A. 百家爭鳴時期的主要學派，代表人物，經典和思想。
一、 儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關懷，達至一個大同世界，就是仁。仁是儒家的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀∶仁是倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要忠和恕。忠是盡自己的本份；恕是推己及人。提倡以禮、樂，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和諧局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出有教無類的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為因材施教是理想的教學方法。他又提倡溫故知新及舉一反三等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著存而不論的態度，主張敬鬼神而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
其後孟子以「性善說」論述仁，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「飢而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。
二、 道家
代表人物：老子、莊子、楊朱。
作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱道德家。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
道是老莊學說的思想中心，是一切事物的根源。道亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至道的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶
宇宙觀∶道是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以無為治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復小國寡民的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須知足寡慾、柔弱不爭、順應自然，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
三、 墨家
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋?去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
墨家講求刻苦、節儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日後發展不大。
代表人物：墨子 代表作：《墨子》
思想：主張「兼愛」「非攻」，希望人們互助互愛，反對侵略戰爭，支持正義戰爭。
墨子，姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之後，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家後學《墨子》一書中。
四、 法家
代表人物：韓非、商鞅、李斯。
作品：《韓非子》 、《商君書》、《管子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
法家主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；
政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；
思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
《漢書.藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、 兵家
代表人物：孫武、孫臏
代表作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》（學術界上有人認為《孫子兵法》和《孫臏兵法》是同一本書）
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關繫到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物：
1、孫武，齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
2、孫臏，齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
六、 縱橫家
代表人物：鬼穀子、蘇秦、張儀。
主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書?藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
代表人物：
1、蘇秦
蘇秦字季子。戰國時東周洛陽人。學縱橫之術游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。
2、張儀
張儀是魏國人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。
七、 陰陽家
代表人物：鄒衍
代表作品：《鄒子》和《鄒子終始》
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽家在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
《漢書.藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記.月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋.應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記.秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
代表人物：
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
八、 雜家
代表人物：呂不韋
作品：《呂氏春秋》
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博採眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。
呂不韋，原籍衛國濮陽人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
九、 名家
代表人物：公孫龍、惠施、鄧析和桓團。
作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動盪、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。
代表人物
1、公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
2、惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
十、醫家 代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。 扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。「扁鵲」並非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，並且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫」。扁鵲是中國歷史上一位著名醫學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家。
扁鵲能夠採取實事求是的態度研究醫學，並能吸取民間的醫療經驗，在醫學上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
十一、農家 代表人物：許行
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
許行是魯國的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事跡大多不可考。據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數量為標准畫市價。
十二、小說家， 代表人物： 虞初。
作品：《虞初周說》
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書?藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。 虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。」
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。據張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。
B. 誰是紅軍時代第一軍事理論名家，非他莫屬
1、元帥——朱德（1886-1976）四川儀隴縣人朱德，無論從哪個方面思考，第一把元帥交回椅非他莫屬答。2、元帥——彭德懷（1898-1974）湖南省湘潭縣人彭德懷，在軍史上的地位僅次於朱德，3、元帥——林彪（1906-1971）湖北黃崗縣人林彪，第四野戰軍的代表，十大元帥中他的戰績和指揮能力都堪稱第一。4、元帥——劉伯承（1892-1986）四川開縣人劉伯承，第二野戰軍的代表，軍事生涯僅次於朱德。5、元帥——賀龍（1896-1969）湖南桑植縣人他未受過正規的軍事教育，軍事造詣和戰績沒有任何出色之處。6、元帥——陳毅（1901-1972）四川樂至縣人陳毅，一身代表著南方三年游擊戰、新四軍、第三野戰軍三個派系。7、元帥——羅榮桓（1902-1963）湖南衡山縣人8、元帥——徐向前（1901-1990）山西五台縣人9、元帥——聶榮臻（1899-1992）四川江津縣人10、元帥——葉劍英（1897-1986）廣東梅縣人葉劍英，沒有派系背景，沒有實際戰績。由於在十人中名列最後，容易誘發人們揣測。
C. 古今中外有哪些軍事名家
1.毛澤東-中華人民共和國的締造者
2.華盛頓 （艾森豪威爾、麥克阿瑟、巴回頓、拉莫斯）前者美答利堅合眾國的締造者，傑出的軍事家，後者是二戰中傑出的軍事家
3.孫臏（岳飛、鄭成功、戚繼光、謝晉、曹操等）中國歷史上傑出的軍事家
4.鄧小平（林彪、陳毅、彭德懷等）中國現代史上偉大的軍事家
5.拿破崙 法國第一帝國的皇帝，歐洲近現代史上傑出的軍事家
6.成吉思汗 蒙古族傑出的軍事家，歐亞大帝的雄師
7.亞歷山大 馬其頓旁國的創造者，偉大的軍事家
8.愷撒大帝- 羅馬帝國的創造者，傑出的軍事家
9.彼得大帝 （朱可夫） 前者沙皇俄國歷史上偉大的軍事家，後者是蘇聯傑出的抗戰英雄
10.查理曼大帝 德意志帝國的創造者，歐洲封建時代傑出的軍事家
D. 軍事名家 4個 古今名站 4場 軍事名言 4句 戰爭文學（可以是古詩詞） 4篇
名家1.軍神白起
名戰:白起名戰太多,但最有名,也是一舉奠定天下格局的一戰,當屬長平之戰.
名言:白起大老粗一個,據說平素沉默寡言,沒聽說他有什麼名言.
名家2.兵仙韓信
名戰:明修棧道,暗渡陳倉,背水一戰
名言:韓信將兵,多多益善
名家3.白馬陳慶之
名戰:陳慶之是個神一般的人物<如果他那些戰例都是真的的話>他的戰例實在太神奇.每一戰都很神奇.最典型的就是那神話一般的北伐.7000人,一個月狂宰50萬.
名言:...這個據說是當時天下間流傳的一句話.名師大帥莫自牢,千軍萬馬避白袍.毛主席說,讀陳慶之傳,令人神往.
名家4.兵聖孫武.
之所以把孫武排在第四,是因為他一輩子就五戰,領兵就五萬.越是有能力的將領,越能帶更多的軍隊.在古代,士兵99.999%都是文盲的情況下,連向左轉向右轉都是分不清的.因此帶兵越多,且能指揮軍隊如臂使指,就越能說明將領的能力.在這方面,我認為孫武依然是個理論家,謀略家,未必能幹得多前三位.
名戰:就伐楚那一次戰役,他打完就撤退了.
名言:作為理論第一人,他的名言實在太多.取其一吧:疾如風,徐如林,侵略如火,不動如山.簡稱風林火山...
我國五千年歷史,軍事名家實在太多.舉不勝舉.
至於戰爭文學,建議樓主還是看解放戰爭時期的記實文學吧.我小時候看過一套劉鄧的,從那以後對劉帥深深崇拜.
E. 西方軍事名人以及他們的戰略思想
克勞塞維茨
克勞塞維茨（1780-1830），普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。參加過歐洲反法聯盟對拿破倫的戰爭。歷任騎兵軍參謀長、軍團參謀長、柏林軍官學校校長等職，獲少將軍銜。他先後研究了1566-1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作《戰爭論》。
《戰爭論》全書共8篇124章。第一篇「論戰爭的性質」，第二篇「論戰爭理論」，第三篇「戰略概論」，第五篇「軍隊」，第六篇「防禦」，第七篇「進攻」，第八篇「戰爭計劃」。其基本的思想觀點是：
一、戰爭是政治的繼續。克勞塞維茨認為，戰爭就如同一條變色龍，每一次戰爭都有其自己的特色，千變萬化，各不相同。但戰爭的暴烈性，戰爭的概然性和偶然性卻是其根本屬性之一。從戰爭與政治的關系看，政治是戰爭的母體。在任何情況下，都不應把戰爭看成獨立的東西，而要看作是政治的工具，是為政治服務的。軍事觀點必須服從於政治觀點。任何企圖使政治觀點從屬於軍事觀點的做法都是錯誤的。戰爭爆發之後，並未脫離政治，仍是政治交往的繼續，是政治交往通過另一種手段的實現，是打仗的政治，是以劍代筆的政治。
二、戰爭的目的就是消滅敵人。克勞塞維茨認為，戰爭的政治目的即是消滅敵人，而消滅敵人必然要通過武力決戰，通過戰斗才能達到，它是一種比其他一切手段更為優越、更為有效的手段。消滅敵人包括物質力量和精神力量兩個方面。當然，消滅敵人並不意味著蠻干。有勇無謀的硬幹，不僅消滅不了敵人的軍隊，反而會使自己的軍隊被敵人消滅。
三、戰略包括精神、物質、數學、地理、統計五大要素。精神要素指精神力量及其在軍事行動中的作用。物質要素指軍隊的數量、編成、各兵種的比例等。數學要素指戰線構成的角度、向心運動和離心運到等。地理要素指制高點、山脈、江河、森林、道路等地形的影響。統計要素指一切補給手段等。克勞塞維茨認為，「這些要素在軍事行動中大多數是錯綜復雜並緊密結合在一起的。」其中精神要素占據首位，影響戰爭的各個方面，貫穿於戰爭始終。「物質的原因和結果不過是刀柄，精神的原因和結果才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃。」
四、戰略戰術的基本原則。克勞塞維茨認為，數量上的優勢在戰略戰術上都是最普遍的制勝因素。雖然在實際作戰時，通常不可能處處形成優勢，但必須在決定點上通過巧妙調遣部隊，造成相對優勢。一切軍事行動或多或少的以出其不意為基礎，才能取得優勢地位，使敵人陷入混亂和喪失勇氣，從而成倍地擴大勝利的影響。戰略上最重要而又最簡單的准則是集中優勢兵力。用於某一戰略目的的現有兵力應同時使用，越是把一切兵力集中用於一次行動和一個時刻最越好。會戰是戰爭的真正重心，由幾個戰斗所形成的大規模會戰能有效地消滅敵軍，所取的的成果最大，故高級將領應當重視這種雙方主力之間的戰爭，視其為挫敗敵國交戰意志的重要手段。
五、戰爭中的攻防。克勞塞維茨認為，進攻和防禦是戰爭中的兩種基本作戰形式。二者是相互聯系、相互轉化的。整體為防禦，局部可能為進攻。進攻中含有防禦因素，防禦中也含有進攻因素。進攻可轉變為防禦，防禦也可以轉變為進攻。一般說來，防禦有離自己的兵員和物資補給地較近，能依靠本國民眾的有利條件，但它的目的是消極據守。進攻具有「佔領」這一積極目的，並通過佔領來增加自己的作戰手段。
六、要積極向戰史學習。克勞塞維茨認為，戰爭理論是成長於戰爭經驗土壤里的果實。戰史是最好的、最有權威、最能說服人的教師。戰爭理論和原則的提出，應當在研究戰史的基礎上進行。當然，戰爭理論也要隨著時代和軍隊的變化而變化，要適應特定國家的需要，具有時代的特點。
克勞塞維茨的《戰爭論》被譽為西方近代軍事理論的經典之作，對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用。克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的的鼻祖。
F. 中國十大名人
中國10大名人
1、孔子
孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋魯國人。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學的派創始人。
2、秦始皇
秦始皇（公元前259—前210年），中國第一個封建王朝——秦王朝的始皇帝。後人稱之為「千古一帝」。
3、成吉思汗
即成吉思汗（hán）(Ghinggis Khan)，孛兒只斤氏，名鐵木真。蒙古族，也是蒙古歷史上的傑出政治家、軍事家。
4、毛澤東
偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。湖南湘潭人。
5、孟子
孟子（前372年～前289年）生於周烈王四年，死於周赧王二十六年，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。
6、隋文帝
隋文帝結束了自東漢末年到隋統一前近400年的分裂割據狀態，實現了自秦漢以來的又一次統一，使北方民族大融合，南方經濟發展，使隋代獲得了「國計之富者莫如隋」的贊譽，為我國封建社會隋唐盛世的出現奠定了基礎。
7、老子
老子（西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃（dān），漢族，楚國苦縣（今安徽渦陽，一說河南鹿邑厲鄉曲仁里）人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
8、 岳飛
岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日） ，民族英雄[1]、軍事家、抗金名將，漢族人。岳飛作為我國歷史上的民族英雄，其精忠報國的精神深受中國各族人民的敬佩。其率領的軍隊被稱為「岳家軍」，金人流傳著「撼山易，撼岳家軍難」的名句，表示對「岳家軍」的最高贊譽。
9、祖沖之
祖沖之（ZǔChōngzhī ，公元429年─公元500年）是我國傑出的數學家。
10、蔡倫
蔡倫（？—121）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢和帝時，蔡倫入宮做皇帝的侍從，後來升任「尚方令」，負責管理皇室工場，監造各種器械。
G. 儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家的主張分別是什麼
儒家：主張來「仁」、「禮」。
道家：源主張無為自然
墨家：主張兼愛非攻
法家：反對禮制重視法律
兵家：就是古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派。就是研究打戰軍事的理論。
名家：個人認為就是「詭辯」，著名論斷「白馬非馬」。
陰陽家：關鍵思想「 陰陽」、「五行」
縱橫家： 游說各方，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。
雜家：特點是「采儒墨之善，撮名法之要」。雖只是集合眾說，兼收並蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張。
農家：「重農」就是「重民」，農家的民本主義思想，是農家思想中最重要的一環。
H. 儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家的主張各別是什麼
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：
代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家：
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家：
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
十一、兵家
兵家主張運用武力通過戰爭來達到統一國家的目的.創始人是孫武兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類.
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。
I. 法家、墨家、儒家、道家、兵家的創始人分別是誰
法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出富國強兵、以法治國。法是通過具體的刑名賞罰來實現的。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。法家先賢在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，並提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的《法家大智慧/中國經典文化書系》在線購買-《漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
法家學派的代表人物管仲、李悝、商鞅和韓非在政治制度上主張郡縣制。在統治思想上，法家主張以法制治國。
墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了漢民族三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為"世之顯學"，而儒家代表孟子也曾說"天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)"等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。
墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟(墨子)。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱"巨子"，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂;後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。
墨家的主要思想主張是:主張人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。
因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕;直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性，近年來經過很多新墨者的努力，墨家學說出現復甦，並因其進步性而呈現出燎原之勢。
儒家學說，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教。儒家思想是一種奉孔子（前551年-前479年）為宗師，所以又有稱為孔子學說，對中國以及遠東文明發生過重大影響並持續至今的意識形態。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。但是儒家學派固守「道不過三代，法不貳後王」(《荀子·王制》)。
儒家學說包括：五倫 十義 四維 八德 。
儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同。儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
國家「夏商周斷代工程」、「中華文明探源工程」首席科學家專家組組長李學勤先生早已指出：「孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。」儒家尊奉儒學，深諳易道。
儒家「知天文、識旱澇」（ 章太炎語），是中國最有影響的思想學派，也是封建的根本。
上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想，對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧，於是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創，可以說他是以一套宗本於智慧之道的社會哲學與理論來應對混亂的世局，而無意製造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。
莊子是老子之後道家理論最重要開創者，道家哲學基本上也就是老莊二型而已。著有《莊子》，被分為內篇、外篇和雜篇，一般認為內篇是莊子本人的作品，外篇是學生門人的作品，雜篇則是偽作。亦有不同說法，但《讓王》、《說劍》等則被認為必定不是莊子及門人的作品。
列子，戰國時人。現存有的《列子》八篇，是東晉張湛所輯 ，一般認為該書反映了戰國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發 並對道家思想中無為的人生觀有所改造 強調人在自然天地間的積極作用 並認為人在一種不任強使力的生存狀態下，不憂天，不畏天，才是最好的生存狀態。
王弼，三國時代人。當兩漢經學的發展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉向玄學清談的風氣，王弼以其對老子哲學的深切體悟，註解老子《道德經》一書，重體用之分，有無之別，不但發展出詮釋老學的宗旨："貴無"的精神，並以此原理註解《易經》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數易學的氣化宇宙論，而將易經的研究方向代之以純粹玄學思想 ，使中國易學史走向一個嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張「獨化」理論 是一種從高度抽象思維當中所發展出來的的玄學式概念理論， 認為宇宙萬物都生於偶然的「玄冥」境界，因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。
先秦還有其他代表人物以及以後也出現了大量的道家代表人物。
老子之後的楊朱也是道家的重要代表人物。楊朱本人及其思想在歷史上多被曲解了。《列子·楊朱》篇有「楊朱曰：「古人之，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」呂思勉先生在評價楊朱「不利天下，不取天下」時指出：「夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣。」
有學者認為，道家起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬於原理性研究的層次是他們的專長。當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領之後，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。但是在社會政治的實際影響力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施後才正式被試驗著，因為在迭經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終於發現爭強斗爭的害處以及休養生息的重要，於是老學原理的政治哲學觀點遂被重視。等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕，時代的風氣再度轉變，然後也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力。何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學並予以闡發，而向秀、郭象則發展庄學的注釋工作。魏晉之後，道家思想並未有鮮明的創造傳統之再現，但是道家思想的理路卻轉為道教、易學與儒學理論的開創所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發著。而同一時期的佛學傳播，亦曾有一段相當長的時間是以道家「無」的智慧原理來表達的，此即世稱「格義佛學」時期。
道家哲學主要經過了老子原始老家、稷下學宮黃老學派、莊子學派、秦漢黃老道家、魏晉玄學新道家等發展時期。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有<黃帝陰符經>、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、<將苑>、<百戰奇略>、<唐太宗李衛公問對>等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為中國古代寶貴的軍事思想遺產。
兵家
孫武，齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。他認為：兵者，國之大事，提出：知彼知己，百戰不殆，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神，強調了戰略戰術上的奇正相生和靈活運用。孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
孫臏，齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。他繼承和發展了孫武的軍事理論，把道看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
J. 法家，墨家，儒家，道家，兵家的創始人分別是誰
儒——孔子 孟子
法——韓非 慎到
道——老子 莊子
墨——墨翟
兵——孫武
【【一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論 」，與荀子的「性惡論」截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家：
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家：
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
諸子百家簡述諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。 關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱「九流十家」。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的「廢私立公」等等思想。
十一、兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」
十二、醫家：
代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。】】