神州[shén zhōu]
是屬於黃種人漢民族的民族共同地域。
出處：《宋史·卷四百七十六·列傳第二百三十五·叛臣中·李全上》彭義斌致書沿江制置使趙善湘曰：「不誅逆全，恢復不成。但能遣兵扼淮，進據漣、海以蹙之，斷其南路，如此賊者，或生禽，或斬首，惟朝廷所命。賊平之後，收復一京三府，然後義斌戰河北，盱眙諸將、襄陽騎士戰河南，神州可復也。」
7、九州[jiǔ zhōu]
是中國漢族先民在先秦時期典籍中所記載的地域區劃。自戰國以來九州即成為古代中國的代稱，至晉朝成為漢族地區的代稱。
出處：「九州」最早見於《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把天下分為九州（又有 一說，為黃帝始創「九州」之說），於是九州就成了古代天下的代名詞。
⑦ 歷史名詞
周公東征
西周建立後不久，周武王病死。繼位的周成王年紀小，由武王的弟弟周公量掌管政事。另外兩個弟弟管叔和蔡叔對此不滿。紂王兒子武庚勾結管叔和蔡叔，並聯合東南諸部落發動叛亂。周公帶兵東征，經過三年時間，平定了叛亂，鞏固了周朝的統治。
國人暴動
西周後期，奴隸主貴族日益腐朽。周厲王貪財好利，暴虐無道，殘酷地剝削和壓迫奴隸和平民，引起奴隸和平民的反抗。公元前841年，「國人」（平民）在都城鎬京發動武裝暴動。平民和奴隸攻入王宮，周厲王倉皇逃跑，後死在外地。
商鞅變法
戰國時期，各國先後出現變法運動。秦國商鞅變法是其中比較徹底的一次。公元前359年，秦孝公任用商鞅實行變法，先後兩次頒布變法令。主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，准許土地自由買賣；②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權；③建立縣制，實行中央集權的政治制度，全國設三十一個縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成「伍」、「什」，由國家統一控制；④獎勵耕織，生產多的可免徭役，鼓勵發展生產。經過商鞅變法，秦國封建經濟得到發展，逐漸成國七個諸侯國實力最強大的國家，為秦統一全國奠定了基礎。
焚書坑儒
秦始皇三十四年（公元前213年），在一次宮廷宴會上，博士淳於越攻擊郡縣制，要求根據古制分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止儒生談論詩書，以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納了李斯的建議，下令：燒毀秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家書；有敢議論詩書者處死；以古非今者滅族；禁止私學，欲學法令者以吏為師。次年，盧生、侯生等攻擊秦始皇貪權專斷，濫施刑罰。秦始皇派御史查究，將四百六十多名儒生坑死在咸陽。這兩件事，史稱「焚書」、「坑儒」。焚書坑儒是一種文化專制主義的野蠻措施，鉗制了思想，摧殘了文化。
巨鹿之戰
秦末農民起義軍摧毀秦軍主力的戰役。公元前207年，秦將章邯以重兵包圍巨鹿（今河北平鄉）。項羽率領起義軍前往救援。起義軍渡過漳水後，項羽命令破釜沉舟，只帶三天干糧，表示血戰到底的決心。不久雙方在巨鹿展開大戰，起義軍大破秦軍。後章邯率二十萬秦軍投降。
楚漢戰爭
劉邦和項羽爭奪帝位的戰爭。公元前206年秦朝滅亡後，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。後來劉邦攻佔了關中，並繼續東進，聯合各地區反對項羽的力量，在滎陽、成皋與項羽抗衡。公元前203年楚漢約定以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。訂約以後，項羽引兵東歸，劉邦乘機追擊，並約韓信、彭越合圍。公元前202年，項羽兵敗垓下，自殺於烏江（安徽和縣東北）。長達四年的楚漢戰爭結束。
罷黜百家，獨尊儒術
為適應中央集權統治的需要，漢武帝即位後，採納儒生董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，只提倡儒家學說，禁止傳播其他各家學說。漢政府在長安設立太學，設五經博士為教官，傳播儒家經書，每年考一次，合格的授予官職。後來各郡也設立學校傳授儒家經書。儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想。董仲舒認為，皇帝代表天統治人民，「天人相應」，把皇帝神化。他還提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的說教。三綱後來成為封建社會的基本道德觀念。「罷黜百家，獨尊儒術」，在當時加強了中央集權政治，但在以後的封建社會里，儒家思想禁錮了人們的思想和言行。
張騫通西域
漢武帝為了聯絡大月氏夾攻匈奴，於公元前138年派張騫出使西域。這次出使雖未達到目的，但了解到西域各族的政治、經濟、地理、風俗等情況。公元前119年，張騫再次出使西域，訪問了西域許多地區。西域各族政權也派人隨漢使到漢朝答謝。從此，漢朝同西域的往來頻繁，西域的音樂舞蹈藝術、農作物如葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等相繼傳入內地。內地的鑄鐵、鑿井等技術也傳到西域。漢朝同西域的經濟文化交流，豐富了漢族與西域各族人民的生活。
七國之亂
漢初，劉邦一面鏟除異姓諸侯王，一面分封同姓的子弟為王。後來受封的諸侯王割據勢力迅速擴張，嚴重威脅中央集權。漢景帝接受晁錯「削藩」的建議，逐步削奪王國的封地。公元前154年，以吳王劉濞為首的七個諸侯國，打著「誅晁錯、清君側」的旗號，聯合起兵反叛，史稱「七國之亂」。漢朝中央派周亞夫率軍平服。此後，漢政府加強了對王國的控制。
王莽改制
公元8年，外戚王莽奪取西漢政權，改國號新。為了限制當時日益激烈的土地兼並，緩和階級矛盾，穩定統治秩序，王莽實行復古的改制：把全國土地改稱王田，私家奴婢改稱私屬，都不許買賣；規定一家不滿八個男子而占田超過九百畝的，余田分給親族鄰里；無田的按一夫一婦一百畝的標准分給。這個法令遭到貴族、官僚和大地主的反對，三年後就廢除。為了控制和壟斷工商業，王莽還增加稅收，多次改變幣制，許多人因此傾家破產。王莽改制使社會生產遭到極大破壞，人民處境更加悲慘，終於爆發了綠林赤眉大起義。
昆陽之戰
23年，綠林軍北進攻佔昆陽。為了鎮壓綠林軍，王莽派王邑、王尋率四十多萬官軍圍困昆陽。昆陽城內王鳳率領的綠林軍只有八、九千人，他們一面堅守，一面派劉秀等十三人突圍出城，調集援軍。劉秀調集三千援軍，猛攻敵軍大營，陣斬王尋。城內綠林軍乘勢殺出，內外夾攻，以少勝多，全殲王莽主力。接著，綠林軍乘勝直搗長安，推翻了王莽政權。
曹魏屯田
曹操實行的發展農業生產的措施。屯田分民屯和軍屯。民屯就是招募流亡農民，把他們按軍事編制組織起來，幾十人為一屯，在屯田官吏管理下，墾荒種地。屯田農民要把收獲物的一半或一半以上交給政府，不服徭役，但不許離開土地。讓士兵一面戍守，一面屯田，叫軍屯。屯田的實行，發展了農業生產，保證了軍糧供應，為曹操統一北方提供了物質基礎。魏建國以後，繼續推廣屯田制，並使它更加完善。
官渡之戰
200年，曹操和袁紹為了爭奪中原地區，雙方在官渡（今河南中牟北）決戰。袁紹擁兵十多萬人，曹操兵少。曹操乘袁軍輕敵，內部不和，親自率領精兵五千偷襲袁軍後方，焚毀其全部糧草。袁紹軍心動搖，紛紛潰退。曹操乘勝追擊，殲滅袁軍主力七萬多人。袁紹從此一蹶不振。經此一戰，曹操奠定了統一北方的基礎。官渡之戰是我國歷史上以少勝多的著名戰例。
赤壁之戰
曹操統一北方大部之後，企圖一舉統一南方。208年，曹操率大軍南下，佔領荊州，改編荊州水軍，擁兵二十多萬，乘勝順流東下，進到赤壁（今湖北嘉魚東北）。曹軍由於發生疫病，退駐江北。孫劉五萬聯軍與之隔江對峙。孫劉聯軍利用曹軍遠來疲憊，疫病流行，不習水戰和曹操驕傲輕敵等弱點，用火攻先擊敗了曹操水軍，繼之大破曹軍。曹操率領殘兵逃回北方。赤壁之戰後，曹、孫、劉三大集團鼎立的局面開始形成。
八王之亂
西晉皇族內部爭奪政權的斗爭。290年，晉武帝司馬炎病死，惠帝即位。惠帝妻賈後想獨攬大權，與輔政的外戚楊駿發生矛盾。291年賈後殺死楊駿，統治階級內部開始發生一連串政治殘殺和戰爭，先後有八個分封為王的皇族，為了爭奪中央政權，進行了大規模的混戰，歷時十六年之久。這次戰亂，嚴重地破壞生產，給人民帶來深重災難。
淝水之戰
四世紀下半期，氐族貴族建立的前秦逐漸強大，統一了黃河流域。383年，秦王苻堅強征各族人民，組成九十萬軍隊南下，企圖一舉消滅東晉。東晉派謝石、謝玄率軍八萬迎戰。晉軍在洛澗（今安徽定遠西南）大破秦軍先頭部隊，進至淝水，要求秦兵略向後移，以便渡河決戰。苻堅企圖乘晉軍半渡時猛攻，就命令軍隊後退。晉軍乘秦軍後退發起攻擊，秦軍由於軍心早已渙散，在晉軍的攻擊下一退不可遏止。秦軍大敗，苻堅率部下十多萬人逃回北方。淝水之戰是我國歷史上以弱勝強的著名戰例。淝水之戰後，南北對峙局面形成。
北魏孝文帝改革
北魏在統一黃河流域後，為了加強中央集權和對各族人民的統治，吸取漢族地主階級的統治經驗，採取一系列的改革措施。485年，北魏孝文帝為了保證封建政府的財政收入，頒布均田令。均田制的實行，使北方農民的生產和生活比較穩定，開墾的荒地增多，北方的經濟逐漸恢復和發展起來。為了接受漢族的先進文化和加強同黃河流域漢族大地主的聯系，魏孝文帝於494年遷都洛陽，並採取漢化政策，讓鮮卑貴族採用漢姓，同漢族大地主通婚，改穿漢族服裝，學漢語，還採用漢族統治階級的政治制度。這些改革，順應歷史發展的趨勢，加速了北方各少數民族封建化的過程，促進了北方民族的大融合。
開元之治（開元盛世）
唐玄宗在位四十四年（712-756年），前期年號叫開元，後期叫天寶。唐玄宗在其統治前期，注意政治，並針對時弊進行了一些改革，如裁汰冗官，抑制食爵貴族，壓抑佛教，改變宮廷生活奢靡的風氣等。他任命的宰相姚崇、宋 也是有才幹、敢進諫的人。因此，這個時期，政局穩定，生產發展，戶口數增加。開元年間，是唐朝社會經濟繁榮和國勢強盛的時期，因此舊史上稱為「開元之治」。
安史之亂
唐安祿山、史思明發動的叛亂。唐玄宗統治後期，邊鎮節度使權力膨脹，中央集權削弱。管轄今河北、山西、遼寧一帶的節度使安祿山，乘唐朝內地兵力空虛、政局混亂之機，於755年以誅楊國忠為名，在范陽起兵叛亂。叛軍很快攻佔洛陽、長安。玄宗逃往四川，肅宗在靈武即位。由於叛軍暴虐，人民紛紛起來反抗。757年，安祿山在洛陽被其子慶緒所殺，唐軍在回紇兵的幫助下收復了長安和洛陽。後來安祿山的部將史思明又起兵反唐，並自稱燕帝，再次攻下洛陽。直到763年，唐朝才平定這場叛亂。經過「安史之亂」，唐朝開始由強盛轉向衰落。
唐朝宦官專權
宦官專權，是封建專制主義惡性發展的必然結果。唐朝宦官擅權從玄宗時的高力士開始。但這時還只是假借皇帝權勢作威作福，並不掌握軍權。宦官掌握軍權是從肅宗時李輔國開始。到德宗時宦官掌握禁軍成為定製。宦官有了軍權，地位愈加鞏固，就統攬一切大權，朝廷的賞罰，宰相的任免，甚至皇帝的廢立生殺，都由他們決定。唐朝後期，朝廷已成為宦官集團控制軍政大權的工具，皇帝僅是宦官手中的傀儡。這樣，就出現了宦官專權的局面。
世界史
軍事民主制
通常用以泛指原始社會向階級社會過渡的一個歷史階段。這是美國民族學家摩爾根在其所著《古代社會》一書中首先使用的術語。指的古希臘荷馬時代氏族部落聯盟的社會組織機關。包括議事會，由氏族首長組成；人民大會，由氏族成年男子參加；軍事首長古希臘稱為巴賽勒斯，一般由人民大會選舉產生，議事會認可。這樣，一方面在不同程度和形式上保留著氏族民主制的特點；另方面又出現了軍事首長的個人權力，但這種權力尚未達到國家統治權力的程度。這種在議事會、人民大會的原始民主的基礎上，出現軍事首長的個人權力，故稱軍事民主制。
法老
是古埃及君主的尊稱。在古王國時代僅指王宮，並不涉及國王本身。第二十二王朝以後，成為國王的正式頭銜。習慣上把古埃及的國王通稱為法老。法老作為奴隸制專制君主，把握全國的軍政、司法、宗教大權，其意志就是法律，是古埃及的最高統治者。自稱是太陽神阿蒙神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當作神一樣來崇拜。
羅塞塔石碑
羅塞塔石碑是原本是一塊刻有埃及國王托勒密五世詔書的石碑。在1799年時由法軍在一個埃及港灣城市羅塞塔發現。碑文是用希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內容。由於這塊石碑刻有三種不同語言版本，使得近代的考古學家得以有機會對照各語言版本的內容後，解讀出已經失傳千餘年的埃及象形文之意義與結構，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。
圖特摩斯三世
圖特摩斯三世，古埃及第十八王朝最以尚武著稱的法老。公元前1458年前，圖特摩斯三世的後母哈特謝普蘇特掌握著埃及的實權。哈特謝普蘇特死後，從公元前1458年起，圖特摩斯三世進行連續不斷的戰役，恢復了哈特謝普蘇特時代喪失的對敘利亞和巴勒斯坦的統治。經過長期的征服，埃及南部的邊界被圖特摩斯三世擴展至尼羅河第四瀑布。他還使利比亞、亞述、巴比倫、赫梯及克里特島的統治者們都向他納貢。
圖坦卡蒙
古埃及新王國時期第十八代法老人們對他最多的印象，莫過於那張獨具一格的金色面具。他原來的名字叫「圖坦卡吞」，意思是「阿吞」的形象，後改為圖坦卡蒙，意思是「阿蒙」的形象。說明他的信奉從崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神轉變。圖坦卡蒙並不是在古埃及歷史上功績最為卓著的法老，但卻因為他的墳墓在三千年的時間內從未被盜，成為在今天最為有名的埃及法老王。
《貝希斯敦銘文》
古波斯的遺跡，系波斯國王大流士一世在位時刻下的記功刻石。位於今伊朗西部的克羅曼高地以東，高8.6米，寬18米，高懸在距地面91米多的懸崖峭壁上。包括浮雕和銘文兩部分。附帶哦為馬茲達神像，大流士一世像，遺跡縛在一起的九個被俘首領的形象。銘文用古波斯文、古巴比倫楔形文字和古埃蘭文寫成，記述大流士一世鎮壓高墨達政變、各地起義和取得王位的經過。後來英國考古學家羅林遜冒生命危險，用十餘年的時間先後翻譯了古波斯文和巴比倫文，並開創了亞述學的新領域。
《漢穆拉比法典》。
公元前十八世紀，古巴比倫國王漢謨拉比制定的一部法典。用楔形文字刻在一根黑色玄武岩石柱上。分為前言正文結語三個部分。全文二百八十二條，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼續、審判制度均做了規定。是人類歷史上迄今鎖發現的第一步完備的成文法典。比較全面的反映了古巴比倫的社會情況和奴隸主專政的實質。
「巴比倫之囚」
指耶路撒冷城居民淪為巴比倫囚虜一事。公元前597年，猶太王國首都耶路撒冷被新巴比倫國王尼布甲尼撒二世攻破。公元前586年，全城居民被作為俘虜帶到巴比倫城，被批務農、做工或經商，猶太國王被囚禁於監獄中。至公元前538年，居魯士滅巴比倫，被俘猶太人開始回到耶路撒冷。前後為囚近50年，史稱「巴比倫之囚」
「空中花園」；
古代世界七大奇跡之一。相傳是巴比倫第四王朝尼布甲尼撒二世為取悅其妻子而建。高約25米，分多層平台設園，中有許多奇花異草，眺望高懸於空中。據最新考古研究發現，空中花園不是建在巴比倫，而是在亞述王國的首都尼尼微。
瑣羅亞斯德教
即拜火教，中國古代稱之為祆教，傳說為伊朗人先知瑣羅亞德斯教，流行於古伊朗和中亞細亞一帶。崇拜阿胡啦，但不塑神像、不建神廟《阿維斯陀》為其聖書，內容包括：宗教神化、戒律等其教義認為：宇宙間有善與惡、光明和黑暗兩種勢力在斗爭，善良和光明終將戰勝惡和黑暗，而火是善良和光明的化身，其主要意思為禮拜聖火，一切重大的祭奠都要燃起聖火，公元前6世紀前後大流士意思定瑣羅亞德斯教為帝國國教
居魯士二世。
古波斯國王，出身於阿鍥美尼德族。公元前550年，發病滅米提亞王國，建立阿鍥美尼德王朝（是為波斯帝國的開始）統治期間執行征服擴張政策，前546年侵入小亞細亞，滅呂底亞，並征服呀喊的希臘各個城邦。前538年佔領巴比倫城，滅新巴比倫王國，釋放了巴比倫之囚。後來在對游牧部落的馬薩蓋特人作戰中被殺。
種姓制度；
古代印度的社會等級制度，是在雅利安人奴隸制國家形成過程中產生的，最初只有徵服者和被征服者之分，隨著社會的進一步人話，在雅利安人內部也有不同等級的劃分。即婆羅門和剎帝利吠舍三個等級。被征服者的土著居民為最低等的首陀羅。還有被排除在種姓之外的不可接觸者，稱為賤民。後來這一種姓制度被婆羅門教僧侶用宗教和發力的形式固定下來。成為一種社會體系。在種姓制度下一個人的社會地位取決於他的家庭出生，嚴格按照血統世代保持不變。
耆那教；
公元前六至四世紀印度列國時代與佛教同時創立的新宗教。耆那意為戰勝情慾者，教主為尼乾子，約出身於公元前599年，約與釋迦摩尼同時代，耆那教屬於反婆羅門教的沙門系統中屬於最暖和的教派，代表新興奴隸主階級的吠舍大商人和剎帝利王家貴族的利益，政治上主張加強王權勢力，基本教義宣揚輪回業報。
順世論派；
古代印度列國時代興起的唯物主義派別。是反對婆羅門教各派中最激烈的一派。出現於公元前一千年代前半期，公元前六世紀至公元前四世紀產生了一定得影響力。其哲學觀點包括世界和生命是由地水火風四種元素構成的，否認人的靈魂存在，反對婆羅門教的靈魂轉世說；主張種姓平等；反對禁慾主義和苦行生活。順世論是古代印度下層人民抵抗奴隸主高級種姓以及婆羅門教的思想體系。
婆羅門教；
古代印度宗教之一。約公元前一千年代前半期形成。以《吠陀》為經。崇拜吠陀諸神之中有三主神，即梵天、濕婆、毗濕奴提出一種業與輪回的理論。婆羅門教竭力維護階級壓迫和種姓制度，推崇繁瑣的儀式和五花八門的祭祀。公元前六世紀，因佛教和
耆那教的傳播，婆羅門教逐漸衰落。八世紀時吸收佛教和耆那教的某些教義，變成了印度教
孔雀帝國；
印度次大陸上的第一個統一王朝，約於公元前323年為旃陀羅笈多驅逐希臘人，推翻難陀王朝所建。因其出身於孔雀宗族，故名，首都華氏城，在阿育王時代帝國達到了頂峰。由於帝國的
《吠陀》
吠陀，婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。它是印度最古老的文獻材料，印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。 「吠陀」的意思是「知識」、「啟示」的意思。"吠陀"用古梵文寫成，是印度宗教、哲學及文學之基礎。
⑧ 有關歷史的幾個名詞。
自由資本主義
自由資本主義（laisser-faire capitalism）是指以自由競爭為特徵的資本主義。是資本主義發展過程中的第一階段，為壟斷資本主義的前身。亦稱「壟斷前資本主義」。
從16世紀起，資本主義生產方式就在西歐各國逐步有了發展，但那時它還受到封建制度的種種束縛，自給自足的自然經濟仍然居於統治地位，自由競爭尚未成為普遍的、占統治地位的經濟現象。自由資本主義作為人類社會發展中的一個歷史階段，它的產生是以封建王朝的崩潰和資產階級政權的建立為標志。從這個意義上說，17世紀英國資產階級革命的勝利具有劃時代的意義，它標志著人類進入自由資本主義的歷史時期。繼英國資產階級革命之後,美國和法國相繼爆發了資產階級革命,資本主義制度從歐洲擴展到美洲和世界各地，形成資本主義世界體系。
資產階級革命的勝利，為自由競爭的迅速發展創造了有利的條件。這主要表現在：
①廢除了封建土地所有制和人身依附關系，為資本主義的發展提供了必要的勞動力。
②結束了封建割據的局面，取消了封建的行會制度，實行了統一的度量衡和貨幣制度，促進了國內市場自由競爭的發展。
③資產階級成為社會的統治階級，頒布和施行各種有利於資本主義發展的法律和政策，保證了資本主義競爭的迅速發展。正如馬克思所說：「資本的統治是自由競爭的前提，就象羅馬的皇帝專制政體是自由的羅馬『私法』的前提一樣」（《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第160頁）。
在自由資本主義階段，資本主義企業主要由資本家獨自經營，還沒有壟斷組織，也不存在國家對經濟的干預，企業之間自由地開展競爭。資本主義競爭有兩種形式：
①同一部門內資本家之間為了攫取超額剩餘價值而進行的競爭，表現在每個資本家都為了使自己在競爭中處於有利地位，而不得不改進技術，提高勞動生產率。
②不同部門的資本家之間為了爭奪更有利的投資而進行的競爭，表現在資本可以在各部門之間自由轉移。部門之間競爭的結果，使利潤率平均化，從而形成平均利潤率，價值轉化為生產價格。在資本主義條件下，平均利潤率有下降的趨勢，為了彌補這個損失，又會驅使資本家瘋狂地捲入競爭的旋渦。
在自由資本主義階段，資產階級提倡經濟自由主義或自由放任主義,強烈要求實行完全的自由競爭政策,反對封建割據和閉關自守，主張國家不幹預經濟生活。在政治上，他們提出「自由」、「平等」、「博愛」的口號，要求建立資產階級民主共和制。在文化方面，他們積極發展近代的文化、藝術，普及和提高教育，特別是大力推動科學技術的發展，獎勵發明創造。這些措施對沖破封建主義的束縛、推動資本主義經濟的發展，起了促進作用。
自由競爭促進了資本主義生產的發展，這一進步的歷史作用突出地表現在以機器生產代替手工勞動、以機器大工廠代替手工工場的產業革命過程中。產業革命為資本主義生產創造了現代化的技術基礎，使資本主義社會的生產力獲得了空前的提高。可見，處於自由競爭階段的資本主義，屬於向上發展時期，它的生產關系基本上是適合生產力發展要求的。
生產社會化和資本主義私人佔有形式之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾，它從資本主義制度確立時起即已存在,隨著自由競爭的發展而發展。具體表現在:無產階級與資產階級的矛盾不斷發展，個別企業的有組織性同社會生產無政府狀態的對立，以及生產無限擴大的趨勢同勞動人民購買力相對縮小之間的矛盾日益激化，最後導致爆發周期性的生產過剩危機。第一次普遍性的生產過剩危機發生在1825年，波及英國的主要工業部門。到19世紀中葉，由於世界市場的形成，經濟危機便發展成為世界性的生產過剩危機。在經濟危機期間，整個社會經濟處於極度的震盪和混亂之中，生產力遭到巨大破壞，這一事實表明，自由資本主義有其很大的歷史局限性。
在自由資本主義的發展過程中，「中世紀遺留下來的一切階級都排擠到後面去了」（同前，第4卷，第467頁），社會日益分裂成兩個對立階級——資產階級與無產階級。這兩個階級從資本主義誕生以來就不斷發生沖突，但在自由資本主義的初期，無產階級還是一個「自在的階級」。直到19世紀30和40年代，無產階級才開始進行有組織的斗爭，成為一個「自為的階級」。
自由競爭引起生產集中，當生產集中發展到一定高度時，必然會走向壟斷。19世紀60和70年代，自由競爭已發展到了頂點，自由資本主義逐漸向壟斷資本主義過渡。到19世紀末和20世紀初，主要資本主義國家都已進入了壟斷資本主義階段，壟斷組織成了全部經濟生活的基礎。
社會關系 社會關系 社會中人與人之間關系的總稱。馬克思指出：人的本質是一切社會關系的總和。此意即為社會關系源於人，因為有了人類，人與人之間便產生了各種復雜的關系，這些關系就統稱為社會關系。
從關系的雙方來講，社會關系包括個人之間的關系、個人與集體之間的關系、個人與國家之間的關系；一般還包括集體與集體之間的關系、集體與國家之間的關系。這里集體的范疇，小到民間組織，大到國家政黨。這里的國家在實質上是一方領土之社會，即個人與國家之間的關系就是個人與社會之間的關系，而個人與世界的關系就是個人與全社會之間的關系。
從關系的領域來看，社會關系的涉及面眾多，主要的關系有經濟關系、政治關系、法律關系。經濟關系即生產關系。此外，宗教、軍事等也是社會關系體現的重要領域。
生產組織形式
就是以什麼為單位開展生產。
社會生產過程總是在一定的形式下進行的，而採取什麼樣的生產組織形式則取決於當時的生產力水平。在不同的歷史時期，由於生產力發展水平不同，生產組織形式也不同。
人類最早的經濟組織形式是以血緣關系聯結起來的氏族，一個氏族就是一個生產單位。生產力稍有發展，在氏族公社中出現了以生產資料私有制為基礎的家庭，這時，一個家庭是一個生產單位。隨著生產力的進一步發展，產生了奴隸制，大批奴隸在奴隸主強制下集體勞動，奴隸主的一個庄園、一個家庭、一個作坊就是一個生產單位。從原始社會到封建社會，雖然社會生產力水平不斷提高，商品生產有所發展，但基本上都是以手工勞動為基礎的自己自足的自然經濟，社會生產的組織形式並沒有發生重大改變，家庭仍是社會生產的基本組織形式（包括以業主、作坊主為主體的小作坊、小店鋪以及有幫工、學徒參加部分勞動的手工作坊、小工場等擴大了的家庭生產組織形式）。
隨著生產力和商品生產的進一步發展，特別是貿易的充分發展，14和15世紀，在歐洲地中海沿岸城市出現了資本主義的原始企業。
⑨ 歷史名詞有哪些
歷史名詞有著相當廣泛的范圍 歷史上的人名 官名 制度 中外大事記 著名戰役等都可以是歷史名詞
比如 魏徵（人名） 典簽（官名）科舉（制度）十月革命（大事）諾曼底登錄 等都可以是歷史名詞