『壹』 國家是一種什麼樣的歷史社會現象
國家是由國土、人民（民族）、文化和政府四個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內的人群所形成的共同體形式。
在社會科學和人文地理范疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。
一般國家行政管理當局是國家的象徵，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。
『貳』 什麼是國家國家的性質是怎樣的國家有哪些歷史類型
什麼是國家
對國家的定義一直存在著不同的看法和爭論。馬克思主義在深入研究國家產生的原因及其發展變革的規律，概括了各種類型國家的特點及其在社會生活中的地位和作用的基礎上，為國家提出了一個全面的科學的定義：「國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。」這是V.I. 列寧 對K. 馬克思 、F.恩格斯的國家觀點最全面、最准確的概括。它包括3層含義：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成後，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源於它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬於在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其他社會組織的主要區別，就在於它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（幹部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這3項構成一種組織力量和物質力量，即特殊的社會權力。
西塞羅那的《共和國》中說道，國家乃人民之事業，而人民是許多人基於法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。馬克思主義認為：國家就是暴力機器，是一個階級用來鎮壓另一個階級的有組織形式的暴力。 韋伯《經濟與社會》（上）：國家是一種制度性的權力運作機構，它在實施其規則時壟斷著合法的人身強制。 Duguit:國家是一種人群組織，在這個組織中，人被區分為統治者及被統治者。 Bodin：共和國是對公共事務的主權性管理。 恩格斯：國家是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的政治權力機構。 總之，是一個成長於社會之中而又凌駕於社會之上的、以暴力或合法性為基礎的、帶有相當抽象性的權力機構。 如果我們將一國之內的諸組成部分依范圍大小列一個表，則國家的位置大概是：社會—政治—國家—政府。 祖國與國家的區別：前者是一個地域、文化、歷史、宗教、有時是民族及人種概念，而國家是一個政治權力機構。 國家與政府的區別：在國家與政府的關繫上，有時國家與祖國的概念不分。在分得十分清晰時，國家大於政府，尤其是國家是主權者的同義詞，而政府只是國家的僕人、權力的執行者、被委託人。 但在國際舞台上，國家的概念比在國內政治中寬泛很多。此時國家是國際法中的主體，是該國范圍內的整個社會的代表，是這個國家全體人民的代表，與國內政治中的祖國十分相近。
國家的性質是怎樣的
國家的性質 指國家的階級性質。國家是階級統治的
工具，一個國家由哪個階級進行統治，便直接規定了
這個國家的性質。這個問題，也就是國體問題。國家的性
質，表明社會各階級在國家中的地位：哪個階級是統治階
級，哪個階級是統治階級的同盟者，哪個階級是被統治階
級。根據國家的不同的階級性質，可以把國家區分為四種
基本不同的類型，即奴隸主階級專政、地主階級專政、資
產階級專政和無產階級專政。這些不同類型的國家，都有
著不同的性質。不過，前三種專政都是剝削階級專政，具
有不少根本的共同點。即它們都是剝削階級鎮壓勞動人
民的機器，都是少數人對絕大多數人的統治，都是為維護
剝削制度服務的。無產階級專政則根本不同，它是無產階
級領導的、以工農聯盟為基礎的國家政權，是絕大多數人
對少數人的統治。各種不同類型的國家，之所以由不同的
階級專政，從而具有不同的性質，這是由一定的經濟基礎
即社會上占統治地位的生產關系決定的。在奴隸社會、封
建社會、資本主義社會和社會主義社會，奴隸制生產關
系、封建生產關系、資本主義生產關系和社會主義生產關
系分別居於統治地位，所以它們的政治上層建築便必然
各自形成奴隸主階級專政、地主階級專政、資產階級專政
和無產階級專政的國家，彼此有著不同的性質。各種不同
性質的國家，其職能也就有所不同甚至根本不同。各種不
同性質的國家，都要採取一定的政權構成的形式，才能行
使其職能。這就是國家的形式問題，亦即政體問題。國家
的性質和國家的形式有密切的關系，但兩者有區別，不能
加以混淆。相同性質的國家，可以採取不同的形式；相同
形式的國家，其性質不一定相同。把握國家的性質和國家
的形式的區別，根據國家的階級性質來判斷國家的性質，
這是歷史唯物主義把握國家問題的科學方法。
國家有哪些歷史類型
（這個不太好回答 我就從國家的形式來回答 ）
國家的形式,即國家的組織形式，包括國家的管理形式和結構形式。國家管理形式反映統治階級採取何種形式去組織和管理政權機關，如 君主制 、 共和制 、 總統制 、內閣制、委員會制等等。國家結構形式是指國家的整體與部分、中央與地方的相互關系，如 邦聯 、 聯邦制 、 單一制 等。國家形式是國家本質的表現，為國家本質所決定，國家形式必須適應國家的階級本質。但各國的歷史條件、傳統習慣、階級力量對比等因素不同，所以國家形式也紛繁多樣，即使本質相同的國家也可採取不同的國家形式。國家形式是國家政治制度的重要內容，它通常由一國的法律（主要是憲法）所確認，受到國家的法律強制力的保護
歷史唯物主義認為，國家作為人類社會的歷史現象，最終必然會消亡。階級的消滅是國家消失的必要前提，只有消滅剝削階級，消滅一切階級和階級差別，徹底鏟除階級產生和存在的根源，國家才會消亡。只有到了共產主義的高級階段才具備這樣的條件。那時，生產力高度發展，物質財富極大豐富，階級差別消失，分配領域實行「按需分配」，對人的統治將被對物的管理和對生產過程的領導所代替，到那時國家便自行消亡了。國家的消亡是一個長期的歷史過程，它不是什麼人發布命令的結果，而是國家在充分發揮自己的職能後的必然歸宿
『叄』 講一個國家的歷史,應該主要講著什麼
有很多，你可以橫向演講，從年代算起，每一個年份必然都有影響這個國家的大事；
也可以從縱向講起，從歷史著名人物到其文化物質等；
關鍵就看你針對的是什麼，你需要演講的對象喜歡的是什麼，那麼才能真正講好！
『肆』 中國近代的幾國，像什麼魏，蜀，吳等，要有順序
隋唐宋元明清 中華民國 中華人民共和國
『伍』 世界上那些國家的歷史和中國歷史差不多的，就像中國有夏商西周，春秋，戰國，三國那樣的，其他國家也有這
日本，朝鮮，和中國一樣，經歷原始社會到封建社會，現代社會，沒被間斷，其他的國家大多被間斷，只經歷一兩個階段，比如古埃及，只經歷原始社會和奴隸社會兩個階段，就被羅馬帝國滅了，即使是羅馬本身，也是經歷原始和奴隸兩個階段，最後被日耳曼人滅了，古巴比倫也一樣，兩個階段就被波斯滅了…英國，德國，法國等這些國家大多是日耳曼建立的，羅馬的滅亡宣告歐洲封建社會的來臨，所以這些國家一開始建立就是封建社會了…非洲南部在未被殖民統治前，一直處於原始社會狀態，基本上連國家都沒建立，解放後直接轉型為資本主義或社會主義國家……美洲的印地安人在美洲未被發現之前一直處於原始社會奴隸社會，大陸被發現後就一直沒有自己的國家了，美洲的國家如美國、巴西、加拿大、阿根廷等從一建立就是資本主義社會了…日本、朝鮮和少數的東南亞國家由於周邊環境比較安定，不象歐洲，北非，西亞這些地區，國家或民族間相互滅亡、吞並，再加上向中國學習(中國的儒家思想本身就是以守國，安國、治國為主，所以古代中國非常強大，而且一般不侵略他國)，國力得以強盛，日本起初是原始社會，徐福東渡日本，帶來了生產技術，水稻種植，日本由狩獵時代進入農業時代，並且由原始社會直接進入奴隸社會，唐朝的時候，日本大量派遣唐使拜見唐皇，學習唐朝法律制度，效仿唐朝政治制度，進行改革，從奴隸社會進入封建社會，在十八世紀的時候，美國入侵日本，日本的明治天皇為了強國，發動了「明治維新」，學習西方文化制度，由封建社會轉變為資本主義社會……朝鮮由於離中國很近，受中國影響很大，特別是北部曾受中國統治(北部稱為高麗，南部稱為新羅)，歷史階段的進程基本和中國一致，抗美援朝結束後，朝鮮半島的北部成立了朝鮮民主共和國，南部成立了大韓民國。本人十分酷愛各國歷史，希望我的回答對你有所幫助…
『陸』 歷史文化國家
你若是想寫作文必先確立一個主題，而且要以古喻今，以古為鑒，開拓進取！內
四大文明古國容唯中國文化不斷層，說明了一個民族融合的文題，就算外族入侵，外族也就同樣被這個民族所融合，這就要提到民族凝聚力的問題，當今中國文化所能被世界接收的問題，同樣可以引到和諧社會的構建問題。
同樣外族入侵可以引出一個國家和周邊國家乃至整個世界的相處和交往的問題。
另外還可以提到如何提高文化獨立性，確保傳統文化代代相傳、生生不息的問題！
『柒』 一個國家的歷史長短真的有那麼重要嗎有什麼作用嗎
沖你這話，我就知道，你沒看過論語吧？
何謂奴性？不服指揮，不管不顧集體利益，難道就是自由人的道德准則？識大體，肯為了他人而改變自己的意願就成了奴性？自私功利，不是因為他們文化如何如何，而是他們趨於動物的自利本能。這不是他們的文化給他們帶給他們的，而是他們自己不看書，不學習。包括你。
一有問題了，都在想，哎呀，我們的文化有什麼什麼問題。怎麼就不想想，你才看了幾本古文化的書啊？你受了多少古文化的熏陶就在這說古文化對你帶來了多少負面影響？都是我們自己不看書，害的現在道德禁制低下。咱要是都好好學習古典文化，早就成發達國家了。
同一本好書，關鍵看你怎麼讀。同一本聖經，愣能讀出東正教、天主教、新教、等等諸多教派，同樣一本周易也能讀出道家儒家。同樣，你要不讀，那更沒轍。
我認為，奴性不是甘於奉獻，而是你自己不願意看書，不願意思考，然後把問題的責任推給一個你懲罰不了的對象，然後悻悻的罵幾句。然後繼續該不學習還不學習，毫無長進，然後跟著別人人雲亦雲。自以為自由思考，實際上被人當工具耍而不自知。
最後告訴你實際的問題吧：沒有任何人有義務對你笑臉逢迎，除了你爸媽和賣東西給你的人。別人拿冷屁股蛋子貼你熱臉，那是正常現象。人家對你提防，對你冷淡，那是人家的本分，別人對你好，那是對你的情分，你要還的。別人為什麼排擠你？肯定是你自己違背了什麼社交原則，導致別人不爽了。所以他們懶得理你。
『捌』 國家·歷史·文化
可以從正反兩方面寫： 正面是支持橫幅的觀點；反面則批駁論點。
正方： 一個國家的文化就是一個國家和民族的精氣神，是區別於其他國家和民族的最根本的地方。有了歷史和文化，這個國家就會從過去中汲取營養，少走彎路，以後可以走得更踏實，就像人從過去汲取經驗一樣，如果沒有了歷史和文化，那隻能自己去創造，難免會頭破血流吃很多苦頭，所以一般都去學習別人的文化被同化了。
舉例證明：中國多次被滅國，但文化將入侵者被同化了，中國經過多少年後重新復活著；儒家文化 的吃苦耐勞的精神，讓我們一次次從挫折中重新崛起；每個國家能在世界民族之林活下來出人頭地，很多都有自己的文化底蘊在里邊，日本的刀和菊花，法國的浪漫，將文化傳播到世界各。。。。；
反方：一個國家的歷史文化也要分為好的和壞的，能自我進行演化完善的文化才是好的。在科技發展日新月異的時代，如何跟上時代，善於學習別家長處，努力向前看創造歷史才是主要的，如果痴迷於過去，而不能展望未來的國家，活著也是死了。
舉例：美國的歷史是在向前發展中創造的,現在風靡全球（如果印第安人的歷史和文化還活著，不知道現在是什麼樣子呢）；新加坡能成為四小龍，靠得不是傳統文化，而是吸取百家之長，而是日本以前只在中國的陰影中度過，二戰後日本文化風靡全球靠的是文化的創造而不僅僅是傳承；中國清朝末年保持著傳統的中央之國的文化被西方打得頭破血流，印度傳承了幾千年的宗教，卻因為傳統文化跟不上時代嚴重阻滯了經濟的發展。
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就想到這些了，有些亂，希望能對你有所幫助。