㈠ 請介紹一下唐詩的歷史（150字以上）
隋及初唐是詩歌史上的過渡時期。唐代詩歌達到全面繁榮，成為中國古典詩歌發展的黃金時代。僅《全唐詩》所收，就有詩人2200餘家，詩作48900餘首。獨具風格的著名詩人約有五六十個，產生了李白、杜甫、白居易等偉大詩人，標志著中國古典詩歌創作的高峰。隋代詩歌，齊梁影響根深蒂固，但隋初詩人如盧思道、楊素、薛道衡等，他們的一些較好的邊塞詩，反映了徵人的生活體驗和思想感情，具有某種清新剛健氣息，透露出一點新氣象。形式格律亦有進一步的發展，像盧思道的《從軍行》、薛道衡的《豫章行》，已粗具初唐七言歌行的規模。隋煬帝的《江都宮樂歌》，已接近於唐代的七律。而無名氏的《送別詩》，其聲調韻律，已是很成熟的七言絕句了。
初唐詩壇沉浸在"梁陳宮掖之風"里，宮廷詩人如虞世南、上官儀、楊師道、李義府等，詩風淫靡浮艷。沈佺期、宋之問兩人雖未擺脫齊梁影響，但他們完成了律詩形式的定型，在聲律方面有重要貢獻。被稱為"初唐四傑"的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，積極開拓詩歌的表現領域，從題材內容到格律形式都有新的探索，顯露了新的獨特風貌。繼四傑之後，陳子昂以鮮明的創造革新精神，掃盪齊梁余風。他提倡"漢魏風骨"，以復古為革新。所作《感遇詩》和邊塞詩，內容豐富，剛健朴質，現實性很強，實踐了他的理論主張，開啟了一代新風。
盛唐詩歌發展了各種體裁和形式，風格流派眾多，達到全面繁榮的高潮。除李白、杜甫外，出現了以寫山水田園閑適生活為主的山水田園詩人和以寫邊塞征戍生活為主的邊塞詩人。山水田園詩人如孟浩然、王維、儲光羲、常建等，語言清新洗煉，意境深幽秀麗。但思想內容上帶有逃避現實的消極因素。邊塞詩人如高適、岑參、李頎、王昌齡等，把邊塞的奇麗景色與建功立業的英雄壯志結合在一起，氣勢雄偉，情調悲壯，具有奇情異採的藝術魅力。李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他熱愛祖國，同情勞動人民，蔑視權貴，追求自由，表現出對封建社會一切壓迫和羈束毫不調和的叛逆態度。詩作想像奇妙，熱烈奔放，色彩繽紛，飄逸不群，成為屈原之後浪漫主義詩歌的新的高峰。杜甫作為現實主義的"詩聖"，關心人民的疾苦，關心祖國的命運，對人民無限同情，對統治階級的罪惡強烈憎恨。其詩作憂國憂民，沉鬱頓挫，飽含愛國激情，具有高度的人民性。"李杜文章在，光焰萬丈長"，他們的詩歌對以後詩歌的發展產生了巨大的影響。中唐大歷前後，元結、顧況等人的詩，繼承了杜甫同情人民、批判現實的精神，詩風質朴，詞意深摯。劉長卿、韋應物主要以山水詩見稱，風格含蓄溫和，清雅洗練，皆自成一家。當時影響較大的"大歷十才子"，內容浮淺，實際成就較差。貞元、元和年間，詩壇又出現大活躍的景象。白居易、元稹、張籍、王建等倡導"新樂府運動"，繼承杜甫的現實主義傳統而加以發展革新，以批判現實為主旨，寫下大量政治諷喻詩。其他詩人如韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀等，在藝術上也有各自創造。其中韓孟一派努力探索詩歌的新形式、新風格，或氣象闊大，或思力深刻，或奇崛險怪，或筆力峭拔；有的有散文傾向，有的流於艱澀怪誕，對宋詩影響很大。賈島以"苦吟"著名，李賀則在語言形象上精思獨造，形成獨特的浪漫主義風格。在元白和韓孟兩派詩人之外，柳宗元的山水詩意境深沉，情致委婉。劉禹錫的《竹枝詞》富有民歌風味，開朗流暢，都有鮮明特色。
晚唐五代詩感傷頹廢的情調和藻飾繁縟的風氣逐漸增濃。杜牧、李商隱的詩憂時憫亂，感嘆身世，有"夕陽無限好，只是近黃昏"之感。他們的七律和七絕在藝術技巧上有獨特貢獻。皮日休、杜荀鶴、陸龜蒙等人的詩，一定程度上反映了唐末的社會動亂和階級矛盾。五代詩壇冷落，是唐詩的尾聲。
唐詩完成了中國古典詩歌各種形式的創造。古體詩的五言、七言、樂府歌行，近體詩的五律、七律、五絕、七絕、排律，無不齊備。這些形式，上承風騷，下啟詞曲，並成為中國文學史上流傳最普遍，影響最深遠的詩體。唐詩的成就空前絕後，成為以後各代詩的榜樣。
㈡ 中國古典詩詞的現狀150字
古典詩詞是中華文化的重要組成部份，然而在經歷了社會節奏變快和教育體制變革的現代，不但詩詞意境已大為欠缺，義務教育所教授給我們的知識里也已不包括詩詞格律等基礎理論。這就使得古典詩詞式微，想要接觸古典詩詞的人必須自行探索。然而隨著現在人們對傳統文化的愈加重視，各種詩詞格律的工具書和理論資料也開始在網路上傳播，從而有了復興的可能。
㈢ 150字的五言古詩有哪些
150字的五言古詩有：
1、《陌上桑 》漢樂府
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？
「秦氏有好女，自名為羅敷。」「羅敷年幾何？」「二十尚不足，
十五頗有餘」。使君謝羅敷：「寧可共載不？」
羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」
「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？
白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。
坐中數千人，皆言夫婿殊。
2、《兵車行》唐代 杜甫
車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。
道旁過者問行人，行人但雲點行頻。
或從十五北防河，便至四十西營田。
去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。
邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。
君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。
縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。
況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。
長者雖有問，役夫敢伸恨？
且如今年冬，未休關西卒。
縣官急索租，租稅從何出？
信知生男惡，反是生女好。
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。
君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾!
3、《春江花月夜》唐代張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
4、《將進酒》唐代李白
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
5、《長干行》唐代李白
妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，願同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫台。
十六君遠行，瞿塘灧澦堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。
早晚下三巴，預將書報家。
㈣ 春節的片段150字包含來歷詩句習俗
來歷：春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。
習俗：在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。屋裡張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。
㈤ 古詩詩句作文150字字的含義和朝代作者
《長歌行》鑒賞
青青園中葵， 朝露待日晞。
陽春布德澤， 萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海， 何時復西歸？
少壯不努力， 老大徒傷悲。
題解：
此詩選自漢樂府。樂府是自秦代以來設立的朝廷音樂機構，漢武帝時得到大規模地擴建，從民間搜集了大量的詩歌小說詩歌文學作品，後人通稱之為「漢樂府」。之後，樂府也便成了一種體裁，內容豐富，題材廣泛。本詩是其中一首。
注詞釋義：
長歌行：漢樂府曲調名。 晞：曬干。 陽春：生長茂盛。
布：散布，灑滿。 德澤：恩澤。 焜黃：枯黃。顏色衰老的樣子。
華：同「花」。 衰：為了押韻，這里可以按古音讀作cuī。 徒：白白地。
古詩今譯：
園中有碧綠的葵菜，晶瑩的朝露在陽光下曬干。春天把幸福的希望灑滿了大地，所有生物都呈現出一派繁榮生機。只擔心瑟瑟的秋天來到，樹葉兒枯黃而漂落百草凋零衰亡。千萬條大河奔騰著東流入大海，什麼時候才能重西流？少年時不努力，到老來只能是空空悔恨了。
名句賞析：
「少壯不努力，老大徒傷悲。」
本詩借物言理，以園中青青的葵菜作比喻。其實在整個春天的陽光雨露之下，萬物都在爭相努力地生長。因為它們都怕秋天很快地到來，深知秋風的厲害。大自然的生命節奏如此，人生又何嘗不是這樣？一個人少年時如果不趁著大好時光努力學習奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老之時後悔也來不及了。這首詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，努力向上，牢記「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」的警訓，催人奮進.
㈥ 寫一篇你了解的歷史人物、古典詩詞或傳統文化、名山大川的小作文
走進詩人的感情世界
有人說，詩人的感情是十分豐富的。就讓我們走進詩人的感情世界，去探索其中的奧秘吧！
一
這是一個深秋的傍晚，血色的夕陽支持不住自己的身軀，快要掉到山背後去了。湘水支流汩羅江畔，一位瘦弱的老者，面對著衰草連天的景象，止不住黯然神傷。由眼前的草木零落的衰敗景象，他想到的是楚國國運的衰落。此時的楚國，恰如眼前這即將西沉的夕陽，誰也改變不了它的命運。自己的苦心經營又能怎麼樣？換來的還不是奸臣們的妒忌與誹謗？莫非這楚國的國運也將同這季節一樣，即將走到盡頭？那是多麼令人傷心的事情啊！於是，他脫口吟出了如下的詩句——
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
二
還是一個晚秋的時節，刺骨的寒風一個勁地刮著，颳得滿天落葉飄飛，猿猴也發出陣陣哀鳴。在長江邊上的一座小山上，站立著一位形容枯槁的老人。此刻他的心緒恰如眼前這滾滾的江水，難以平靜。從安史之亂爆發至今，自己漂泊流離在外已經有好多個年頭了。不經意間，自己的兩鬢已長滿了白發。難道自己這把老骨頭也要埋在異地他鄉不成？什麼時候，我才能重返故里呢？於是，他脫口吟出了如下的詩句——
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
三
又是一個暮秋的時節，清高孤傲的黃菊花已經開過了，一個個縮著頸，彎著腰，顯得十分憔悴，全然沒有了往日的清高與傲氣。在滿地殘花敗葉的旁邊，立著一位清秀卻又滿面愁容的中年女子。有誰想到她會是曾經名噪一時的女詞人呢？俗話說：花無三日紅。這人生的遭遇也正如這花兒一般。想當年，夫妻恩愛，竭盡魚水之歡。可惜好景不長，隨著靖康之亂和丈夫的去世，自己也變得人老珠黃。還有誰會看上我這枝「敗葉殘花」呢？於是回到寓所，她奮筆寫下了如下的詞句——
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？
四
這是一個寒冷的冬天，凄風苦雨吹打得梅樹上的花瓣紛紛下落。行人的腳就從這些花瓣上踩過，使它們變成一攤攤的泥水。驛站外面的一座斷橋旁邊，佇立著一位精神疲憊的老人。面對著這備受摧殘的梅花，他不禁想到身家的處境。在偏安江左的南宋小朝廷，呈現的是一派歌舞昇平。什麼亡國之恥，喪國之痛，全然被拋到九霄雲外。自己力主北伐，收復失地，換來的只是權貴的傾軋和姦佞的中傷。但無論如何，也改變不了自己忠君愛國的素志。花瓣被踩得成了泥水，但那清香的味兒還在！於是，他寫下了如下的詞句——
無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。
五
寓主觀於客觀，納無限於有限。一花一木，一枝一葉，在他們心中宛然就是一個世界。這或許就是詩人感情豐富的所在吧？
㈦ 20O15年過去了，迎接新的一年詩詞
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
㈧ 贊美歷史人物 詩詞
張衡:
（公元78~公元139），字平子，南陽西鄂（今河南省南陽縣石橋鎮人。十七歲時離開家鄉，到西漢故都長安及其附近地區考察歷史古跡，調查民情風俗和社會經濟情況。後來，又到首都洛陽參觀太學，求師訪友。
漢和帝永元十二年（公元100年），張衡由洛陽回到南陽，擔任南陽太守鮑德的主簿。在此期間寫了《東京賦》和《西京賦》，一直流傳到今天。安帝永初二年（公元108年）鮑德調離南陽後，張衡去職留在家鄉，用了三年時間鑽研哲學、數學、天文，積累了不少知識，聲譽大振。 永初五年他再次到京城，擔任郎中與尚書侍郎。元初二年（公元115年）起，曾兩度擔任太史令，前後凡十四年，在天文學上取得了卓越的成就。
漢朝的時候，關於宇宙結構的理論，主要有三個學派，即：蓋天說、渾天說和宣夜說。張衡是渾天說的代表人物。他認為天好象一個雞蛋殼，地好比雞蛋黃，天大地小；天地各乘氣而立，載水而浮。這個看法雖然也是屬於地心體系的范疇，但是在當時卻有進步之處：
第一，張衡雖然認為天有一個硬殼，卻並不認為硬殼是宇宙的邊界，硬殼之外的宇宙在空間和時間上都是無限的。
第二，張衡在《靈憲》這篇著作中，一開頭就力圖解答天、地的起源和演化問題。他的回答具有樸素的、變化發展的辯證思想因素。他認為天地未分以前，混混沌沌；既分以後，輕者上升為天，重者凝結為地。天為陽氣，地為陰氣，二氣互相作用，創造萬物，由地溢出之氣為星。
第三，張衡用「近天則遲，遠天則速」，即用距離變化來解釋行星運行的快慢。近代科學證明，行星運動的快慢是和它同太陽距離的近遠相關的。張衡的解釋有合理的因素。
張衡不但注意理論研究，而且注重實踐，他曾親自設計和製造了漏水轉渾天儀、候風地動儀。候風地動儀製成於順帝陽嘉元年（公元132年），後者是世界上第一架測驗地震的儀器。
渾天儀相當於現在的天球儀，原是西漢時耿壽昌發明的。張衡對它作了改進，用來作為渾天說的演示儀器。他用齒輪系統把渾象和計時漏壺聯系起來，漏壺滴水推動渾象均勻地旋轉，一天剛好轉一周。這樣，人在屋子裡看渾象，就可以知道哪顆星當時在什麼位置上。
張衡還對許多具體的天象做了觀察和分析。他統計出中原地區能看到的星數約2,500顆。他基本上掌握了月食的原理。他測出太陽和月亮的角直徑是周天的1/736，即29'24''，同太陽和月亮的平均角直徑31'59''.26和31'5''.2相差不多，可見張衡的測量是相當准確的。
張衡認為，早晚和中午的太陽，其大小是一樣的；看起來早晚大，中午小，只是一種光學作用。早晚觀測者所處的環境比較暗，由暗視明就顯得大，中午時天地同明，看天上的太陽就顯得小。好比一團火，夜裡看就大，白天看就小。張衡的這種解釋是有道理的，但不很全面。到了晉代，束皙才作了比較完善的解釋。
張衡的學術成就是多方面的。公元132年，張衡發明了一種測定地震方位的地動儀。地動儀也用銅製成，形狀像酒樽，內部中間豎著一根粗大的柱子，柱的周圍有8根橫桿連接外面。外面有8條龍，龍頭朝下，按8個方向排列，龍嘴裡各銜著一個小銅球，下面蹲著8隻張嘴的蟾蜍。如某一方向發生地震，柱子就會倒向哪個方向的橫桿，那個方向的龍嘴就吐出銅球，落到蟾蜍嘴裡。這樣，人們就可以知道什麼方向發生了地震。
公元138年，地動儀准確地預測了發生在隴西的一次地震。張衡發明的地動儀，是世界上第一架測定地震方向的儀器，比歐洲的地震儀要早1700多年。他還發明測定方向的候風儀，製成了當時只是在傳說中有過的指南車。
在數學方面，他算出了圓周率比10的平方根3.16多一點。在地理學方面，他繪制有地形圖。在文學藝術方面，他是東漢時期有名的文學家，並且還被人列為當時的六大名畫家之一。1956年，郭沫若為他題碑文：「如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見。萬祀千齡，令人景仰。」
華佗:
首先出現在陳壽所著的《三國志）。
華佗是典型的神醫，幾乎成了中國醫學人物的最傑出代表。
他為人治病，不僅是手到病除，而且道德高尚，專門和太祖曹操做對，不給這位不可一世之主看病。眼看著曹操的兒子曹沖病逝，眼看著曹操頭疼病逝，而自己則無動於衷，似乎還興災樂禍，巴不得這曹姓人家快些死掉。因為曹家人太聰明，太讓許多「文化人」感到頭疼難對付。
華佗的這些快炙人口的故事，似乎早已深入千家萬戶。華佗的故事似乎早已成為「信史」而流傳中國。
好在《三國志》中有關華佗的記載不長，我們這里將之引來，並與柯雲路的《發現黃帝內經》進行比較，通過比較，大家一定可以看出，「當代華佗」胡萬林的確與奇怪的「古代華佗」有些相似
王羲之:
(303～361)，字逸少，原籍琅琊(今山東臨沂)，居會稽山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍，會稽內史，故稱「王右軍」。有「書聖」美譽。王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書，十二歲時經父傳授筆法論，「語以大綱，即有所悟」。他早年又從衛夫人處學書。衛夫人師承鍾繇，妙傳其法。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」王羲之又善於轉益多師，廣聞博取、探源明理。他曾自述：「予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。」他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥蹇騰之勢，謂「鍾家隼尾波」。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內撅，不折而用轉，所謂「一榻灌直下」。他學張芝也是自出機杼。南朝蕭衍《古今書人優劣評》曰：「王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。」王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質朴書風為筆法精緻、美侖美奐的書體，對後世產生了巨大深遠的影響。其妻郗氏也工書，有七子，獻之最知名。
祖沖之:
祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終於使他成為我國古代傑出的數學家、天文學家．
祖沖之在數學上的傑出成就，是關於圓周率的計算．秦漢以前，人們以"徑一周三"做為圓周率，這就是"古率"．後來發現古率誤差太大，圓周率應是"圓徑一而周三有餘"，不過究竟余多少，意見不一．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學方法--"割圓術"，用圓內接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內接96邊形， 求得π=3.14，並指出，內接正多邊形的邊數越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎上，經過刻苦鑽研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．並得出了π分數形式的近似值，取為約率 ，取為密率，其中取六位小數是3.141929，它是分子分母在1000以內最接近π值的分數．祖沖之究竟用什麼方法得出這一結果，現在無從考查．若設想他按劉徽的"割圓術"方法去求的話，就要計算到圓內接16，384邊形，這需要化費多少時間和付出多麼巨大的勞動啊！由此可見他在治學上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的．祖沖之計算得出的密率， 外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以後的事了．為了紀念祖沖之的傑出貢獻，有些外國數學史家建議把π=叫做"祖率"．
祖沖之博覽當時的名家經典，堅持實事求是，他從親自測量計算的大量資料中對比分析，發現過去歷法的嚴重誤差，並勇於改進，在他三十三歲時編製成功了《大明歷》，開辟了歷法史的新紀元．
祖沖之還與他的兒子祖暅（也是我國著名的數學家）一起，用巧妙的方法解決了球體體積的計算．他們當時採用的一條原理是："冪勢既同，則積不容異．"意即，位於兩平行平面之間的兩個立體，被任一平行於這兩平面的平面所截，如果兩個截面的面積恆相等，則這兩個立體的體積相等．這一原理，在西文被稱為卡瓦列利原理， 但這是在祖氏以後一千多年才由卡氏發現的．為了紀念祖氏父子發現這一原理的重大貢獻，大家也稱這原理為"祖暅原理"．
李白:
李白是唐代詩壇上的一顆巨星，被歷代文人稱為「詩仙」，杜甫的詩句「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，就是對李白詩歌高度成就的十分形象的概括。
李白，字太白，於唐武後長安元年（公元7O1年）出生在中亞的碎葉；5歲時，隨父親遷居四川江油縣青蓮鄉。李白從小就受到良好的教育。他說：「五歲誦六甲·十歲觀百家。」15歲時，學習劍術。20歲前後，在家鄉的匡山讀書，從友人學習縱橫術。李白勤奮好學，「常橫經籍書，製作不倦」。 在 20歲以後，李白游歷了蜀中不少名勝古跡。蜀中雄偉壯麗的山川，培育了李白開闊的襟懷，豪放的性格和對大自然的熱愛。由干受縱橫家和儒家思想影響，李白有著很強的事業心，希望建功立業；但他受道教和道家思想影響較深，又熱切地嚮往著求仙學道的隱逸生活。這種矛盾的生活理想，在他身上最後形成二者兼顧的願望，即「功成，名遂，身退」。
開元十四年（公元726年），李白「駭驥筋力成，意在萬里外。」於是「仗劍去國，辭親遠游」。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：「峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。」 出三峽後，李白首先漫遊了長江中下游地區。當時正是開元盛世，國家呈現一派欣欣向榮景象，李白堅信「天生我材必有用」，對前途充滿了信心。那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有一條「終南捷徑」，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不願走科舉道路，所以選擇了一終南捷徑。 為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，並寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。此賦通過「激三千以崛起，向九萬而迅征」的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。
李白在求仙訪道的同時，很注意結交「豪雄」，即那些能夠抗暴扶弱、仗義捨身的游俠人物。李白自己就「少任俠」，「輕財好施」。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟生活困難的人。李白一生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇於捨身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如《俠客行》贊美侯贏、朱亥「三杯吐然諾，五嶽倒為輕。」「縱死俠骨香，不慚世上英。」《古風》第十首贊美魯仲連「卻秦振英聲，後世仰末照。」並說「吾亦澹盪人，拂衣可同調。」他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。 」李白在游歷中，很注意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》：「天門中斷楚天開，碧水東流直北回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」再如《望廬山瀑布二首》其二：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」雄偉壯麗的祖國山川景色，經過詩人別出心裁一番吟詠，更給後人留下了深刻難忘的印象。 李白在學習樂府民歌時，創作了不少樂府詩。《長干行》第一首開頭六句是：「妾發初覆額，折花門前劇（游戲）。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」後來「青梅竹馬」和「兩小無猜」，便成了比喻小兒女相親相愛的著名成語。
開元十六年早春，李白來到湖北安陸。在這里，他和曾在唐高宗時做過宰相的許圍師的孫女結婚，開始了「酒隱安陸，蹉跎十年」的生活。他曾隱居安陸境內的壽山和白兆山桃花岩，後又與道士元丹丘一道隱居嵩山。
開元二十四年，他去山東，又和孔巢父、韓准等人隱居祖徐山的竹溪，時人號為「竹溪六逸」。他寫的《代壽山答孟少府移文書》，表白自己此時的隱居是「養賢」而非遁世，是在等待時機。文章說，「奮其智能，願為輔粥，使衰區大定，海縣清一。」可見隱而不忘政事。 開元二十二年，李白在襄陽，「高冠佩雄劍，長揖韓荊州」。韓荊州即韓朝宗，任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。李白《與韓荊州書》是他初見韓時的一封自薦書。文章開頭借用天下談士的話－－「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，贊美韓朝宗謙恭下士，識拔人才。接著毛遂自薦，介紹自己的經歷、才能和氣節。文章表現了李白「雖長不滿七尺，而心雄萬夫」的氣概和「日試萬言，倚馬可待」的自負，以及他不卑不亢，「平交王侯」的性格。文章寫得氣勢雄壯，廣為傳誦。 在此期間，李白結識了比他大12歲的孟浩然。孟浩然以善寫山水田園詩著名，二人一見如故。當他們分手時，李白寫了著名的七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。」
開元二十四年，李白移家東魯任城（今山東濟寧），自己則繼續往來各地，尋找政治出路。天寶元年（公元742年），他又舉家南下，住到安徽南陵去了。不久，李白被朝廷徵召去長安，臨行時寫的《南陵別兒童人京》一詩，表達了他躊躇滿志和狂喜的心情：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」 在長安，李白結識了任太子賓客的老詩人賀知章。賀知章對李白的《蜀道難》十分贊賞，「讀未竟，稱嘆者數四」，認為此詩只有神仙才寫得出來，因而稱李白為「滴仙人」。《蜀道難》描繪了由秦人蜀途中的山川，一開頭就以「噫呈*，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！」這種充滿磋嘆的情調很快抓住了讀者，中間以「黃鶴之飛尚不得過，猿揉欲度愁攀援」等，竭力形容人蜀途中山川的高危險峻，再襯以「悲鳥號古木」、「子規啼夜月」的凄厲氣氛，以及詩人的反復嗟嘆，把蜀道的高危艱險渲染得十分突出而激盪人心。 由於玉真公主和賀知章的進一步推薦，李白終於受到玄宗皇帝的親自接見，並以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要職責是為皇帝草擬文浩詔令之類文件。同時也迎合皇帝的興趣，隨時寫些應景詩文。李白曾利用與玄宗接近的機會，向玄宗申述過自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時的玄宗，已不是早年那個勵精圖治，能夠任用賢才的開明君主，而是已經變成貪圖享樂，不問政事的人了。他把「朝事付之宰相，邊事付之請將」．深居官中，沉溺聲色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。當玄宗覺得李白好言政事，不滿足於當馴服的御用文人時，就疏遠了他。 從李白方面來說，玄宗之所以疏遠他，與他那傲岸性格有關。杜甫在《飲中八仙歌》中說：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」李白這種無視封建秩序的叛逆精神，顯然是統治者所不喜歡的。相傳，玄宗在便殿召見李自時，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的一個大宦官，為解「脫靴」之恨，他挑撥楊貴妃說，李白《清平調》詞中的「借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝」二句，「以飛燕指妃子，是賤之甚矣！」使楊貴妃由此深恨李自。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進讒言，自然會影響玄宗對李白的看法，何況對他進行中傷的，還有駙馬張*等人。 權臣貴成的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，發出「行路難」的感嘆。
天寶三載春，李白知道自己留在長安已不能再有所作為，於是上疏，「懇求歸山」。玄宗沒有挽留他，而是「賜金放還」。 李白在長安實際上只有一年半時間。這期間，他親眼看到朝政的黑暗腐敗，以滿腔憂憤寫下了許多揭露和批判現實的詩篇，如《古風》第十五首，譴責統治階級「珠玉買歌笑，糟糠養賢才」。
天寶三載，李白在東都洛陽認識了比他小11歲的詩人杜甫。杜甫「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。」其抱負是「致君堯舜上，再使風俗淳。」與李白意氣相投。他們情同手足，「醉眠秋共被，攜手日同行」。 和杜甫分別後，李白又在漫遊中度過了1O年。這時，他因夫人許氏早已去世，又在廣州梁國（在今河南開封）與相門之女宗氏結婚，並常住於此，所以他說：「一朝去京國，十載客梁國」。以梁園為中心，李白往南到過越中，往北去過幽州，有不少地方，如金陵等地，則是舊地重遊。他的漫遊，一是求仙訪道，一是欣賞大自然的美。他說：「五嶽尋仙不辭遠，一生好人名山游。」此外也是尋求為國效力的機會。他在《梁園吟》中說：「東山高卧時走來，欲濟蒼生應未晚。」 這個時期，朝政更加黑暗，把持朝政大權的宰相李林甫，大興冤獄，打擊迫害正直賢能的官員。目睹國是日非，李白內心的痛苦也與日俱增。但他決不向權貴屈膝，在著名的《夢游天姥吟留別》一詩中，他寫道：「安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」表現了他的高尚人格。他還寫了許多揭露和鞭撻黑暗現實的詩篇。《遠離別》對玄宗寵信李林甫等奸臣，大權旁落，提出警告：「君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。」《北風行》批判了安祿山「欲以邊功市寵」而挑起的對奚、契丹等少數民族的戰爭。
在長期的漫遊中，李白和勞動人民有較多接觸，寫了一些反映他們的詩篇。《宿五松山下苟媼家》對「田家秋作苦，鄰女夜春寒。」深表同情。《秋浦歌》第14首歌頌冶煉工人：「爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。」對釀酒老頭也充滿感情，｛哭宣城善釀紀叟》寫道：「紀英黃泉里，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？」 歌頌祖國大好河山，是李白這個時期詩歌創作的一個主要方面，也取得了新的成就。例如對黃河的描寫，就有不少名句：「西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。」「黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。」「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」《獨坐敬亭山》一首；「眾鳥高飛盡，孤雲獨會閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」則把山寫活了。
天寶十四載，安史之亂爆發。當時任平盧、范陽、河東三鎮節度使的胡人安祿山，率所部兵15萬，認范陽（今北京大興）出發．進攻中原。僅30多天，洛陽就陷於亂軍之手。次年正月，安祿山在洛陽稱帝，自號大燕皇帝。六月，京都屏障憧關失守。玄宗倉皇西選，於是京都長安也為亂軍所據。 安史之亂初，梁園淪陷，李白帶著夫人到江南避難。他寫了許多詩篇，表達他對亂軍的痛恨，對國家和人民命運的擔憂。《古風》第十九首中寫道：「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。」詩人這時渴望報國殺敵，《贈張相鎬》詩雲：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨*，澄清洛陽水。」
天寶十五載，玄宗西逃成都，太子李亨於七月在靈武即帝位，是為肅宗，改年號為至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敵為號召，在江陵起兵。次年正月，永王經過尋陽，知道李白在廬山隱居，派謀士韋子春三次上山聘請李白參加他的幕府。李白的《永王東巡歌》第二首寫道：「三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」他以東晉名臣謝安自比，表示要輔佐永王，平定叛亂。但沒想到，永王與肅宗發生矛盾，不久，永王即被肅宗的軍隊所消滅。李白也因此獲罪，被捕入獄，流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶）。他這時的心情是很沉重的，「夜郎萬里道，西上令人老。」乾元二年（公元759年）二月，在經歷15個月的流放，行至巫山時，遇到朝廷大赦，李白才重新獲得自由。他隨即雇船東歸，名作《早發白帝城》寫道：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」此詩筆調明朗輕快，反映了李白遇赦獲釋的歡快情緒。
上元元年（公元760年），李白從江夏到豫章（今江西南昌）與夫人重聚。李白在一生的最後幾年中，窮愁潦倒，生活十分凄涼。但他對時局的變化還是始終關心的。上元二年，當東南地區又告吃緊，朝廷派李光弼出鎮臨淮（今安徽泅縣）時，61歲高齡的李白，仍不肯放棄這最後的報國機會，打算趕往臨淮，參加李光弼的軍隊。可惜走到半路就病倒了，未能如願。第二年，李白在安徽當塗與世長辭。
李白一生政治上不得志，在貧病中死去，但他以傑出的詩歌創作，為自己樹起了一座豐碑。他繼承了屈原和莊子開拓的浪漫主義傳統，反對齊梁柔靡詩風，在詩歌革新方面取得了突出成就。他的詩留傳下來的近千首，各體皆備，都有膾炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言絕句成就最大。其詩氣象宏大，格調雄渾，感情豪邁，境界開闊，清新自然，餘味無窮。李白和偉大的現實主義詩人杜甫，把中國詩歌藝術推向頂峰，給後世留下了寶貴的遺產。正如韓愈所說：「李杜文章在，光焰萬丈長。」
玄奘:
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。
玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣(今河南省偃師市南境)，家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。
少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽凈土寺，學習佛經，在那裡待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（620）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（622）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅盤》，從嚴法師學《攝論》，升座復述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂飢荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅盤》，他很快就窮盡各家學說，受到稱贊，聲譽滿京師。僕射蕭瑀，奏請令他住庄嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切（這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。
618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這里他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。
622年玄奘29歲那年剃度出家。之後他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。
玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，但多次都未成事。公元627年，唐玄奘終於由長安出發隻身前往天竺，沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心-那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，在一次佛學講座中名揚全天竺，被當地僧人尊稱為「大乘天」。
玄奘的一座雕刻, 在西安大雁塔643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。永徽三年652年玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 (故稱)，也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。 回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是"唯識"這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。
玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。
由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典游記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的游記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。
蘇軾:
蘇軾（1037--1101年），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人。我國宋代傑出的文學家。在北宋文壇上，與茶葉結緣的人不可悉數，但是沒有一位能像蘇軾那樣於品茶、烹茶、種茶均在行，對茶史、茶功頗有研究，又創作出眾多的詠茶詩詞的。
蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年（公元1078年）蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東20里的石潭謝神降雨，作為《浣溪沙》五首紀行。詞雲：「酒困路長睢欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。」形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要喝茶：「簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征」（《次韻僧潛見贈》）；創作詩文要喝茶：「皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調詩腹，今夜睡應休」（《贈包靜安先生茶二首》）；睡前睡起也要喝茶：「沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香」（《留別金山寶覺圓通二長老》）「春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳」（《越州張中舍壽樂堂》）。更有一首《水調歌頭》，記詠了採茶、制茶、點茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。詞雲：已過幾番雨，前夜一聲雷。 旗槍爭戰建溪，春色佔先魁。 採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎， 結就紫雲堆。 輕動黃金碾，飛起綠塵埃。 老龍團，真鳳髓，點將來。 兔毫盞里，霎時滋?
㈨ 有關於歷史的詩詞
楊慎《廿一史彈詞》
廿一史彈詞注卷之一
第一段 總說 西江月
天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。 富貴歌樓舞榭，凄涼廢冢荒台。萬般回首化塵埃，只有青山不改。
廿一史彈詞注卷之二
第二段 說三代 南鄉子
攜酒上吟亭，滿目江山列畫屏。賺得英雄頭似霉，功名。虎嘯龍吟幾戰爭。一枕夢魂驚，落葉西風別換聲。誰弱誰強都罷手，傷情。打入漁樵話裏聽。
廿一史彈詞注卷之三上
第三段 說秦漢 臨江仙
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
轉回頭，翻覆手，做了三分。
前人創業非容易 後代無賢總是空 回首漢陵和楚廟 一般瀟灑月明中
落日西飛滾滾，大江東去滔滔。夜來今日又明朝，驀地青春過了。 千古風流人物，一時多少英豪。龍爭虎鬬漫劬勞，落得一場談笑。
廿一史彈詞注卷之四
第四段 說三分兩晉 西江月
道德三皇五帝，功名夏後商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。 青史幾行名姓，北邙無數荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬬。
豪傑千年往事，漁樵一曲高歌。烏飛兔走疾如梭，眨眼風驚雨過。
妙筆龍韜虎略，英雄鐵馬金戈。爭名奪利竟如何，必有收因結果。
廿一史彈詞注卷之五
第五段 說南北史 清平樂
閑行間坐，不必爭人我。百歲光陰彈指過，成得其麼功果。 昨日羯鼓催花，今朝疎柳啼鴉。王謝堂前燕子，不知飛入誰家。
颯颯西風渭水，蕭蕭落葉長安。英雄回首北邙山，虎鬬龍爭過眼。 閑看壩橋楊柳，凄涼露冷風寒。斷蟬聲裏憑闌干，不覺斜陽又晚。
廿一史彈詞注卷之六
第六段 說五胡 點絳唇
暮鼓晨鍾。春花秋月何時了，七顛八倒，往事知多少。 昨日今朝，鏡裏容顏老。千年調，一場談笑，幾個人知道。
六代瓜分世界，五胡雲擾中原。縱橫三百有餘年，幾度交鋒索戰。 馬過生靈虀粉，血流河洛腥膻。耳聞猶自不堪言，有眼休教看見。
廿一史彈詞注卷之七
第七段 說隋唐二代 臨江仙
一片殘山並剩水，年年虎鬬龍爭。秦宮漢苑晉家營，川源流恨血，毛發凜威靈。 白發詩人閑駐馬，感時懷古傷情。戰場田地好寬平，前人將不去，留與後人耕。
追想千年往事，六朝蹤跡茫然。隋唐相繼統中原，世態幾回雲變。 楊柳凄迷汴水，丹青慘淡凌煙。樂游原上草連天，飛起寒鴉一片。
廿一史彈詞注卷之八上
第八段 說五代史 定風波
雨汗淋漓赴選場，秀才落得甚乾忙。白發漁樵諸事懶，蕭散。閑談今古論興亡。 虞夏商周秦楚漢，三分南北至隋唐。看到史官褒貶處，得避。不搖紈扇自然涼。
救濟生靈須聖主 保全民命靠英雄
何時一點天瓢水 洗盡中原戰血紅
千古傷心舊事，一場談笑春風。殘篇斷簡記英雄，總為功名引動。 個個轟轟烈烈，人人擾擾匆匆。榮華富貴轉頭空，恰似南柯一夢。
廿一史彈詞注卷之九
第九段上 說宋遼金夏 蝶戀花
簡盡殘編並斷簡，細數興亡。總是英雄漢，物有無常人有限。到頭落得空長嘆。 富貴榮華春過眼，漢主長陵，霸王烏江岸。早悟夜筵終有散，當初賭甚英雄漢。
廿一史彈詞注卷之九
第九段下
繁華過眼如春夢 斷簡殘編說姓名
三百餘年宋史，遼金西夏縱橫。爭強賭勝弄刀兵，誰解倒懸民命。 富貴草梢零露，英雄水上浮萍。是非成敗總虛名，一枕南柯夢醒。
廿一史彈詞注卷之十
第十段 說元史 西江月
山色消磨今古，水聲流盡年光。翻雲覆雨數興亡，回首一般模樣。 清景好天良夜，賞心春暖花香。百年身世細思量，不及樽前席上。
高人解得其中意 淡盡爭名奪利心
細思三皇五帝，一般錦綉江山，風調雨順萬民安，不見許多公案。 後世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚贊嘆。
明 糹己彈 詞注卷之十一上
古往今來歲月，龍爭虎鬬江山。琵琶一曲世千年，瞬息興亡過眼。 昨日才收殘本，今朝重理新編。較前更覺話綿纏，添出許多公案。
耕田鑿井思堯舜 去暴除殘望武湯
勢鬧朝堂似錦，亂離世界如麻。戰場骨屑卷塵沙，闖獻千年唾罵。 二百餘年興廢，一朝過眼風花。堪啼堪笑又堪嗟，不比戲場諢話。
這是前人總結各個朝代的詩詞，希望對你有幫助。
㈩ 中國古典詩詞的發展歷史上著名的人物及故事
、孔子——大成至聖先師，孔老二。
2、老子——老子（原名李耳，生下來就81歲），老聃（耳大）。
3、孟子——亞聖。
4、莊子——南華真人（唐玄宗封）。
5、屈原——三閭大夫（官爵）。
6、韓愈——韓昌黎（郡望），韓十八（行第），韓吏部（官至吏部侍郎），韓文公。
7、蘇軾——東坡居士（曾在黃州城東一坡地自耕），詩神（詩揮灑自如），蘇趙郡（郡望），蘇學士（官名）。
8、王安石——半山（曾隱居江寧半山），王文公（謚號），王臨川（籍貫），王荊公（爵名）。
9、李白——詩仙（雄渾奔放），青蓮居士（曾住四川青蓮），李謫仙（才氣橫謚），李十二（行第）。
10、杜牧——杜紫薇（曾寫過《紫薇花》），小杜（有別於杜甫）。
11、賀知章——詩狂（秉性放達），四明狂客，賀八（行弟），賀秘監（宮至秘書監）。
12、王維——詩佛（佛教意味），王右丞（官名）。
13、白居易——白二十二（行第），白司馬（官名），詩魔（寫詩刻苦），白香山（地望），香山居士。
14、秦少游——秦七（行第）秦學士（官名）山抹微雲君（山抹微雲）。
15、黃庭堅——黃八（行第），涪翁（貶為涪州別駕），山穀道人（讀於潛山縣山谷寺），貧樂齋。
16、柳宗元——柳八（行第）柳河東（山西永濟，地望）柳柳州（官地）。
17、李清照——易安居士（盼望生活安定，住處為易安室）。
18、司馬光——司馬溫公（爵名），遷叟，淶水先生（籍貫）。
19、陶淵明——五柳先生（宅邊五柳）靖節徵士（謚號）陶彭澤（官地）。
20、陸游——龜堂病叟，陸放翁（憂世憤俗），海棠顛南（寫過大量海棠詩），小李白。
21、辛棄疾——稼軒居士（重視農業，寓居江西上饒築稼軒）。
22、杜甫——杜拾遺，杜工部（官名），詩聖（境界廣闊），少陵野老，杜少陵（地望）。
23、歐陽修——一六一居士（一萬卷書,一千卷古金石文,一張琴,一局棋，一壺酒,一老翁）,歐陽文忠（謚號）,醉翁（寄情山水）,歐九（行第）。
24、范仲淹——範文正（謚號），范大將軍。
25、金心農——出家庵粥飯僧（個人旨趣）。
26、唐伯虎——六如居士（人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電），江南第一風流才子。
27、蘇詢——蘇老泉。
28、陸羽——桑萱翁，倚松老人（間攜經卷倚松立）。
29、楊萬里——楊誠齋（齋名，抗金名將張浚以正心誠意勉勵他）。
30、姚鼐——姚惜抱、惜抱先生（齋名惜抱軒）。
31、蒲松齡——聊齋先生,柳泉（故鄉柳泉又名滿井）。
32、元稹——元九（行第），威明。
33、袁枚——隨園老人（在江寧小倉山建隨園），簡齋。
34、蘇轍——穎濱遺老，蘇欒城（居住地）。
35、王昌齡——七絕聖手（善寫七絕），詩家天子（音旨微茫），王江寧（地望），王龍標（曾任龍標尉）。
36、岑參——岑嘉州（地望）。
37、左光斗——左忠毅（謚號）。
38、史可法——史忠烈（謚號）。
39、李煜——李後主（五代時南唐國主）。
40、王勃——詩傑（流利婉暢）。
41、孟浩然——孟襄陽（籍貫）。
42、李漁——笠翁（漁翁常戴蓑笠）。
43、關漢卿——已齋叟。
44、陳子昂——詩骨（風格高峻）。
45、賈島——賈長江（官地），詩奴（以作詩為命）。
46、劉長卿——劉隨州（地望），五言長城（擅長五言詩）。
47、賈誼——賈長沙（官地），賈太傅（官爵）。
48、孔融——孔北海（官地）。
49、李商隱——玉溪生，樊南生。
50、文天祥——文山（故鄉文山山莊），履善（景仰先賢），宋瑞（此天之祥，乃宋之瑞），浮休道人、三了道人（視死如歸），文丞相（官職），文信國（封號）。
51、駱賓王——駱臨海（官地）,算博士（詩中多用數字）。
52、岑參——岑嘉州（官地）。
53、徐光啟——徐文定（謚號）。
54、諸葛亮——諸葛武侯（封武鄉侯），卧龍。
55、謝靈運——謝康樂（爵名）。
56、紀昀——紀文達（謚號），紀大煙袋。
57、白樸——蘭谷先生（明志）。
58、米芾——海岳外史（卜居海岳庵），鹿門居士，米顛（性格孤傲），襄陽漫士，米襄陽。
59、曹植——曹七步（曾七步成詩），陳思王（封陳王，謚思）。
60、王羲之——王右軍（官名），澹齋。
61、柳永——柳屯田（官名），柳七（行弟）。
62、劉禹錫——劉賓客（官名），詩豪（詩沉穩凝重）。
63、馮夢龍——顧曲散人，墨憨齋主人。
64、戴震——杲溪，皖派宗師。
65、張九齡——張曲江（籍貫）。
66、阮大鋮——百子山樵。
67、朱熹——朱文公（謚號），晦庵，紫陽。
68、湯顯祖——湯臨川（籍貫），若士，海若。
69、顧炎武——顧亭林（籍貫）。
70、馬致遠——東籬。
71、溫庭筠——溫鍾馗上（容貌醜陋），溫八叉（八叉手即成八韻）。
72、周敦頤——濂川先生（尊稱）。
73、嵇康——嵇中散（曾宮中散大夫）。
74、阮籍——阮步兵（曾為步兵校尉）。
75、王士禛——王桐花（妾似桐花鳳），漁洋山人。
76、謝道韞——柳絮才（未若柳絮因風起）。
77、崔珏——崔鴛鴦（因賦《鴛鴦詩》別具一格）。
78、歸有光——震川先生（尊稱）。
79、石濤——苦瓜和尚，道濟，原濟。
80、班超——班定遠（封定遠侯）。
81、謝逸——謝蝴蝶（曾作蝶詩三百首）。
82、張繼——張祠部（官名）。
83、曾鞏——曾文定（謚號），南豐先生（籍貫）。
84、劉傳馨——愛蓮居士。
85、班固——班蘭台（曾任東漢蘭台令史）。
86、司馬遷——太史公。
87、曹雪芹——芹圃、芹溪。
88、蔡邕——蔡中郎（官爵）。
89、趙孟頫——甲寅人（甲寅年生）。
90、朱耷——八大山人（八大草皮寫哭之，寄託故國之思），雪個，個山，傳綮，人屋，驢屋。
91、張岱——陶庵（仰慕陶淵明）。
92、吳趼人——我佛山人（曾居廣東佛山）。
93、劉鶚——洪都百煉生。
94、王詡——鬼穀子（隱居清溪之鬼谷）。
95、鄭板橋——康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士之齋；徐青藤門下走狗（徐渭別號青藤道士，崇拜之）。
96、王夫之——南嶽賣姜翁，姜齋，船山先生（尊稱）。
97、吳承恩——射陽山人（籍貫）。
98、羅貫中——湖海散人（籍貫）。
99、孟郊——詩囚（作詩苦心孤詣），寒酸夫子（際遇凄涼）。
100、李賀——詩鬼（詩馳騁想像），長爪郎（手指奇而長），昌谷。