九華山地藏道場有多少年歷史

⑴ 誰知道安徽池州的九華山有多少年的歷史

九華山，是中國四大佛教名山之一，地藏菩薩道場，首批國家重點風景名勝區。它為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位於安徽省池州市東南境，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽「兩山一湖」（黃山、九華山、太平湖）黃金旅遊區的北部主入口、主景區。風景區面積120平方公里，保護范圍174平方公里。中心位置九華街地理坐標為東經117°，北緯30°。現為國家5Ａ級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，被譽為國際性佛教道場。

九華山主體由花崗岩構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。九華山有名峰70餘座，千米以上高峰30餘座，最高十王峰海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。山間遍布深溝峽谷，垂澗淵潭，流泉飛瀑，氣象萬千。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。處處有景，移步換景，清代概括有「九華十景」。對外開放後，新辟八大景區，百餘處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明的時景和日出、晚霞、雲海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人流連忘返。素有「東南第一山」、「江南第一山」之譽。

南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間大詩人李白曾多次游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此改「九子山」為「九華山」。李白游山其間作詩贈友韋仲堪雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

唐開元末，新羅國（位於朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修煉數十載，圓寂後肉身三年不腐，僧眾認定其為「地藏菩薩靈跡示現」，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，至明初獲得長足的發展，與五台、峨眉、普陀一起位居中國佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時有寺廟300餘座，僧尼4000多人，「香火之盛甲天下」。今存寺廟90餘座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏歷代經籍、法器等文物2000餘件。

游九華山，首先到九華街，這裏海拔600多米，是九華山的中心，寺廟也主要集中在這里，因此有「蓮花佛國」之稱。這里實際上是一個山上的村鎮，除了廟宇外，還有商店、學校、旅店、農舍，遊人可以在這里住宿，並以此為起點，游鑒山上的名勝。九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建築依山勢布局，反映了高超的建築設計藝術。從九華街往東走不遠，有一建在懸崖上的殿堂，就是著名的「百歲宮」，其匾額上書有「欽賜百歲宮，護國萬年寺」十個金字。據說，在明朝萬曆年間，有個叫無瑕的和尚，26歲來到九華山，在一個人跡罕至的山洞裡苦修了100年。死後3年，人們才在洞中發現他的肉身。山上和尚認為他是活佛轉世，遂將屍體裝金供奉。明崇禎皇帝知道後封他為「應身菩薩」。於是供奉他的小廟香火日旺，寺廟擴展，成為九華山四大叢林之一。遊人可以在寺里的肉身殿看到這具頭戴僧帽，身披紅色袈裟，端坐蓮台之上的無瑕和尚的裝金肉身。

九華山位於安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區。
九華山共有99座山峰，以天台、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。名勝古跡，錯落其間。
九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的聖地；九華山風光旖旎，氣候宜人，是旅遊避暑的勝境。九華山現有寺廟80餘座，僧尼300餘人，已逐漸成為具有佛教特色的風景旅遊區。在中國佛教四大名山中，九華山獨領風騷，以「香火甲天下」、「東南第一山」的雙重桂冠而聞名於海內外。
唐代大詩人李白三次游歷九華山。見此山秀異、九峰如蓮花，寫下了「昔在九江上，遙望九華峰，天江掛綠水，秀出九芙蓉」的美妙詩句，後人便削其舊號，易九子山為九華山。
「楚越千萬山，雄奇此山兼」（王安石《答平甫舟中望九華》）。九華山不僅以佛教人文景觀著稱，而且山水雄奇、靈秀，勝跡眾多。在全山120平方公里范圍內，奇峰疊起，怪石嶙峋，湧泉飛瀑，溪水潺潺。鳥語伴鍾鼓，雲霧現奇松。自然風光十分迷人。
朝鮮半島新羅國高僧金喬覺，渡海來九華修行，傳說他是地藏菩薩的化身，普度眾生，功德無量，「遠近焚香者，日以千計」。
九華山溪水清澈，泉、池、潭、瀑眾多。有龍溪、縹溪、舒溪、曹溪、濂溪、瀾溪、九子溪等，源於九華山各峰之間，逶迤秀麗，閃現於綠樹叢中。龍溪上有五龍瀑，飛瀉龍池，噴雪跳玉，極為壯觀。又自弄珠潭，激流直下，浪花似珠玉四處亂彈。舒溪三瀑相連，注入上、中、下雪潭，斷崖飛簾，如卷雪浪。
九華山最高峰十王峰，海拔1342米，其次為七賢峰（1337米）、天台峰（1306米〕。海拔1000米以上的高峰有三十餘座，雲海翻騰，各展雄姿，氣象萬干。險峰多峭壁怪石，天台峰西「大鵬聽經石」，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。
險峰多峭壁怪石，天台峰西「大鵬聽經石」，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。觀音峰上觀音石，酷似觀音菩薩凌風欲行。十王峰西有「木魚石」，缽盂峰有「石佛」，中蓮花峰有「羅漢曬肛皮」，南蠟燭峰有「猴子拜觀音」等等，惟妙惟肖，越看越奇，耐人尋味。
又有幽深岩洞，堆雲洞、地藏洞相傳金地藏最初來九華時曾禪居洞內。還有老虎洞、獅子洞、華嚴洞、長生洞、飛龍洞、道僧洞等，均為古代僧人居室，清靜雅緻，極利禪修。

九華山山水風景最著者，舊志載有九華十景：天台曉日、化城晚鍾、東崖晏坐、天柱仙蹤、桃岩瀑布、蓮峰雲海、平崗積雪、舒潭印月、九子泉聲、五溪山色。此外，還有龍池飛瀑、閔園竹海、甘露靈秀、摩空梵宮、花台錦簇、獅子峰林、青溝探幽、魚龍洞府、鳳凰古松等名勝。

⑵ 有誰知道九華山地藏王菩薩的來歷

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。
道場——九華山(12張)據說唐代時，新回羅國僧人金喬覺，泛舟答渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，「項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫」(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事跡傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的真身寶殿，俗稱「肉身塔 」。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺「趺坐函中，遂沒為地藏王」，過了三載，「開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏」。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。

⑶ 九華山地藏菩薩道場的史料考辨

地藏，梵文Ksitigarbhb(乞叉底婆櫱)的意譯，是印度佛教菩薩名。《大乘大集地藏十輪經》說他是他方世界的菩薩，「安忍如大地，靜慮可秘藏」，故名「地藏」。《地藏本願功德經》解釋說，地藏菩薩是釋迦既滅以後、彌勒未生以前眾生賴以救苦的大願菩薩。他自誓必度盡所謂六道(地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上)眾生，始願成佛。他現身人、天、地獄之中，以救苦難。按照佛子對「地藏大願」的概括，就是「渡盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」這幾句話(黎元洪為九華山肉身寶殿題匾)。
佛教傳入中國後，寺院中便塑有地藏菩薩像，如三國吳大帝 (222——258)時，當塗縣建的化城寺內，即有地藏菩薩像供奉。李白於唐寶應元年(762)，陪族叔當塗縣令李陽冰游化城寺後，曾作過《地藏菩薩像贊》。中國佛寺中地藏菩薩的形象，一般是結跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護眾生，也表戒修精嚴；左手持如意寶珠，表滿眾生的願。也有的是立像。 據《神僧傳》記載，佛滅度1500年後，地藏菩薩降誕於新羅王家，姓金，號喬覺。祝發出家後，航海來華，卓錫九華山，「遂證道於斯」。據唐人費冠卿《九華山化城寺記》載：唐開元末(約741)，有僧地藏，系新羅王子金氏近屬，落發，涉海，舍舟登岸，輾轉至江南青陽九華山，「岩棲澗汲」，苦心修持。至德初(約757)，青陽人諸葛節等為其苦修的德行所感動，遂買下原為僧檀號住寺的舊基(舊額為「化城」)重建新寺，「敢冒死請，大師從之」。建中初(約781)池州太守張岩奏請朝廷移舊額置新寺，曰「化城寺」。其後，僧徒日眾，連新羅國僧人聞說，也渡海來九華相從。貞元十年(794)，金喬覺99歲，在夏季的一天，忽召眾告別。示寂時「山鳴石隕」，「寺中扣鍾，無聲墮地」，「堂椽三壞」。金喬覺的肉身「趺坐函中」，3年後，僧徒開缸，見顏狀如活時，「舁動骨節，如撼金鎖」。按佛經上說的「菩薩鉤鎖，百骸鳴矣」!於是，僧徒們便說他是地藏菩薩的化身，並建造肉身墓塔供奉。傳說墓地嶺頭常發光如火，故名其嶺為「神光嶺」。從此，九華山就成為地藏菩薩的「應化」之地。
為區別於原地藏，人們稱金喬覺為「金地藏」。九華山寺院地藏塑像兩旁侍立著一比丘，一長者像。這是傳說金喬覺卓錫九華時，受到當地閔公讓和的禮遇，閔公的兒子從師出家，法名道明。金喬覺圓寂後，應化為地藏菩薩，閔公父子成為地藏的脅侍，被後人塑像立於地藏像的兩旁。 唐元和八年(813)費冠卿在《九華山化城寺記》載：「開元末，……時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬」；宋《高僧傳》載：「釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也」。(《唐池州九華山化城寺地藏傳》)這兩條是記載金喬覺為新羅國人的最早文字根據。
但是，清代有人卻造出一個釋地藏是暹羅人的說法。光緒二十三年(1887)立的《九華山化城寺佛印顯應記》碑載：「相傳菩薩系暹羅儲王，棄本國，渡重洋，遍游瀛寰，愛九華深秀，卓錫是山。」民國三年(1914)，酈培之所撰《重修九華山石梯記》上則說：「昔暹羅太子成道於九華之巔，是為幽冥教主地藏王菩薩。」就在這個時期，《重修化城寺碑》稱金地藏來華「渡南海」；地藏塔匾稱「暹羅大覺」；重修的《安徽通志》也稱地藏為「暹羅王子」。將新羅改為暹羅，顯然是訛傳和附會。
新羅系一古國，相傳在公元前已立國。約4世紀中葉，已成為朝鮮半島的強國之一，繼而與百濟、高麗爭雄，7世紀時滅百濟、高麗，統一了朝鮮。至9世紀衰落，10世紀初為高麗所取代。唐代是中朝關系最密切的時期之一，佛教界往來頻繁。據《朝鮮佛教史》載，自6世紀前半期新羅正式信奉佛教以來，一直到10世紀初的380年左右的時間內，入唐求法的新羅高僧共有64人(其中包括入印求法者10人)。除上述留學僧外，還有一些新羅僧渡海到唐朝長期定居，在中國名山古寺中成為常住僧。新羅僧金氏，法名喬覺，就是在這種歷史背景下渡海來華的。

⑷ 請問九華山有多高，面積有多少，歷史有多久。

九華山， 位於安徽省青陽縣境內，西北接安慶市天柱山風景區，南接黃山風景區，是安徽省三大名山之一（黃山、九華山、天柱山），是上古學仙修道聖地之一。九華山風景區面積120平方公里，保護范圍174平方公里。是首批國家重點風景名勝區，著名的游覽避暑勝地，現為國家5A級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，現與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山，是地藏王菩薩道場。九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，因此而得名。於唐天寶年間（742（壬午年）～756）改名九華山。方圓100公里內有九十九峰，主峰十王峰海拔1344.4米，山體由花崗石組成，山形峭拔凌空，素有「東南第一山」之稱，至今保留著乾隆御賜筆金匾「東南第一山」。
歷史：南朝時，以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。
李白吟九華山詩雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天
璞度坊書法「妙有分二氣 靈山開九華」
河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。
九華山間，遍布深溝峽谷，垂澗淵潭，流泉飛瀑，氣象萬千，宛如一幅清新自然的山水畫卷。它處處有景，人移景換，清代時概括有「九華十景」。
對外開放後，新辟八大景區，百餘處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明，時景、日出、晚霞、雲海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人贊嘆不已，流連忘返。素有「東南第一山」、「江南第一山」之譽。
最早在九華山進行宗教活動的是我國土生土長的宗教——道教。據《福地考》載，九華山位列道教的「七十二福地」之中，居第三十九位。曾有不少高道在九 華山修煉過，並至今仍流傳著許多優美動人的與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。
據古山志記載，西漢中葉的道教代表人物之一竇伯玉，字子明，丹陽人。他曾為陵陽縣令，以道家清凈無為的道理治理縣政，化導民眾，卓有政績，世人稱之為「陵陽子明」。《列仙傳》等書記載，他曾放生小白龍於九華山(屬陵陽山區)的游龍澗，後小白龍為報恩而密授他修仙要訣。他依法於九華山苦修，終於一日乘白龍仙去。傳說伯玉飛升時，白鶴翔舞其上。後來他的兩個女兒採薇於九華山仙姑尖峰頂時，他下凡面授她們道術，不久她們也成仙飛升而去。三國時期，道教人物趙廣信，從東吳入九華，采葯煉丹，相傳丹名為「九華丹」。晉代著名道教人物葛洪，也曾煉丹於九華，居住於真人峰。今卧雲庵北，有葛仙丹井，雙峰下，有葛仙洞。「八仙」中的張果老，唐朝時，初隱居於中條山中。傳說他愛騎白驢，能日行萬里，休息時則將白驢折為紙納入竹箱中。唐玄宗聞其道行高潔，非常仰慕，以璽書迎至京都，欲以美麗的玉貞公主許配給他。張果老拒不奉詔，大笑而去。不久他騎白驢到了江南九華山，在拾寶岩觀花時，驢行石上，留下蹄跡一道，至今宛然可見，後人稱之為「果老石」。唐朝高道趙知微，曾建延華觀於九華山鳳凰嶺，並煉丹於大還嶺和沙彌峰。其道術高妙，聞名遐邇。皇帝屢次詔令亦不出山，乃欽賜碧雲星冠 ，青霞羽衣。傳說他曾帶領眾人登九華山會仙峰，時值中秋陰雨，而到峰之絕頂時則忽然萬里無雲，月如明鏡，諸峰呈露，景色奇麗，就象別有天地一樣令隨從們驚異不已。趙知微曾與弟子們在鳳棲峰岩下植桃千樹，花皆碧色。桃子成熟時落在澗中隨水流出，居民們視之為仙果。他仙去後，人們命名其岩為「碧桃岩」，其澗為「浮桃澗」。另據九華山舊志載，山民寧成曾於山中遇仙翁，並得食仙翁所贈仙桃，後寧成亦隱居山中修仙。入九華採薪的鄧羽，遇異人授符籙，遂能呼風喚雨，療病除妖，甚為靈驗，後亦入九華山修道，不知所終。據舊志記載，仙人峰為竇子明、劉光世、楊元秉、陳升卿所經游處。頂昂石壇，夜吐金碧光。有樵夫曾入萬壑煙霞中，見若仙者在此。歲旱之時，用柴燔燒其壇，則會下雨。古仙峰上傳說曾有仙人居住於此。列仙峰頂石有人形，接踵而從，儼然仙侶之列。傳說有一柯姓樵夫遇二仙下棋並得食仙餚之處，被稱為「斧柯嶺」……豐富的道教典故和傳說，為九華山這座佛教名山增添了許多的仙氣和靈韻，九華山因此也有「仙城佛國」的美名。
慕名而來的文人墨客，為九華山幽奇秀麗的風光傾倒的同時，時常也會抒發自己慕仙懷古的情懷，留下了不少優美的詩篇。如有「謫仙」之稱的唐代大詩人李白，有詩《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》雲：「韓侯騎白鹿，同往華山中。玉女千餘人，相隨在雲空。見我傳秘訣，精誠與天通。何意到陵陽，游目

送飛鴻。天子昔游狄，與君亦乘驄。擁兵五陵下，長策遏胡戎。時泰解繍衣，脫身若飛蓬。鸞鳳翻羽翼，啄粟坐樊籠。海鶴一哭之，思歸向遼東。黃山過石柱，巘崿山攢叢。因巢翠玉樹，忽見浮丘公。又引王子喬，吹笙舞松風。朗吟紫霞篇，請開蕊珠宮。步欄繞碧落，倚樹招青童。何日可攜手，遁形入無窮。」唐進士張賓詩雲：「浮世拋身外，棲蹤入九華。遺篇補樂府，舊籍隸仙家。池靜龜升樹，庭荒鶴隱花。古來天子命，還少到煙霞。」[2]宋進士蘇轍詩《過九華山》雲：「南遷私自喜，看盡江南山。孤舟少僮僕，此志還復難。局促守破牕，聯翩過重巒。忽驚九華峰，高拱立我前。蕭然九仙人，縹緲陵雲煙。碧霞為衣裳，首冠青琅玕。揮手謝世人，可望不可攀。我行竟草草，安能拍其肩。但聞有高士，卧聽松風眠。松根得茯苓，壯若千歲黿。煮食一朝盡，終身棄腥羶。腹背生綠毛，輕舉如翔鸞。相逢欲借問，已往長松端。」宋高子洪詩雲：「九朵芙蓉天琢開，煙霞靜處翠成堆。鹿銜花向林邊過，龍帶雲從樹杪來。最愛山中閑日月，何須海上訪蓬萊。翛然自覺清風爽，直欲臨風翹上台。」宋陳岩詠斧柯嶺詩雲：「偶爾觀棋忽爛柯，豈知勝負是如何。歸來笑問人間事，卻是人間勝負多。」明進士著名理學家王守仁先生詩雲：「世外煙霞亦待時，至今風致使人思。卻懷劉項當年事，不及山中一局棋。」其詩《列仙峰》雲：「靈峭九萬丈，參差生晚寒。仙人招我去，揮手青雲端。」其《九華山賦》雲：「吊謫仙之遺蹤，躋化城之縹緲。飲缽盂之朝露，見蓮花之孤標。扣雲門而望天柱，列仙舞於晴昊。儼雙椒之辟門，真人駕雲而獨蹻。翠蓋平臨乎石照，綺霞掩映乎天姥二仙升於翠微，九子鄰於積稻」「睨斧柯而升大還，望會仙於雲表。憫子京之故宅，款知微之碧桃。」「游予將遺世之獨立，採石芝於層霄。」「道昆侖而息駕，聽王母之雲璈。呼浮丘於子晉，招勾曲之三茅。長遨遊於碧落，共太虛而逍遙。」「蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮。九華之矯矯兮，吾將於此巢兮。」等等。這些浪漫清逸的詩歌，為九華山的靈山秀水更添許多宗教文化意蘊。

⑸ 九華山廟會的地藏道場

九華山是中國佛教四大名山之一，著名地藏菩薩道場，以眾多的佛教寺廟和優美的自然風光，成為我國民族文化遺產中一顆璀璨的明珠。 九華山形成於新生代晚期，九華山佛教始自南北朝時期。據史料記載，東晉隆安五年（公元401年）天竺僧杯渡在九華創建茅庵，佛教開始傳入九華山。至南朝梁武帝天監二年（公元503年），有僧人伏虎在九華山拾寶岩建伏虎庵；唐朝開元年間，有僧人檀號來此修行。
開元、天寶年間（公元713～755年），新羅國王室貴族金喬覺出家為僧，渡海來華，遍訪名山，卓錫九華，居住東崖峰的岩洞中，苦修數十載，感動眾多善男信女，當地鄉紳諸葛節等捐資，為金喬覺建寺。建中二年（公元781年）池州太守張岩奏請朝廷賜「化城」額於該寺。金喬覺圓寂時，相傳山嗚谷隕，群鳥哀啼，地出火光，其屍身越三年而栩栩如生，僧眾尊為地藏菩薩，建肉身塔供奉。九華山遂成為地藏菩薩道場。 千餘年來，九華山佛教歷經興衰，大體有幾個時期：始自南北朝，唐中期初創，唐後期至五代衰微，宋元有所發展，明清達到鼎盛。
明朝洪武、宣德、萬曆年間屢次賜金修建化城寺，萬曆年間還兩次給九華山化城寺頒賜《藏經》。自明代起九華山日益興旺，寺庵總數超過一百，僧尼眾多，與五台山、峨嵋山、普陀山共稱為中國佛教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝數次巡遊江南，分別欽賜「九華聖境」、「芬陀普教」御筆匾額，屢賜重金修繕化城寺。這一時期，九華山佛教又有了進一步發展，除化城寺十方叢林外，又形成了百歲宮、甘露寺、東崖寺、祗園寺四大叢林。到清朝未年，九華山寺廟一度增至一百五十餘座，僧眾多達三、四千人，香火之盛，甲於天下。 九華祖寺：化城寺
地藏聖跡：龍女獻泉
地藏道場：肉身寶殿
四大叢林：祗園寺、百歲宮、甘露寺、東崖寺

⑹ 九華山的人文歷史

名稱來源 南朝時，九華山以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。 歷史事件 相傳唐開元（713～742）末年，新羅國高僧金喬覺來九華山開闢地藏道場，唐至德二年（757年）寺院建成。
唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。李白吟九華山詩雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。
九華山是地藏王菩薩道場，金喬覺駐錫九華，苦心修煉數十載，唐貞元十年（794年），於九十九歲高齡，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖」。根據金喬老的行持及眾多跡象，僧眾認定他即地藏菩薩化身，遂建石塔將肉身供奉其中，並尊稱他為「金地藏」菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場，由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球，逐漸形成與五台山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音並稱的地藏應化聖地。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵，《安徽通志》卷四十載，晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山。百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶岩，建伏虎庵為道場。唐開元（713--741）末年，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。該時期，佛教憑特異功能（如杯渡）或憑鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。
佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，洞居澗飲閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被辟為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。南宋末禪宗的進入，明清四大名山之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的九華詩社及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為定光佛的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客游覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為應身菩薩，遂使九華山在明末清初為江表諸山之冠，成為四大佛教名山之首。
此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。九華山佛教結社護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立九華山佛學院加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。建國後至今。從建國初農禪兩不誤到文化大革命浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持抗美援朝的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山抓住大好機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業的興起真正走向世界。 唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。慕名而來的文人墨客，為九華山幽奇秀麗的風光傾倒的同時，時常也會抒發自己慕仙懷古的情懷，留下了不少優美的詩篇。這些浪漫清逸的詩歌，為九華山的靈山秀水更添許多宗教文化意蘊。
《改九子山為九華山聯句並序》李白
《九華山賦》王守仁
《龍池》高子洪
《過九華山》蘇轍
《詠斧柯嶺》陳岩
《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》李白
《費征君舊居》張賓
《贊九華山》劉禹錫
《列仙峰》陳岩 地藏王
九華山開辟為大願地藏王菩薩道場，成為一千多年來僧侶及大眾的朝聖地，緣起於新羅國僧人「金地藏」的修道故事。新羅國王族金喬覺，於唐玄宗開元年間到九華山求法，經南陵等地登上九華山，於山深無人僻靜處，擇一岩洞棲居修行。當時九華山為青陽縣閔員外屬地，金喬覺向閔氏乞一袈裟地。閔員外以為幾畝或數頃都不在話下，何況只是區區一袈裟地，自然不暇思索、慷慨應允。金喬覺袈裟輕輕一抖，展衣後竟遍覆九座山峰。閔員外既十分詫異，又大開眼界、嘆未曾有，由靜而驚，由驚而喜，心悅誠服地將整座山獻給「菩薩」，並為持戒精嚴、艱苦修行的高僧修建廟宇。
陵陽子明
據九華山古山志記載，西漢中葉的道教代表人物之一竇伯玉，字子明，丹陽人。他曾為陵陽縣令，以道家清凈無為的道理治理縣政，化導民眾，卓有政績，世人稱之為「陵陽子明」。《列仙傳》等書記載，他曾放生小白龍於九華山(屬陵陽山區)的游龍澗，後小白龍為報恩而密授他修仙要訣。他依法於九華山苦修，終於一日乘白龍仙去。傳說伯玉飛升時，白鶴翔舞其上。後來他的兩個女兒採薇於九華山仙姑尖峰頂時，他下凡面授她們道術，不久她們也成仙飛升而去。
采葯煉丹
三國時期，道教人物趙廣信，從東吳入九華，采葯煉丹，相傳丹名為「九華丹」。晉代著名道教人物葛洪，也曾煉丹於九華，居住於真人峰。今卧雲庵北，有葛仙丹井，雙峰下，有葛仙洞。
張果老
「八仙」中的張果老，唐朝時，初隱居於中條山中。傳說他愛騎白驢，能日行萬里，休息時則將白驢折為紙納入竹箱中。唐玄宗聞其道行高潔，非常仰慕，以璽書迎至京都，欲以美麗的玉貞公主許配給他。張果老拒不奉詔，大笑而去。不久他騎白驢到了江南九華山，在拾寶岩觀花時，驢行石上，留下蹄跡一道，至今宛然可見，後人稱之為「果老石」。
趙知微
唐朝高道趙知微，曾建延華觀於九華山鳳凰嶺，並煉丹於大還嶺和沙彌峰。其道術高妙，聞名遐邇。皇帝屢次詔令亦不出山，乃欽賜碧雲星冠，青霞羽衣。傳說他曾帶領眾人登九華山會仙峰，時值中秋陰雨，而到峰之絕頂時則忽然萬里無雲，月如明鏡，諸峰呈露，景色奇麗，就象別有天地一樣令隨從們驚異不已。趙知微曾與弟子們在鳳棲峰岩下植桃千樹，花皆碧色。桃子成熟時落在澗中隨水流出，居民們視之為仙果。他仙去後，人們命名其岩為「碧桃岩」，其澗為「浮桃澗」。
仙翁
九華山舊志載，山民寧成曾於山中遇仙翁，並得食仙翁所贈仙桃，後寧成亦隱居山中修仙。入九華採薪的鄧羽，遇異人授符籙，遂能呼風喚雨，療病除妖，甚為靈驗，後亦入九華山修道，不知所終。據舊志記載，仙人峰為竇子明、劉光世、楊元秉、陳升卿所經游處。頂昂石壇，夜吐金碧光。有樵夫曾入萬壑煙霞中，見若仙者在此。歲旱之時，用柴燔燒其壇，則會下雨。古仙峰上傳說曾有仙人居住於此。列仙峰頂石有人形，接踵而從，儼然仙侶之列。傳說有一柯姓樵夫遇二仙下棋並得食仙餚之處，被稱為「斧柯嶺」。

⑺ 九華山地藏菩薩道場的形成

九華山地藏菩薩抄道場的形襲成，不同於其他的三大道場直接以三大菩薩作為供奉的對象，而是通過傳說的新羅王子金地藏出家修行的應化事跡來形成的。從學術角度而言，金地藏應該是一個有著不平凡經歷的真實歷史人物，但在佛教傳播過程中已經將其神化為地藏菩薩的顯聖示化。自金地藏以後，九華山逐漸成為地藏道場，在歷代信仰民眾的擁戴與朝廷王臣的支持下，九華道場日益興盛，與其他三大菩薩道場形成了平分局面的態勢。

⑻ 為什麼稱九華山為地藏菩薩道場

九華山曾經是道教的福地，然而在東晉時期，杯度禪師在此建立了第一座佛教寺廟：化城寺。據《宋高僧傳》記載，在唐朝開元年間，新羅國的王子金喬覺剃度出家，法名：地藏比丘。他為了學習佛法，不遠千里來到九華山，被九華山的幽翠環境所吸引，於是決定在此學習修行。修行期間，一位叫諸葛節的居士發現，地藏比丘修的是苦行，非常感動，便發心在此建立寺廟，供奉僧眾。

現在得九華山一共有佛寺80多座，佛菩薩像1500餘尊，主要有化城寺、月身寶殿、百歲宮、甘露寺、旃檀禪林、祗園寺、慧居寺、古拜經台等。

⑼ 九華山地藏菩薩道場的景點歷史

九華山 唐以前稱九子山，自詩人李白作「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩後，更名為九華山。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬千，素有「靈山仙境」、「奇秀甲江南」之美稱。
九華山作為地藏菩薩道場而聞名於世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(今朝鮮中部)王族，唐時渡海來到中國，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，後置地構宇，形成一大伽藍(即化城寺)。後世相傳金地藏是地藏菩薩示現，九華山遂以地藏菩薩道場著稱。九華山中最古老的化 寺建於唐至德初年(756)。至唐末，陸續修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇聖寺、慈仁寺等十三座寺廟， 高僧繼金地藏後，有勝瑜、道明、智英、道濟、超永、卓庵等。晚唐時禪宗傳入九華，道濟禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發展，寺院已達五十餘座。元代，由於統治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無大發展，基本保持宋時狀況，明清兩 代，九華山佛教進入隆盛時期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養，使得 全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達一百五十餘座。自民國至今，歷經戰火，九華山寺院幾度興衰。直到現在，九華山共存寺廟七十座。
九華山每年七月三十日（月小二十日）為地藏菩薩誕辰日，相傳是九華山僧地藏圓寂、成道日。歷年九華山僧眾都要在這一天舉行隆重的慶祝活動，稱「地藏法會」。節日期間，僧眾要誦《地藏菩薩本願經》。守金地藏肉身塔。法會一般歷時7天（七月三十日至八月初六日），圓滿之日設齋供眾，廣結善緣。法會期間，民間有「百子會」等信眾集體朝山進香。

⑽ 九華山廟會的歷史沿革

唐開元末來（719），時年25歲的新羅僧金喬源覺渡海來到九華山中，宴然獨坐，苦心修持，一方善信，悉皆宗仰。貞元十年（794）農歷7月30日，在九華山苦修75年、已經99歲的金喬覺圓寂，屍坐石涵中，三年未腐，骨節發出金鎖般聲響，眾僧徒尊為地藏菩薩示現，建肉身塔供奉。自此後，每到農歷的7月30日，佛教僧眾和當地山民都要舉行隆重的祭祀活動，逐漸形成了廟會的形式，這種廟會活動與集市貿易、文化娛樂活動、祭祀活動融為一體，內容豐富。
九華山地藏道場具有廟會的傳統，明清時期，在佛誕節（農歷四月初八）、自恣日（農歷7月15）、地藏誕日（農歷7月30）都舉行「浴佛法會」、「盂蘭盆會」、「大願法會」，民間和寺院還共同舉辦「陰騭大會」（農歷10月15）。但凡這樣的日子，朝聖和集市貿易蔚然成風，各地信徒組織各種團會，朝山進香、拜塔、守塔等