道家的軍事理論

㈠ 毛澤東的軍事理論名著有什麼

《論持久戰》寫了二十一個問題。前九個問題為第一部分，主要是說明抗日戰內爭為什麼是持久容戰，為什麼最後勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；後十二個問題為第二部分，主要是說明怎樣進行持久戰和怎樣爭取最後勝利，著重論述了人民戰爭和人民戰爭的戰略戰術。

㈡ 軍事理論和軍事技能分別指的什麼

軍事理論是指軍事行為的理論性前提（就是不實踐的），軍事技能一般是指單兵能力，例如格鬥，排爆一類

㈢ 《淮南子·兵略訓》作為西漢初期的軍事理論，其主要思想是什麼

《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》。西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。大約成書於武帝建元年間。原書分為內篇與外篇，今本《淮南子》僅保存了內篇，外篇早已失傳。《淮南子·兵略訓》專論軍事，代表了西漢初期的軍事理論水平，其主要思想如下。

其一，關於戰爭的起源及性質。作者認為，一切"有血氣之蟲"都有爭斗的天性，人類也不例外，他們由於物質利益不均"則爭"，於是戰爭就不可避免。但作者認為，戰爭的性質有"得道"與"失道"之分。回顧戰爭發展史，作者提出了三個階段的劃分：(1)從"五帝"到殷商以前為"聖人之用兵"；(2)自殷商至春秋時期為"霸王之兵"；(3)戰國時期則為"晚世之兵"。作者認為，前二者得道，第三者失道，互相間性質不同，並提出："兵失道而弱，得道而強"。

其二，作者繼承前人軍事思想，提出了"全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝"的主張：(1)戰爭勝負的根本，不在軍事的強弱，而在政治的得失。得道者得民心，弱可以變強；失道者失民心，強亦可變弱。所以說："兵之勝敗，本在於政。"得道者，可以用軍事"佐勝"，失道者不可以希望軍事"必勝"。所以，政治強大，雖有軍隊但不必發動戰爭，也可使敵人伏首稱臣，"此用兵之上也。"這實際上是孫子"不戰而屈人之兵"全勝戰略思想在漢代的發展。(2)"凡用兵者，必先自廟戰。"因為政治得失決定軍事的勝負，所以在戰爭之前就必須先謀略於廟堂之上，對雙方力量加以比較，從國君、將帥、民心、治亂、軍糧、士卒、武器等方面進行分析，論證是否已經具備了勝利的條件，如此可作到先勝而後戰。作者稱這種"運籌於廟堂之上，而決勝千里之外"的作戰方法為"廟戰"。

其三，對於戰術中動與靜的辯證關系，作者也有精闢論述。(1)動則無形，"神出而鬼行"。認為軍隊不動則已，動則出敵不意，攻其不備，"運於無形，出於不意。"不僅於此，善於採取軍事行動者，必須掌握"兵有三勢，有二權"，即軍事行動要做到：行動迅猛有"氣勢"，善用地形占"地勢"，根據敵情知"因勢"；巧妙偵察設伏，稱為"知權"，調遣軍隊靈活有序，稱為"事權"。(2)以靜制動，"雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。"《淮南子》的作者對道家思想頗為推崇，津津樂道於以靜制動，以無形制有形，以無為制有為。認為，"敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷(疲)其力也。形見則勝可制也；力罷(疲)則威可立也。"作者認為善採取軍事行動者無非有四：或以天時，或以地利，或以巧舉，或以人和。然而此四者均為有形之舉，必有相應的破除辦法。只有無形之舉是對方無法破除的，所以說，"唯無形者無可奈也。"那麼什麼是作者所推崇的無形之靜舉呢？按作者的描述，即那種"無法無儀"、"無名無狀"、變幻莫測的軍事韜略。

其四，像其他兵書一樣，《兵略訓》亦很重視將帥的作用，作者用很大篇幅闡述了有關將帥的理論。(1)將帥根據其能力可分為上中下三類："上將"，能夠得天道、得地利、得人心，且用兵堅定而有氣勢，是常勝將軍；"中將"，不知天道、不知地利，但得人心，有氣勢，勝多而敗少；"下將"，無堅定主張，性自多疑，"居則恐懼，發則猶豫"，動輒敗北。(2)"將軍之心"要寬宏公允，含而不露。既能隨時變通，又不輕易受外界環境影響而動搖主張。凶如猛虎，狡似狐狸。對敵人要"示之以柔，而迎之以剛"，"將欲西而示之以東"，舉措動靜，人不能識。(3)將帥要威儀並用，與士卒同甘共苦。威儀並用就是賞罰分明，賞使士兵冒死征戰，罰使士兵令行禁止，如此，軍隊才有戰鬥力。此外，將領必須愛兵，才能得到兵的愛戴，"上視下如子，則下視上如父。"所以，"將必與卒同甘苦，俟飢寒。"(4)將帥應具備以下"三隧、四儀、五行、十守"諸項優秀品質："三隧"是知天道、習地形、察人情；"四儀"是，為國不擁兵自負，為主不顧身，見難不畏死，決疑不避罪；"五行"是，柔而不卷，剛而不折，仁而不犯，信而不欺，勇而不凌；"十守"是清白、遠慮、堅定、清醒、不貪、不。淫、不好辯、不推諉、不喜、不怒。(5)作者認為將帥最應注意的是士氣的"實"與"虛"：官兵有隙，互不相得為虛；上下同心，同仇敵愾為實。"虛實之氣，兵之貴者也。"兩軍之爭，"實則斗，虛則走。"(6)要求將領能"秉眾人之智"，"用眾人之力"，認為一個將領要統帥軍隊，完成任務，必須建立一個合理的司令部體系，這個司令部應包括以下幾方面專門輔助人員："尉之官"，即軍事參謀人員；"侯之官"，即偵察人員；"司空之官"，即後勤人員；"輿之官"，收容聯絡人員。這比《六韜》的有關論述更為充分和完善。

㈣ 簡單介紹一下，道家、兵家、法家的思想

道家思想

道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

兵家
中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派。諸子百家之一。據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武，戰國時孫臏、吳起、漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來導制百官；強調依法治國，「以刑去刑」，不重視道德的作用。

㈤ （）的問世 標志著獨立的軍事理論著作的誕生A《孫子兵法》B《伯羅奔尼撒征史》C歷史》D《軍政》

《孫子兵法抄》是我國乃至世界軍事理論史上現存最早的，擁有完整戰略思想體系的兵書專著，它的問世標志著獨立的軍事理論著作從此誕生，是世界軍事史上一件具有劃時代意義的大事。
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右，一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書，無出孫武」。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。如今，孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。《孫子兵法》竹簡出土在臨沂。

㈥ 中國的什麼被世界公認為現代十大軍事理論

先打分散和孤立之敵，後打集中和強大之敵；先取小城市、中等城市和廣大鄉村，後專取大城市；以殲屬滅敵人有生力量為主要目標，不以保守或奪取城市和地方為主要目標；每戰集中絕對優勢兵力，四麵包圍敵人，力求全殲，不使漏網；不打無准備之仗，不打無把握之仗；發揚勇敢戰斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續作戰的作風；力求在運動中殲滅敵人，同時注重陣地攻擊戰術；在攻城問題上，一切敵人守備薄弱的據點和城市堅決奪取之，一切敵人有中等守備的據點和城市相機奪取之，一切敵人守備堅固的據點和城市等待條件成熟時奪取之；以俘獲敵人的全部武器和大部分人員補充自己，我軍人力物力的來源主要在前線；善於利用兩個戰役之間的間隙，休息和整訓部隊。

㈦ 道家哲學如何轉變成行軍打仗的致勝法寶

一提到道家的人物，我們眼前很容易浮現出羽扇綸巾的文人模樣。其實，很多軍事家，如蜀漢諸葛亮和姜維、明初劉伯溫、明末徐渭、唐朝李泌以及《水滸傳》中的軍師吳用等等，都是道家高人。老子所著《道德經》更是被當成一本軍事著作來看待。

道家的軍事思想在《道德經》中被表述為：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

從這段原文的描述中，我們不難看出道家軍事哲學的境界在於「和平」。

著名軍事家兵聖孫武子曾提出，在軍事中盡量通過「謀」取勝，不行就進行外交斗爭，再不行才用兵。而一旦進行攻城戰爭則死亡巨大，從而使得戰爭變成一場巨大災難。因為戰爭的毀滅性和傳統兵家和平之理想是背道而馳的，兵聖孫武子在《孫子兵法》的開頭便寫到：孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。相比之下會發現《孫子兵法》與《道德經》有許多融會貫通之處。即便是把《道德經》作為一本兵書來看，老子講的仍然不是如何以智謀和戰術取勝，而是在追求戰爭的最終境界——如何抵達和平。

（兵聖孫武與《孫子兵法》）

但嚮往和平，並不等於不善於運用戰術。道家的軍事思想在形而下的具體運用中被表述為：「以正國治，以奇用兵，以無事取天下。」道家軍事理論思想在孫子兵法體系中得到了進一步的發揚。孫子曰：「凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗，奇正是也；兵之所加，如以?投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」所謂正，就是軍事行動中在正面，是明顯的進攻或者防禦部隊。相反，所謂奇，就是隱秘的，不想被對手掌控信息的部隊。至於「實」則是我方部隊的主力或者優勢力量。而「虛」就是我軍的非主力或處在劣勢的力量。道家的軍事思想重心在於用「正」兵應對敵人，而出「奇」兵以取得勝利。同時，還要輔以變化軍隊的排列之虛實。在此戰術理論的指導下，不論是有多少敵人，不論處在什麼樣的環境中，最終都能夠取得勝利。

《孫子兵法》指出：「故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下」。從孫子的兵法體系中，我們可以看出兵家用「險」也是老子所謂的「不得已而用之」。諸葛亮能在實力全面落後於魏國的情況下，在不得已之際用險唱空城計，足可以見孔明其軍事素養。

（岳飛之兵法尤為重視「心」）

此外，由道家發展而來的軍事思想，在運用中十分重視「心」的作用。王陽明提出：「此心不動，隨機而動」。岳飛的兵法思想有一條曰：運用之妙，存乎一心。這是將兵法的靈活運用貫注於主觀上的內心敏感和淡定，從而才能做到臨危不亂，在氣場上就已經勝敵一籌。

前面提到，在道家軍事思想中，和平是作為理想的善之境界而提出的。那麼戰爭的目地又是什麼呢？

一般來說，在兵家中，一部分認為軍事的目的在於占據敵方的領土和所屬物品。但是，主流的兵家還是認為戰爭的主要目的是在最大程度保存自己的情況下，消滅最多的敵人。唯有在大規模的集團做戰中最大限度消滅敵人，才能最快地結束戰爭從而爭取和平之盡早到來。這一軍事思想在西方的克勞塞威茨之《戰爭論》中也有類似的描述。

《莊子》中曾提出：「天地與我並生，萬物與我為一」的齊物論思想。在孫子兵學體系中進攻和防禦也是齊一而不可分割的。諸葛亮六齣祁山時，其兵法思想便是以攻為守，攻守合一。諸葛孔明本人在《後出師表》中曾有這樣的表述：「臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北伐。」從中可知，諸葛孔明觀天下大勢蜀漢必亡，為表忠心，其選擇了以攻代守，以至於六齣祁山，可見心中之急。但諸葛亮此時攻守之勢不定，所以才以失敗而告終。正如孫子兵法中所言：兵無常勢，水無常形。能因勢利導者，謂之神。失去了攻守之間的轉化，便是陰陽不調，自然是要失敗的。

綜上所述，從道家哲學中其實是可以窺探到一些軍事要秘的。不懂得天人之變的道理，也就難以談得上是軍事家了。

㈧ 是我國乃至世界軍事史上最有影響的軍事理論專著是什麼，被稱為兵家聖典

我國乃至世界軍事史上最有影響的軍事理論專著是《孫子兵法》。