中國古代軍事思想發展於什麼時期

1. 中國古代軍事思想的形成與發展經歷了哪幾個階段特點是什麼

古代軍事思想是在冷兵器時代、火器和冷兵器並用時代的軍事實踐中形成和發展起來，經歷了由原始社會末期到封建社會晚期漫長的歷史過程。

以金屬兵器的廣泛使用為標志的第一次軍事革命，促進了古代軍事思想的發展。中國從奴隸制社會到封建社會前期，軍事思想的發展水平一直居於世界前列。

遠古時代，伴隨著戰爭和戰爭准備活動的出現，人們開始了對戰爭等軍事問題的思考，軍事思想開始萌芽。由於那時人類社會還普遍處於蒙昧狀態，人們最初往往把戰爭發生和勝負的原因歸結為「天意」「神旨」等。

中國上古時代傳說的黃帝、炎帝、蚩尤部落間的戰爭，兩河流域蘇美爾人關於「秩序」之神戰勝「混沌」之魔的傳說，反映的就是這樣一種情況。

秦代修築萬里長城體現的「用險制塞」思想；漢代推行軍屯實邊措施；隋至唐初將全國劃分為若干軍事戰略區，採取強干弱枝、居中馭外、中外相維的兵力部署原則；

明代提出的哨於遠洋、擊於近海、鞏固海岸、嚴守要城的海防思想，使中國古代國防思想有了新的發展。唐代李世民的「持久」防守和圍城打援、一舉兩克的戰法；

《衛公兵法》提出的速決和持久不可偏廢的觀點；火器出現後，明代有人提出火器在線、各兵種配合作戰的思想，進一步豐富了中國古代作戰指導思想。

2. 中國古代軍事思想形成於什麼時期

中國古代軍事思想形成於奴隸制的夏王朝。

公元前21世紀（一說公元前22世紀），中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級斗爭的最高形式。此時，盡管人們對於戰爭的認識處於低級階段，還是產生了以靠天命觀指導戰爭為中心內容的軍事思想。

奴隸主對外族發動掠奪戰爭，或用武力鎮壓本族奴隸的反抗，都是以征討「違天命者」、「弔民伐罪」、「敬天保民」相號召，並用占卜手段，假借神的旨意和嚴刑厚賞驅使士卒作戰。作戰方式是集團列陣正面沖殺。到商代以後，作戰逐漸以車兵為主。

對軍隊指揮，要求行動統一，嚴厲管理。這種思想，指導著夏、商、西周幾個王朝的軍事斗爭。通過這一時期的戰爭實踐，人們已初步認識到審勢而動，量力而行，眾可以勝寡，強可以勝弱，反映了樸素的唯物主義觀念。

傳在西周時期，已出現《軍志》、《軍政》等軍事著作，雖早失傳，但在後來問世的《左傳》、《孫子兵法》等書中，還保留著一些片斷的引文。

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一、繼續前進

大約從14世紀末至19世紀40年代，約從明朝至清朝後期，中國封建社會逐步走向沒落的境地，不但有連綿不斷的大規模農民起義戰爭、民族起義戰爭和統治者的平叛戰爭等，而且外國也開始入侵中國。

這一時期，由於火器的改進和從外國引進部分先進兵器，出現了獨立的水師、炮兵、工兵及其他技術兵種，加以作戰對象發生了變化，因而在建軍和作戰指揮等方面都發生相應的變化。

二、經驗總結

中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰爭和大規模農民起義戰爭的經驗總結。它的豐富內容，是前人留下的寶貴軍事遺產，也是中華民族燦爛文化遺產的一個重要部分。中國近代的直至現代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價值的內容。

3. 中國古代軍事思想的形成和發展經歷了哪幾個階段

公元前21世紀（一說公元前22世紀），中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級斗爭的最高形式。此時，盡管人們對於戰爭的認識處於低級階段，還是產生了以靠天命觀指導戰爭為中心內容的軍事思想。

奴隸主對外族發動掠奪戰爭，或用武力鎮壓本族奴隸的反抗，都是以征討「違天命者」、「弔民伐罪」、「敬天保民」相號召，並用占卜手段，假借神的旨意和嚴刑厚賞驅使士卒作戰。作戰方式是集團列陣正面沖殺。到商代以後，作戰逐漸以車兵為主。

對軍隊指揮，要求行動統一，嚴厲管理。這種思想，指導著夏、商、西周幾個王朝的軍事斗爭。通過這一時期的戰爭實踐，人們已初步認識到審勢而動，量力而行，眾可以勝寡，強可以勝弱，反映了樸素的唯物主義觀念。

傳在西周時期，已出現《軍志》、《軍政》等軍事著作，雖早失傳，但在後來問世的《左傳》、《孫子兵法》等書中，還保留著一些片斷的引文。

約從公元前 8世紀初至前 3世紀末，即春秋戰國時期，中國逐漸由奴隸社會進入封建社會。生產力的發展，社會制度的變革，引起了士兵成分的變化和兵器的改進，軍事制度和作戰方式也隨之變化。

為適應這些新情況的需要，產生了統率軍隊的專職將帥，涌現了許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作。著名的《孫子兵法》，標志著封建統治階級軍事思想的成熟。

它是世界上最早的系統而全面的軍事理論著作，揭示了一系列指導戰爭的規律，並奠定了中國軍事思想的基礎，指導著後代的戰爭實踐和軍事理論的研究，在國際上也享有極高的聲譽。

《孫子兵法》提出，軍事斗爭必須巧妙地運用權謀，即「上兵伐謀」，「必以全爭於天下」，認為「不戰而屈人之兵」是高明的軍事家所期求的最理想的戰爭結局。

它打破了奴隸社會的天命觀，以樸素的辯證法和唯物主義思想，指出戰爭獲勝不取決於鬼神，只要能夠做到「知彼知己」，就可以「百戰不殆」。它提出了「以正合，以奇勝」和「攻其無備，出其不意」的作戰思想。

《孫子兵法》還指出，戰爭勝負是由政治、經濟、天時、地利、人事等因素所決定的，所以封建統治階級要修明政治，順應民心。這些思想，也為《孫子兵法》同時代的其他兵書和論及軍事的著作所重視。戰國時期，人們對戰爭的認識又進了一步。

例如，傳為軍事家吳起所著的《吳子》，就探索了戰爭的實質，論及戰爭發生的根源，並把戰爭分成幾種類型，賦予定義，提出對付各類戰爭的方略。

軍事家孫臏所著《孫臏兵法》，更主張拋棄「責仁義，式禮樂」的思想，要求用戰爭手段解決社會混亂局面；其作戰思想則特別強調「貴勢」和以奇制勝。這些主張，都是對《孫子兵法》軍事思想的繼承和發展。

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指導原則

1、重戰思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」。認為戰爭是關繫到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認真研究和對待。

2、慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。《孫子兵法》中這樣寫道：「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之」。

3、備戰思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當時形勢的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰的思想，並告誡人們思想上時刻不要忘記戰備，做到「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」

4、善戰思想。就是要會用兵打仗。

一是注重以「道」為首要因素的多因素制勝論。「道」就是政治，是「令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。」當然，在注重道的同時，其他四個「天、地、將、法」因素也不可忽視。

二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰爭的一種方式。《孫子兵法》主張戰前要算，要對戰爭全局進行計劃和籌劃，定出可行的戰略方針。

三是「詭道」制勝論。《孫子兵法》里講道：「兵者，詭道也」。因此，他提出了「能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之」的詭道之法，進而達到「攻其不備，出其不意」的目的。

4. 中國古代軍事思想萌芽於什麼時期

中國古代軍事思想，萌芽於公元前21世紀（一說公元前22世紀）的奴隸社會的初期。

建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級斗爭的最高形式。產生了以「靠天命觀指導戰爭」為中心內容的軍事思想。處於萌芽時期的軍事思想，都是以征討「違天命者」、「弔民伐罪」、「敬天保民」相號召，並用占卜手段，假借神的旨意和嚴刑厚賞驅使士卒作戰。作戰方式是集團列陣正面沖殺。

以仁為本的戰爭觀，這一思想大約形成在，到奴隸社會的末期基本成熟。

1、以仁為本是戰爭支柱。仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。

2、師出有名作為戰爭准則。認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。

處於初步形成時期的古代軍事思想（夏、商、西周時期）：

一，時間：大約從公元前21世紀---公元前8世紀，中國為奴隸社會時期。

二，戰爭的主要特點是：兵器以木器，石器為主，作戰方式基本是以密集隊形進行集團肉搏正面沖殺。只是到了商代以後才逐漸以車兵為主，作戰中形成了以車兵為核心的方陣隊形。

三，軍事思想：

1、是把軍事視為對內統治的特殊手段。由於當時所受外部侵略少，軍隊主要承擔了治理諸侯和鎮壓奴隸反抗的任務。

2、是以「禮」和「刑」為治軍的基礎。

3、是迷信色彩重，形成了以天命為主的戰爭觀。戰例有春秋戰國宋楚兩國的泓水交戰。

代表作：《軍政》、《軍志》。

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趨向成熟時期（春秋、戰國時期）的古代軍事思想：

一、時間：大約從公元前8世紀---公元前3世紀末，它是由奴隸制社會向封建社會的過渡時期。

二、戰爭的主要特點是：這一時期，戰爭的變化和發展比較明顯，

1、是從戰爭形態來看，爭霸戰爭，兼並戰爭非常激烈，頻繁，大約有600多次，用兵數量也逐漸增多了，由幾千人發展到幾十萬人；戰爭的時間也長了，以前的戰爭，一戰就解決問題，到後來有打幾個月的甚至經年不息。

2、是從軍事技術來看，鐵兵器的製造已經達到了相當高的水平；軍事築城技術也有了很大的提高，有的國家築了方城，長城；攻守的器械也開始增多，如雲梯的使用。

3、軍事思想：

（1）是形成比較完整的戰爭觀，如「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」已被各國所接受。

（2）是總接出了一些戰爭的指導原則，如「不戰則已，戰則必勝」，「知己知彼，百戰不貽」等。

（3）是軍事斗爭與政治斗爭，外交斗爭同時或交互進行。如晉，楚城濮之戰，在一定程度上就反映了這一思想。

這一時期產生了一些有名的軍事專著。被封建社會一直視為兵學經典的《武學七書》中，就有5部產生在這個時期，其中包括在中國乃至世界上影響最大的軍事理論的奠基作《孫子》

代表作：《孫子》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》等

5. 中國古代軍事思想形成於什麼時期

中國古代軍事思想大約形成在奴隸社會的初期。

公元前21世紀（一說公元前22世紀），中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級斗爭的最高形式。此時，盡管人們對於戰爭的認識處於低級階段，還是產生了以靠天命觀指導戰爭為中心內容的軍事思想。

軍事思想作為獨立的意識形態出現，始於奴隸社會。「攻」、「守」、「戰術」、「統率」等軍事概念就產生於奴隸社會時期。

此時，人們已開始探討戰爭與物質力量的關系,在一定程序上認識到軍隊的多寡,武器的數量和質量，對於戰爭勝負具有重要作用。「強勝弱」、「眾勝寡」成為一般的作戰原則。

它標志著這時出現的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質。但是在奴隸社會時期，在軍事思想中占據重要地位的是宗教迷信觀念，加之戰爭規模較小，作戰形式單純，這時的軍事思想還比較簡單。

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中國歷史上著名的兵書戰冊，大都出自於公元前770年至公元前221年，前後500年的春秋戰國時代！如《六韜》出自春秋早期；《孫子兵法》成書於約公元前496—453年的春秋吳國時期；《吳子兵法》的作者生活在公元前440年－前381年；《尉繚子》《司馬法》《三略》等兵書戰冊，也都出自先秦時期。

北宋時期編撰的《武經七書》，除了唐朝的《唐太宗李衛公問對》外，其他六部都出春秋戰國時代！可以說，春秋戰國時代的500年，奠定了中國2500年古代軍事思想的基礎。

稍加分析就會發現，是哲學基礎、思想自由和實踐支撐的高度重和，成就了這一時代的輝煌成就！

孔子高度推崇的周朝始自於公元前1046年。周朝是中國歷史上最後一個奴隸制朝代，採用分封制，初期的國君，彼此間大都是兄弟或叔侄。姜子牙等少數例外，但也者是周武王的股肱之臣。在此情況下，周朝高度重視禮樂，也就是長幼尊卑等級制度。

此時的戰爭也是有規矩的，其中很重要的兩條：

一是不能搞陰謀詭計，不能全偷襲！宋襄公是最後的模範殉道者。公元前638年，宋襄公討伐鄭國，與救鄭的楚兵展開泓水之戰。楚兵強大，宋襄公講究「仁義」，要待楚兵渡河列陣後再戰，結果大敗受傷，次年傷重而死。

二是不能傷害對方君主。大家都是親戚、朋友，有什麼不服氣的，戰場上可以決一勝負，無論是勝了敗了，以後還是兄弟！這一點，在春秋之前，甚至春秋早期，都是大家共同遵守的。

但是周朝中期後，春秋五霸相繼稱雄，開始打破了原來的禮教。三家分晉後的戰國時代，更是到了彼此只有利益、沒有禮教束縛的時期。大家都可以自立門派，暢所欲言，也就帶來的文化的大繁榮、大發展，兵法也是文化，當然也會從中受益！

6. 中國古代軍事思想形成於什麼時期

公元前21世紀，夏王朝時期。

中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級斗爭的最高形式。此時，盡管人們對於戰爭的認識處於低級階段，還是產生了以靠天命觀指導戰爭為中心內容的軍事思想。

傳在西周時期，已出現《軍志》、《軍政》等軍事著作，雖早失傳，但在後來問世的《左傳》、《孫子兵法》等書中，還保留著一些片斷的引文。

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中國古代軍事思想作為中華民族寶貴的歷史文化財富的作用

中國傳統的軍事戰略思想作為傳統文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的歷史文化財富。在數千年歷史演化的長河中，社會形態、政治體制、經濟結構、民族融合、科技水平以及文化心理、地理環境、氣候條件等因素互相交織、彼此矛盾運動，形成了蔚為大觀的軍事文化資源。

尤其是卷帙浩繁、種類眾多、內容豐富的各類「兵書」，成為中國傳統軍事戰略思想的重要載體。據陸達節在《歷代兵書目錄》一書中的統計，中國兵書見於著錄的有1304部，6831卷，存世者288部，2106卷。

另據許保林《中國兵書知見錄》統計，著錄者為3380部，23503卷，其中存世者2308部，18567卷。除此之外，還有一些其他的統計數字，雖然各家的統計口徑不大一致，但都說明了中國傳統的軍事思想文化資源極為豐富。

除了各類專門的「兵書」「兵法」典籍之外，中國傳統軍事戰略思想還散見於歷代政史哲及各類典籍之中，儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、雜家等諸子百家均有相關論述，兩漢三國以及後世的宋元明清等朝代的文人士大夫也有很多文人論兵的精闢見解。

其中，很大一部分軍事戰略思想在今天的軍事斗爭實踐中依然作為基本價值立場，是我軍戰略決策的重要鏡鑒。譬如，「知兵非好戰」「慎戰而備戰」「義兵必勝」「以戰止戰」等思想體現的戰爭觀，仍然有積極的現實意義。

中國傳統軍事戰略思想的抽象繼承必須完整准確地處理好歷史與現實、中國與世界以及科技革命飛速發展對軍事變革的深刻影響等重要關系。近代以降，在中西方極為不對稱的軍事沖突中，來自西洋的堅船利炮完勝還幾乎停留在冷兵器時代的中國軍隊。

雖然洋務運動過程中提出了「中學為體，西學為用」的口號，但是，由於工具理性的巨大威力，中國傳統軍事戰略思想受到西方資產階級軍事思想的巨大沖擊和挑戰。一波懷疑和否定中國傳統軍事戰略思想的思潮接踵而至。

比較具有代表性的觀點如：「今之戰術非孫吳兵書中戰術可盡也」「西國槍炮盛行戰陣之間，舊日成法已難膠執」，等等。不但中國人自己在反思和批判，西方的一些研究者也從中國傳統戰略思想的外部展開分析和研究。

比如，美國密執安大學的阿拉斯泰爾·約翰斯頓就曾撰文指出，中國傳統軍事戰略有很多過於「理想化」和矛盾的地方，所謂的「不戰而屈人之兵」很難在軍事斗爭實踐中實現。

由此，我們必須承認，隨著近代以來科技革命日新月異，全球化浪潮洶涌澎湃，軍事斗爭實踐的現實樣態已經迥異於農耕時代，中國傳統的軍事戰略思想必須在新的時代背景和全球化視角下自我革新自我揚棄自我升級。

我們今天對中國傳統軍事戰略思想的抽象繼承，既要從近代以來由於巨大的歷史陣痛所導致的虛無主義泥潭中走出，也要避免重新陷入唯我獨尊的完全復古主義當中。

我們必須清楚，我們抽象繼承的是戰略路線、戰略手段中蘊含的斗爭智慧，而不是具體的軍事斗爭形式。這涉及「道和器」的辯證邏輯，需要充分釐清。