歷史上鞠道龍如何善幻術

⑴ 幻術是什麼誰知道

幻術是天竺的復功夫，和中制國的道術差不多，也相當於日本的忍術。傳說幻術也是依靠內功來施展，此功夫詭異無比，和忍術配合的話，神出鬼沒，形如鬼魅，令人防不勝防。不過，咱們國內的人，知道天竺幻術的人寥寥無幾，應該是沒人知道具體的情況。

⑵ 印度幻術

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」

東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。」當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。

託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」

這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：『成都市火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。

晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：「（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。」

北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國「遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草葯內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三」。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用葯草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。

五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：「昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口『臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。』」

中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。

這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。

我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如「口吐字畫」，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種葯水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新的生機。

明代在江湖上冒出許多魔術，諸如咒水自沸、移景法、劍斬鬼、咒棗煙起、咒自焦、燒香召雷神、錢入水即化、呼鶴自至。時人儲泳在《祛疑說》揭露這些道術都是騙局。

儲泳介紹叱劍析鬼術說：「幼時嘗聞一道士有析鬼之法，每置劍空室中，以水噴之，叱其斬妖，對眾封閉，來日啟之，流血滿地。數年後，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳，乃出示一草實，密以擦劍，含水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然，蓋人之與鬼，陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。血因形而生，既不受形，何從有血，天下未有無形而有血者。」儲泳還介紹了其他魔術：「余舊見咒水者不施葯物，立使騰沸。始甚奇之，及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，類多彷彿，惟一法如烈日中影，人無不見，視諸家移景之法特異。及得其說，乃隱象於鏡，設燈於傍，燈鏡交輝，傳影於紙，此術近多施之攝召，良可笑也。」

還有咒棗起煙術，是藏葯於棗，或藏鏡於頂，感召太陽光，舉棗就鏡，久之而焦。這是利用光學原理。

還有錢化水，是用一種雜葯投入水中，這是利用化學知識。

明末人方以智在《物理小識·神鬼方術類》認為儲泳的揭露很有道理，他也列舉江湖術數說：「賣丸者，燒香入金蝦蟆口，人驚視之，故買其葯。蓋與木馬自走，紙人自舞同法。一處用鐵漿，一處用磁吸也。」

這些道術就是魔術，如果作為一種娛樂活動，未嘗不可。但明代的術士以之宣傳鬼神，謀人錢財，則使之墮落為迷信了。

⑶ 關於幻術

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」

東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。」當時，

陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。

託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」

這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：『成都市火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。

晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：「（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。」

北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國「遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草葯內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三」。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用葯草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。

五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：「昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口『臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。』」

中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。

這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。

我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如「口吐字畫」，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種葯水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新生.

⑷ [跪求]體術、幻術、忍術的含義…

忍術http://ke..com/view/19675.htm?ss=體術忍術的起源：
國內人認為起源於中國漢代的五行術，後來傳到日本。忍術的概念是由姜太公首先提出並寫在〈六韜〉之中，隨後孫武、張良、韓信等相繼對忍術理論進行了完善。此時忍術也基本形成了權謀, 形成, 陰陽, 技巧等幾部分構成的雛形。
日本人則認為忍術是由〈孫子兵法〉演化過來的，之後再加上修煉道和山中伏擊戰（山中伏擊戰的起源就是日本農民在山谷中埋伏搶奪旅客財物的強盜襲擊）發展而成的，即"風、林、火、山"四字真言。在源平時代，源義經完成了山中伏擊戰攻擊方面的戰法理論，南北朝時代，楠木正成發展出防禦面的兵法。到此為止，忍術跟武術分開成不同的系統，正式獨立出來。（「疾如風，徐如林，侵略如火，不動如山」源自《孫子兵法》）
而體術一般是指忍者搏擊之術。
忍者學武功不拘門派，只要是克敵制勝，什麼武功都學，凡中國功夫（主要是武當派）、朝鮮的跆拳道、日本本國的空手道、柔道，忍者兼收並蓄。
現代忍者更是把集個家之長的忍者武功進一步加以條理化。上世紀80年代，美國「巴拉亭」出版社出版了一系列有關忍者秘傳武功的書籍。其中不乏中國人比較熟悉的一些武功；如紅砂掌、黑砂掌、點穴法「美國忍者統稱為「死亡之觸」（Death Touch）」，還有什麼鴛鴦腿、掃堂腿之類。
日本所謂的「剛拳」相當於國術中的「外家拳」；而它所謂的「柔拳」則相當於國術中的「內家拳」，「柔拳」一般是由太極拳、八卦掌發展而來的。
由此可見，日本忍者武功與日本文化一樣，同屬雜交型；加以科學化整理，使具有更強的實用性。
人要在不斷的打鬥訓練中提高自己的應付變化的能力。所有忍者的功夫都是實用的、可靠的自我保護方法，他們主要是利用人體和人的感情。實用性應該是任何功夫體系的核心精神。
忍者訓練的重點並不是招數本身，而是運用這些招數所帶來的感覺,是作為一種使人冒最小的危險實現自己的意圖的功夫來發展的。訓練的作用就是使忍者在任何外部環境下，都能綜合運用徒手格鬥術、棍術、刀術、短繩術等，從而產生整體的感覺。掌握這種方法需要很多時間，因為一個人只有在排除錯誤和不必要的理智化後才能理解這些概念。
自我保護術的學習進程包括兩個方面：心靈和身體。第一方面的訓練要使人們在面對襲擊時，心靈和身體產生無意識的、自覺的反應。這絕對不是說要死板的按照「一邊打一邊想」的反映程序進行打鬥。這是通過反復練習才能得到的自然、輕松的反映。這種無意識的動作就象你開著跑車沖上斜坡的感覺--發現斜坡在不斷上升，自己緊貼著靠背，安全帶也鬆了，而這並不需要專門的去感覺。第二方面的訓練是要掌握有效的防禦招數。身體訓練是重要的，如果你在防護中反映遲鈍，它可以幫助你保護自己。但是，訓練的最終目的是獲得良好的精神境界，如果具備這種境界，即使最具有破壞性的動作也可能被忘記。幻術 ①魔術。
語出《顏氏家訓·歸心》：「世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。」
②指方士、術士用來玄惑人的法術。
語出《水滸傳》第九十四回：「偶游崆峒山，遇異人傳授幻術，能呼風喚雨，駕霧騰雲。」
③一種雜技節目。
一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、葯物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態而在意識中產生各種各樣的幻覺。
幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」
東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。」當時，
陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。
託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：『成都市火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。
東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。
晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：「（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。」
北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國「遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草葯內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三」。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用葯草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：「昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口『臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。』」
中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。
這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。
我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如「口吐字畫」，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種葯水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。
幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。
幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新的生活。
《火影忍者》中也有許多幻術，如：月讀[血繼限界]：由萬花筒寫輪眼使出的幻術，是目前最強的幻術，只有相同血統的寫輪眼使用者才可能抵擋住。使用者使對方進入「月讀」的世界，在其中，時間、空間、質量全部由使用者支配
《家庭教師》中六道骸也有使用幻術，如：
紅色的右眼內宿有從死後世界得來的被稱為「六道輪回」的特殊能力。
一道：地獄道（使敵人看到並感到幻覺）
二道：餓鬼道（使用被附體的人的技能）
三道：畜生道（召喚能致人死亡動物，如毒蛇，攻擊敵人，實物）
四道：修羅道（從右眼中釋放出斗氣提升格鬥能力）
五道：人間道（六道骸最不喜歡的道，也是最危險的道，必需手動執行挖眼。使用後臉部出現不明紋樣，全部能力提升，周身散發黑色斗氣，在於澤田綱吉一戰中由於這種斗氣被大空火凈化而敗下陣來）
六道：天界道（可以隨意操縱被憑依的人）
輪回：擁有自己前世的記憶

⑸ 我國古代的幻術指什麼

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」

東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。」當

時，

陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。

託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」

這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，(樊)英謂學者曰：『成都市火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。

http://job.sohu.com/article/7/0404/49/column219964924.shtml

⑹ 秦代樂舞《東海黃公》展現了怎樣的內容

《東海黃公》是漢代樂舞中非常著名的一出節目，在《西京雜記》中內有比較仔細的記容載：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說古時事：有東海黃公，少時為術能制御蛇虎，佩赤金刀，以絳繒束發，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力贏憊，飲酒過度，不能復行其術。秦未有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。三輔(今陝西省中部地區)人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。」《西京賦》里也曾經有過簡單的記載：「吞刀吐火，雲霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，於是不售。」以上兩個記載，故事情節內容基本相同，大約都是說東海黃公原本是個能「立興雲霧，坐成山河」的人，力大無比，「制御蛇虎」。但是到了老年，氣力衰竭，法術不靈，遇到白虎以後被虎所吃。有史學家指出，「二說不同處是對這個歌舞戲的評語」，即《西京賦》認為東海黃公是「挾邪作蠱，於是不售」，不過是個走江湖的騙子；而《西京雜記》卻認為東海黃公在年輕力壯時，確有制御蛇虎的法術，只是因為年邁力衰，飲酒過度才使得法術失靈，葬身於虎口。從黃公終於葬身虎口來看，可說是一個諷刺劇。

⑺ 幻術的文獻記載

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。戰國列禦寇所著的《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」
《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。」當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。
漢代劉歆的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：『成都市火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。
東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。
晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：「（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。」
北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國「遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草葯內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三」。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用葯草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：「昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口『臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。』」
《閱微草堂筆記》中有幻術篇：有僧游交河蘇吏部次公家，善幻術，出奇不窮，雲與呂道士同師。嘗摶泥為豕，咒之，漸蠕動。再咒之，忽作聲。再咒之，躍而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食訖，客皆作嘔逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：「《太平廣記》載術士咒片瓦授人，劃壁立開，可潛至人閨閣中。師術能及此否？」曰：「此不難。」拾片瓦咒良久，曰：「持此可往。但勿語，語則術敗矣。」士試之，壁果開。至一處，見所慕，方卸妝就寢。守僧戒，不敢語，徑掩扉，登榻狎昵。婦亦歡洽。倦而酣睡。忽開目，則眠妻榻上也。方互相凝詰，僧登門數之曰：「呂道士一念之差，已受雷誅。君更累我耶！小術戲君，幸不傷盛德，後更無萌此念。」既而太息曰：「此一念，司命已錄之，雖無大譴，恐於祿籍有妨耳。」士果蹭蹬，晚得一訓導，竟終於寒氈。
有一個和尚，雲游到交河蘇吏部次公家裡，他擅長方術，變化無窮。自稱與呂道士為同門弟子。他和泥捏為豬，念咒語，豬就漸漸蠕動；又念咒語，豬發出叫聲；再念咒，豬便跳了起來。他把這頭豬交給廚師屠宰了供客人吃，豬肉的味道不太好。吃完，賓客都大吐不止，吐出來的全是泥巴。有一位讀書人因途中遇雨同和尚住在一起，他偷偷向和尚詢問：「《太平廣記》記載：術士向瓦片念咒，將瓦交給他人，用這片瓦劃牆，牆馬上就開了，可以偷偷地進入別人的閨房，大師的法術能否達到這種程度嗎？」和尚說：「這不難。」和尚於是拾起一片瓦，咒念了很長時間，說：「你拿這片瓦去就可以了。但不要說話，說話就不靈了。」讀書人用瓦片一試，牆果然開了。讀書人來到一個地方，見到了他日夜思慕的女人，正脫去衣服睡覺。他牢記和尚的告誡，不出一聲，關好門直接上床，與之親近昵愛，那女人也歡樂和洽。第二天，讀書人醒來一看，發現躺在妻古代歷史網子的床上。兩人正在相互疑問，和尚上門數落讀書人說：「呂道士因一念之差，已被雷擊死，你還要連累我么？我施小術與你開玩笑，幸好沒損你的大德，希望你以後不要再存這種邪念。」之後和尚嘆息說：「你這次生出的邪念，陰間司命官已經記錄下來。雖然不受大的懲罰，但對你將來的仕途會有影響！」後來，這位讀書人果然一生坎坷，晚年才得了個訓導之職，一生窮困潦倒。

⑻ 鞠的記載

【戌集中】【革字部】鞠
〔古文〕【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】$居六切，音掬。
【說文】蹋鞠也。【戰國策】六博蹹鞠。【注】《劉向·別錄》：蹙鞠，黃帝作，蓋因娛戲以練武士。【揚子·法言】捖革為鞠。
又【爾雅·釋言】鞠，生也。【揚子·方言】養也。軰楚韓鄭之閑曰鞠。【詩·小雅】母兮鞠我。【書·盤庚】鞠人謀人之保居。
又【爾雅·釋言】鞠，稚也。【書·康王之誥】無遺鞠子羞。【傳】鞠子，稚子。
又【玉篇】推也。【廣韻】推窮也。【書·盤庚】爾惟自鞠自苦。【傳】鞠，窮也。【詩·齊風】旣曰告止，曷又鞠止。
又【小雅】鞠為茂草。【注】鞠，窮也。【戰國策】事敗而好鞠之。【注】鞠，窮也。
又【爾雅·釋詁】鞠，盈也。【詩·小雅】降此鞠訩。【傳】鞠，盈也。
又【玉篇】告也。【詩·小雅】軰師鞠旅。【傳】鞠，告也。
又【韻會】鞠躬也。【儀禮·聘禮】執圭入門鞠躬焉，如恐失之。
又姓。【廣韻】出東萊。【戰國策】太傅鞠武。【風俗通】漢尙書令鞠譚。【西京雜記】鞠道龍善為幻術。
又星辰。【大戴禮】鞠則見。鞠者何也，星名也。
又與菊通。【禮·月令】鞠有黃華。【釋文】鞠，本作菊。
又【廣韻】【集韻】渠竹切【韻會】渠六切，$音趜。【廣韻】蹋鞠，以革為之，今通謂之毬子。【集韻】或作毱。
又【廣韻】驅匊切【集韻】【正韻】丘六切，$音麴。【廣韻】亦姓也。
又【禮·月令】天子乃薦鞠衣於先帝。【注】黃桑之服。【釋文】去六切。【周禮·天官·司服】鞠衣。【注】黃桑服也。色如麴塵，象桑葉始生。
又【集韻】酒母也。本作嶶。或作鍔麴曲ꌲ。互詳竹部嶶字及麥部麴字注。
又【集韻】丘弓切，音穹。【左傳·宣十二年】有山鞠窮乎。【注】山鞠窮，所以御濕。【釋文】鞠，起弓反。【集韻】本作浡，亦作芎。詳艸部浡芎二字注。
又葉各頟切，音格。【楚辭·九章】郁結紆軫兮，離愍而長鞠。撫情效志兮，冤屈而自抑。
考證：〔【左傳·宣十二年】有山鞠藭乎。【注】山鞠藭，所以御濕。〕謹照原文兩藭字改窮。 【卷三】【革部】鞠
蹋鞠也。從革匊聲。鍸，或從屩。居六切

⑼ 幻術的引證解釋

指方復士、術士用來玄惑人的製法術。亦指魔術。一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、葯物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態而在意識中產生各種各樣的幻覺。幻術常見有以沉香，硃砂，檀香，曼陀羅花粉配置而成點燃後對別人產生幻覺，還有用催眠術讓別人產生幻覺。
《顏氏家訓·歸心》：「世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井」。
《水滸傳》第九十四回：「偶游崆峒山，遇異人傳授幻術，能呼風喚雨，駕霧騰雲。」
《西京雜記》卷三：「余所知有 鞠道龍 ，善為幻術……立興雲霧，坐成山河。」
《聊齋志異·顛道人》：「有同游者止之曰：『此不過翳眼之幻術耳，烏能噬人。

⑽ 真的有幻術這種東西嗎

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」
東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及臣共觀，大奇之。」當時，

陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為「禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比」。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。

託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：「余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。」又曰：「淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。」

這種興雲吐霧的幻術，傳聞樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：「嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：『成都火甚盛。』因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。」這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有葯在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。」燒紙事，近年在內地仍有其術，年有氣功師在武漢當眾燒幣，頃刻又復原，復原的幣與燒掉的幣在碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。

晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：「（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。」

北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國「遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草葯內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三」。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用葯草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。

五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：「昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口『臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。』」

中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。

這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。

我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如「口吐字畫」，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種葯水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新的生活。

這個,靈異的東西到底是否存在很難說啊,科學不能解決的問題,可以說是我們科學不夠發達也可以說就是靈異.
至於幻術,大概是存在的,但動漫里的似乎就有些誇張了.