古代怎麼說歷史

❶ 歷史是怎麼被記錄下來的那些古人說的話，作者又不在身旁，怎麼會知道他們說的是什麼

有些是史官原版原樣抄下來的，典型的例子就是君王說的話，或者大臣們在公開場合說的話。有些是史官大概知道個輪廓，然後加工出來的，比如隆中對，當時在場的只有劉備，諸葛亮兩個人，而撰寫三國志的陳壽絕對不可能在現場記錄，但是後來，或許是劉備向著周圍的人誇過諸葛亮，說諸葛亮當時怎麼預見的三分天下，但是劉備不太可能把原話都轉述出來，這就需要史官從這個大輪廓來補充了，我們現在看隆中對，不但見解精闢，而且語言邏輯非常強，試想，兩個人來嘮嗑，總不能說成那樣吧，因此，說明有史官自己的加工在裡面。還有就是史官的誇張描述。比如史記中記載劉邦見到秦始皇的車隊，說大丈夫當如此，試想，當時別說劉邦身份低微，說這樣的話的可能性很小，就算他真說了，又有誰當回事呢？比如現在街上有個民工說，做人就得像國家主席那樣風光，誰會在意呢？所以，這很可能是劉邦周圍的人（比如呂後）為了說明劉邦志向遠大而編出來的，群臣就算明知道這是假的，也不會說出來，而作為史官的司馬遷，當然寧可信其有了，就寫在書中了。再有就是史官自己的猜測。當然了，不是瞎猜，而是根據事情的前因後果來推測。比如沙丘密謀，李斯和趙高當時計劃賜死扶蘇，立胡亥為主，這些話就算他們真的說了，也不會讓它們流傳出去的。但是根據後來這兩人的所作所為，當時他們很有可能就是那麼說的，這是很可靠的推理，所以，也就寫到書里了。

❷ 古代歷史怎麼記載的

歷史上抄的紀錄大概可以分為三類，官史（既史官所作的官方紀錄），私史（即民間有史學影響力的大家所著的私本，另部分可信度極高的散文詩歌也算），野史（三國演義之流的文學作品）另外勉強可以再加上一類：民間傳說。另外官史中又分為經（既官方現行的年表，大概歸各部或各地書吏管轄，另有歸於司天司查等官的，大概不作為史料所用，但是現在看來應該是最准確的史料了。）史（史官作品，大概都是後朝記前朝的，少有當朝紀錄的。）所以一般來說歷史學講究三證制度：物證史（這個簡單拉，有物證的最准確。），經證史（一般來說如果史書與經書對應，那麼可信程度當然也很高了），左（左傳：這里通指私史類著作。）證史。這個左證史比較麻煩：一般情況下，當官史和私史不同時，一般認為兩部無關（指作者無學術交叉）的私史等予一部官史。也就是說，當有兩部私史都有同一於官史不同時，則認定私史為正。當然這個限定並不科學也不是一定的，具體事例當然要具體分析了。最後野史也可為證，但比重最輕。

❸ 古代歷史是怎麼記錄下來的

中國歷代均設置來專門記錄和源編撰歷史的官職，統稱史官。各朝對史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。史官剛剛出現的時候以及發展過程中的很長時間，這兩者是不大分別的，後來演化出專門負責記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝不能閱讀這些記錄內容，後者專門編纂前代王朝的官方歷史。
上古時期：口耳相傳，結繩記事，岩畫，竹簡等
商周時期：出現史官，甲骨文中有"作冊"、"史"、"尹"等字。金文有"作冊內史"、"作冊尹"的記錄。據王國維在《觀堂集林》中考證，"作冊"和"內史"是同樣的官職，其長官稱"尹"，都是掌管文書、記錄時事的史官。
春秋時期，史官，"君舉必書"，有大史、小史、內史、外史、左史、右史等史官。"大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。"(劉知幾：《史通·史官建置》)。《禮記·玉藻》說是"動則左史書之，言則右史書之"。可見，史官的分工和職責是十分細致、明確的。
封建王朝時期歷史的記錄同時包括對中央事務的記載和對地方事務的記載（例：各地地方誌，縣志等） ，同時歷史細節還來源於歷代文學作品和各行政機關的記錄。

❹ 古代話怎麼說

官方文書上，都是文言文，就是中學語文課本上學習的。古代的讀書人都能寫文言文。而普通生活中，則是白話文，但古代帶著很多比較文言氣息的詞語。
同時，從發音上，根據一些歷史說法，宋代時期的官話，其實和現在福建一些方言類似。歷史變遷，發音受到北方游牧民族影響，不斷改變，但文字是一樣的。

❺ 古代我怎麼說

古代我常稱：「吾」「愚」。用於自稱的謙稱。如愚兄：向比自己年輕的人稱自己；愚見：稱自己的見解。也可單獨用「愚」謙稱自己。

謙稱是表示謙虛的自稱。中國自古就有重禮節的優良傳統，謙辭可表示人們日常交際和書信往來中必不可少謙虛與尊敬。

(5)古代怎麼說歷史擴展閱讀：

其他常見謙稱：

「家」字。用於對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如家父、家尊、家嚴、家君：稱父親；家母、家慈：稱母親；家兄：稱兄長；家姐：稱姐姐；家叔：稱叔叔。

「老」字。用於謙稱自己或與自己有關的事物。如老粗：謙稱自己沒有文化；老朽：老年人謙稱自己；老臉：年老人指自己的面子；老身：老年婦女謙稱自己。

「鄙」字。用於謙稱自己或跟自己有關的事物。如鄙人：謙稱自己；鄙意：謙稱自己的意見；鄙見：謙稱自己的見解。

❻ 古代歷史翻譯

Early Aegean civilization, known conventionally as Minoan or Mycenaean, enred in later Greek literature like a half-remembered dream.
早期愛琴文明，稱為常規的邁諾安或邁錫尼，忍受在以後的希臘文學就像一個半記住夢想。
half-remembered dream
沉睡的夢想嗎？？？
--o(∩_∩)o...哈哈

❼ 古代歷史是怎麼被傳下來的

每一個朝代都會為上一 個朝代修史，
中國具有歷史悠久的史官制度。中國古代史官建置甚早，這是官修史書傳統的基礎，也是中國素以史學發達著稱於世的原因之一。據《周官》、《禮記》等書所記，古代所置史官名稱甚多，有大史、小史、內史、外史、左史、右史之別。史官職責亦各有異；大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。《禮記·曲禮上》還說：「史載筆，大事書之於策，小事簡牘而已。」這說明史官對所記之事是有選擇、有區別的。從確切的文獻記載來看，周代的史伯是一位很有歷史見識的史官，《國語·鄭語》記他同鄭桓公論「王室將卑，戎狄必昌」、諸侯迭興的談話，是先秦時期很有分量的政論和史論。

春秋時期，各諸侯國也都設置了史官，這是同西周末年以後各諸侯國國史的撰寫相關聯的。《左傳·昭公二年》記晉國韓宣子聘於魯，「觀書於大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》曰：『周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以為王也。』」這說明史官又有保管歷史文獻的職責。春秋時期著名的史官，晉國有董狐、史墨，齊國有齊太史、南史氏，楚國有左史倚相等。隨著各諸侯國權力的下移，春秋晚期和戰國時期的一些大夫和具有特殊身份的貴族，也有史臣的建置。如周舍是晉大夫趙簡子的家臣，他的職責是「墨筆操牘，從君之過」[7]。秦、趙史官，又有御史之名[8]。秦國還有太史令之職，史載：秦太史令胡母敬以秦篆撰《博學》七章[9]。先秦史官，名稱繁多，職掌亦甚廣泛，由漢至唐，又有許多變化。

漢承秦制，至漢武帝時置太史令，以司馬談任其職。談卒，其子司馬遷繼其任。司馬氏父子，是為西漢著名史官。其後，知史務者皆出於他官，而太史不復掌史事，僅限於天文歷法職掌范圍。這是古代史官職責的一大變化。東漢時，以他官掌史官之事，如班固以蘭台令史之職撰述國史。三國魏明帝置史官，稱著作郎。晉時，改稱大著作，專掌史任，後增設佐著作郎。南朝梁、陳又置修史學士（亦稱撰史學士）之職。十六國、北朝，大多設有史職，或有專稱，或雜取他官兼任。其體制、名稱，多源於魏、晉而有所損益。三國兩晉南北朝時期，中國古代史學形成多途發展的趨勢，而歷朝「正史」撰述尤為興盛，故史官當中名家輩出，被譽為「史官之尤美，著作之妙選」[

❽ 從古代到現代的歷史，用一句話怎麼說

古往今來。

❾ 我告訴你不可能用歷史上古代是怎麼說

此斷不可為也！！

❿ 古代 幾點 怎麼說

古代將一天時間點分為十二時辰，分別為：

【子時】夜半,又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰.（北京時間23時至01時）。

【丑時】雞鳴,又名荒雞：十二時辰的第二個時辰.（北京時間01時至03時）。

【寅時】平旦,又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際.（北京時間03時至05時）。

【卯時】日出,又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉,冉冉初升的那段時間.（北京時間05時至07時）。

【辰時】食時,又名早食等：古人「朝食」之時也就是吃早飯時間,（北京時間07時至09時）。

【巳時】隅中,又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中.（北京時間09時至11時）。

【午時】日中,又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。

【未時】日昳,又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌.（北京時間13時至15時）。

【申時】哺時,又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。

【酉時】日入,又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候.（北京時間17是至19時）。

【戌時】黃昏,又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山,天將黑未黑.天地昏黃,萬物朦朧,故稱黃昏.（北京時間19時至21時）。

【亥時】人定,又名定昏等：此時夜色已深,人們也已經停止活動,安歇睡眠了.人定也就是人靜.（北京時間21時至23時）。

(10)古代怎麼說歷史擴展閱讀

古代人計時工具

1、圭表

又稱，日晷，日規。圭表中的「表」是一根垂直立在地面的標竿或石柱；「圭」是從表的跟腳上以水平位置伸向北方的一條石板。每當太陽轉到正南方向的時候，表影就落在圭面上。

量出表影的長度，就可以推算出冬至、夏至等各節氣的時刻。表影最長的時候，冬至到了；表影最短的時候，夏至來臨了。它是我國創制最古老、使用最熟悉的一種天文儀器。

2、刻漏

又稱漏刻、漏壺。漏壺主要有泄水型和受水型兩類。早期的刻漏多為泄水型。水從漏壺底部側面流泄，格叉和關舌又上升，使浮在漏壺水面上的漏箭隨水面下降，由漏箭上的刻度指示時間。

後來創造出受水型，水從漏壺以恆定的流量注入受水壺，浮在受水壺水面上的漏箭隨水面上升指示時間，提高了計時精度。

漏刻

為了獲得恆定的流量，首先應使漏壺的水位保持恆定。其次，向受水壺注水的水管截面面積必須固定，水管採用「渴烏」（虹吸）原理，便於調整和修理。有兩種保持水位恆定或接近恆定的方法，均見於宋代楊甲著《六經圖》（刊於1153年）中的「齊國風挈壺氏圖」。

圖中「唐制呂才（約公元600～650）定」刻漏是在漏壺上方加幾個補償壺，「今制燕肅(1030)定」刻漏採用溢流法，深四寸。多餘的水由平水壺（下匱）通過竹注筒流入減水盎。燕肅創制的漏壺叫蓮花漏，北宋時曾風行各地。

《全上古三代秦漢三國六朝文·全後漢文》中在桓譚（卒於公元56年）的文章里說刻漏度數因干、濕、冷、暖而異，在白天和夜間需要分別參照日晷和星宿核對。當時已認識到水溫和空氣濕度對刻漏計時精度的影響。

刻漏的最早記載見於《周禮》。已出土的文物中最古老的刻漏是西漢遺物，共3件，均為泄水型。其中以1976年內蒙古自治區伊克昭盟杭錦旗出土的青銅漏壺最為完整，並刻有明確紀年。

比較完整的傳世刻漏有兩個，均為受水型：一個在北京中國歷史博物館，是元代延祐三年(1316)造；一個在北京故宮博物院，是清代製造。

沙漏

因刻漏冬天水易結冰，故有改用流沙驅動的。《明史·天文志》載明初詹希元創造了「五輪沙漏」。後來周述學加大了流沙孔，以防堵塞，改用六個輪子。

宋濂(1310～1381)著《宋學士文集》記載了沙漏結構，有零件尺寸和減速齒輪各輪齒數，並說第五輪的軸梢沒有齒，而裝有指示時間的測景盤。

水運渾天儀

古代文獻中有漢武帝時(公元前140～前87)洛下閎、鮮於妄人作渾天儀之說，但未提到它的結構。《晉書·天文志》記載東漢張衡(公元78～139)製造渾天儀，說在密室中用漏水驅動，儀器指示的星辰出沒時間與天文觀察的結果相符。

《新唐書·天文志》對唐開元十三年(725)僧一行和梁令瓚設計的渾天儀有較詳細的記述。儀器上分別裝有日、月兩個輪環，用水輪驅動渾象。渾象每天轉一周，日環轉1/365周，儀器還裝有兩個木偶，分別擊鼓報刻，是一座上狹下廣的木建築。

水運渾天儀是一具依靠水力而使其運轉，能模仿天體運行的儀器，並可以測定時間。這個渾天儀改進了漢代科學家張衡的設計，注水激輪，令其自轉，晝夜一周，除了表現星宿的運動以外，還能表現日升月落，當然比張衡的水運渾象儀更加精巧、復雜了。

所以，當水運渾天儀造成之後，置於武成殿前，文武百僚觀看後，無不為其製作精妙，測定朔望、報告時辰准確而嘆服，共稱其妙。

特別需要提出的是在水運渾天儀上，還設有兩個木人，（相關文物遺跡「商州銅佛龕」）用齒輪帶動，一個木人每刻（古代把一晝夜分為一百刻）自動擊鼓，一個木人每辰（合現在兩個小時）自動撞鍾。這兩個木人當然應該說是運用機械原理而製成的古代機器人。

這是一個十分巧妙的計時機械，是世界上最早的機械時鍾裝置，是現代機械類鍾表的祖先，比公元1370年西方才出現的威克鍾要早六個世紀，這充分顯示了中國古代勞動人民和科學家的聰明才智。

盡管這架水運渾天儀在使用了一段時間後，便因銅鐵漸澀，不能自轉而進入博物館了。但是，僧一行和梁令瓚卻以獲得天文鍾的發明權而永垂史冊。

英國著名科技史家李約瑟博士在《中國科學技術史》第四卷中說：僧一行和梁令瓚所發明的平行聯動裝置，實質上就是最早的機械時鍾，是一切擒縱器的祖先，走在歐洲14世紀第一具機械時鍾的前面；西方關於鍾表裝置是14世紀早期歐洲的發明這一說法，是完全錯誤的。

水運渾天儀上刻有二十八宿，注水激輪，每天一周，恰恰與天體周日視運動一致。水運渾天儀一半在水櫃里，櫃的上框，有如地則自然撞鍾。

整個水運渾天儀既能演示日、月、星辰的視運動，又能自動報時,有二木人，每刻(古代把一晝夜分做一百刻=0.24小時=14,4分鍾)擊鼓，每時辰（合現在兩小時）撞鍾。

這是世界上最早將擒縱裝置應用於計時，比外國自鳴鍾的出現早了六百多年。一行等人的成就又超過了張衡。（也是最早的報時機器人）。

一行等以新制的黃道游儀觀測日月五星的運動，測量一些恆星的赤道坐標和對黃道的相對位置，發現這些恆星的位置同漢代所測結果有很大變動。

水運儀象台

為北宋元祐三年(1088)蘇頌、韓公廉等人所制。他們於紹聖(1094～1097)初年著《新儀象法要》，載有總圖和部件圖多幅。

這台水運儀象台高三丈五尺余， 寬二丈一尺，是一座上狹下廣的木建築。台的下層有提水裝置，由人力推動河車，帶動升水上輪和下輪（筒車），將水提到天河（受水槽），注入天池（蓄水池）。

台中平水壺保持水位恆定，並通過一定截面的水管向樞輪（水輪）上的受水壺流泄恆定流量的水，推動樞輪。樞輪通過傳動齒輪帶動晝夜機輪、渾象和渾儀。

水運儀象台

水運儀象台有一套比較復雜的齒輪傳動系統。 在樞輪的上方和圓周旁有「天衡」裝置──擒縱機構，這是計時機械世界史上繼一行之後的重大創造的繼續，它把樞輪的連續旋轉運動變為間歇旋轉運動。

在樞輪的上方和圓周旁有"天衡"裝置──擒縱機構。這是計時機械史上一項重大創造。它把樞輪的連續旋轉運動變為間歇旋轉運動。

因此對受水壺的結構，特別是它的工作原理有不同的推測，其中有一種方案採用了可傾式受水壺。當樞輪圓周上接受注水的受水壺積水不到一定的重量時，左天鎖擋住樞輪的一個輪輻，使樞輪不能轉動。

當積水到達一定的重量時，樞權（重錘）不足以平衡受水壺重力時，受水壺圍繞轉軸向下傾轉。裝在壺側的鐵撥牙壓迫格叉和關舌下降，關舌通過天條帶動杠桿,使天關和左天鎖上提,樞輪得以轉動。轉過一個受水壺後,格叉和關舌又上升,天關連同左天鎖下落，樞輪的下一對輪輻又被擋住。

右天鎖的作用是防止樞輪轉動時回彈。天權和樞權是兩個平衡重錘。天權用於平衡左天鎖和天關的一部分重力，可調整天衡機構的工作靈敏度。樞權用於調整樞輪轉動一對輪輻時受水壺所需的受水量，即間歇運動的周期，從而校正計時的誤差。

大明燈漏

1276年，中國元代的郭守敬製成大明燈漏。它是利用水力驅動，通過齒輪系及相當復雜的凸輪機構，帶動木偶進行「一刻鳴鍾、二刻鼓、三鉦、四鐃」的自動報時。