Ⅰ 人們的歷史選擇性包括哪些含義
人類社會的發展是螺旋向上的，新的更加優越的制度和社會形態代替老舊的制度，這是歷史發展的一般規律，因為人類的文明程度在進步，所以必然促使社會形態的發展變化，而這種變化整體上一定是向著更加優越的方向發展，也許過程中會有些反復，但整體向上的趨勢不變，人類在其中只是起執行的作用，人類不是創造歷史，只是按照規律實現歷史。
Ⅱ 歷史的選擇這五個字到底是什麼意思呀
歷史的選擇，選擇的歷史
自第一隻猿猴從樹上來到地面，歷史就將統治芸芸眾生的權力交給了人類。從人類在地球上出現的那一刻，我們的祖先便開始了選擇，在選擇中前進，在選擇中走向文明……
「生存還是死亡，這是一個重大的問題。」當把選擇權交給膽小懦弱者手中，他便會在不可預知的危險面前畏首畏尾，在消極頹廢中等待死神的召喚。誠然，生命是寶貴的，但是消失了光芒、沒有靈魂的生命卻早已隕落。於是，「生死不能兼得，捨生取義也」的豪情成為了千百萬仁人志士的選擇。秦廷內，荊軻揮舞著手中的匕首，把六國的仇恨刺向秦王，可是「惜哉劍術疏，奇功遂不成」。俠肝義膽的關雲長，為了尋找失散的兄長，毅然離開了曹操為他提供的榮華富貴，過五關斬六將。「臣心一片磁針石，不指南方不肯休」，文天祥在元軍的屠刀面前依然想著自己未竟的事業。「砍頭不要緊，只要主義真」，為了中國人民的解放事業，革命先烈們的在黑暗中發出的吶喊驚天地泣鬼神。「士為知己者死」，他們的選擇不會因為他們肉體的消亡而灰飛煙滅。
如果俠士的選擇表現為一種悲壯，那麼科學家的選擇則是對科學的虔誠、對真理的追求。中國的兩彈之父鄧稼先的鮮為人知，不正是印證了「不義且富貴，於我如浮雲」的奮斗精神嗎？
選擇需要足夠的謹慎，這就是王明的左傾機會主義的失敗和毛澤東的迂迴遊擊作戰成功的原因。前者沒有根據當時的國情，對他人的政治路線生搬硬套；而後者全面分析了當時的形勢，客觀地做出選擇。選擇是把雙刃劍，選對了，你就會有「會當臨絕頂，一覽眾山小」的快感；選錯了，你就可能發出「人生不如意事十之八九」的哀嘆。
近年來，我國初步建立了一個適應經濟發展的市場經濟體制，是市場而不是政府，在資源配置中起著決定性作用。目前，中國基本成為一個市場經濟國家的共識開始形成。很多國家包括一些發達國家，相繼承認樂中國的市場經濟地位。這表明，我國市場經濟的基本框架已經基本確立。 改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系 。
但是當你面對選擇時，除了保持一份謹慎之外，你還應該果斷地面對。一味的猶豫與退縮，只會交出你選擇的主動權，放棄書寫你自己精彩人生的權利。盡管選擇是痛苦的，但是有選擇的權利亦是幸福的，希望你珍惜自己的權利。
選擇是一面鏡子，你可以在選擇中逐漸找到自己今後人生努力的方向。
選擇如同迷宮的入口，盡管前方充滿著未知、布滿了荊棘與曲折，但是只有經過這個入口，你才能感受到人生的精彩。
「大江東去浪淘盡，千古風流人物」。歷史的選擇雖有正確與謬誤，但通過選擇的歷史，我們可以看到歷史發展的規律，看清這個大千世界的真面目……
我願意直面歷史的選擇、選擇的歷史……
Ⅲ 歷史的選擇是啥意思
人類在進化的過程中，從原始社會過渡到母系社會、父系社會、
奴隸社會、封建社會、共產社會。
每個國家有每個國家的信仰簡單來說有六個表現形式
以君王為主的多神教；以君王為主的一神教
以祭司為主的多神教；以祭祀為主的一神教、
以先知為主的多神教；以先知為主的一神教
所謂的歷史選擇就是立國以一神教和多神教的選擇，
統治者以祭司、君王、先知的選擇
Ⅳ 簡述歷史選擇性主要含義
根據馬克思歷史唯物論，經濟基礎決定上層建築，即一個特定時代歷史的發展和選擇要受當時佔主導地位的物質基礎所影響，也就是經濟基礎。歸根到底，是生產力決定生產關系，生產關系影響生產力。
Ⅳ 歷史的選擇的什麼意思
馬哲的提出思想
簡單概括就是經過歷史變遷選擇的東西。
就像是制度，或是思想
如果是問的考試問題，建議說一下到底是初中課本還是高中或是大學課本
因為每一種課本的具體概括術語都不相同
Ⅵ 人們的歷史選擇性的具體含義是什麼
這種選擇是指歷史主體的選擇。從宏觀的歷史發展來說，在一個民族、一個國家走什麼道路的問題上，存在著一定的選擇餘地。這是由於在社會發展過程中，矛盾的復雜性和多樣性以及各種錯綜復雜的關系，使事物的發展呈現多種可能性。當一個民族或國家處於歷史的轉折點時，社會發展往往顯示出多種不同的途徑。究竟哪一種可能變為現實，這不僅取決於客觀的條件和情形，也受著這個民族的主觀選擇的影響。
社會發展過程中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地誇大。客觀的歷史規律性和社會發展的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它並不能使歷史的發展違背自己的規律。
首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。在社會活動中，任何一代人都以根據自己的國情，選擇自己的發展道路。但在一個民族是否遵循社會發展一般規律和社會形態交替一般次序的問題上，在選擇或拒絕某種社會形態的問題上，人們的選擇餘地就相對更小一些。因為一方面，只有在社會交替的關頭，人們才可以提出選擇不同的社會形態的問題；另一方面，只有在世界歷史進程和國際形勢發展中出現這種跳躍可能的時候，一個國家或民族才可能有選擇社會形態的機會。而且，即使具有了歷史進程和國際形勢方面的可能性，還有一個國情和民族內部條件的問題。因此，並不是每個國家和民族都存在在社會形態問題上跳躍前進的機會。
再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。事實上，人們行為的動機、人們選擇的意向也受著客觀的社會條件的制約。某一階級之所以有這種目的，有這種選擇，有這種採取行為的特定的動機，並不是任意的、無原因的，而是受著各種條件的決定和影響。歷史唯物主義的高明之處，就在於當承認人們的主觀動機在選擇中的作用時，又對人的動機多問了一個為什麼，即為什麼會有如此的動機。特別是那種促使整個階級、整個民族行動起來的強有力的動機，就更反映出它們自身受著客觀條件的決定。
最後，主體的選擇所達到的結果，也受著社會規律的決定。人們在做出選擇時，當然對這種選擇的結果有所預期，希望通過自己的選擇而出現對自己有利的社會發展後果。但一種選擇是否能達到自己的預期目的，是否促成了社會的發展，不僅取決於人的行為和努力，還取決於社會的客觀條件和進程，受著社會規律的決定。如果逆歷史潮流而動，違反社會規律，做出開歷史倒車的選擇，那他們的選擇最終就不可能成功，就會被歷史否定。
Ⅶ 如何了解「歷史的選擇：的含義
歷史是無法選擇的,我們更應該接受歷史,不忘歷史,吸取歷史的教訓,為了將來的發展而奮斗!
Ⅷ 歷史的選擇作文 什麼意思
可能是指以《歷史的選擇》為題目或主題來寫一篇文章吧