⑴ 「必然王國」作為歷史觀的范疇 A．泛指客觀必然 B．實際上指以私有制為基礎的社會形態 C．是指人們的思想
選C，「必然王國」是指人們沒有掌握自然界和社會歷史發展的客觀必然性之前，行為專活動受自然界和社會領屬域盲目力量支配和奴役的狀態，是指人類活動由於未能正確認識客觀規律而盲目地受客觀規律的支配，因而不能有效地改造世界。是社會歷史觀范疇。 歸根到底，還是認識上的落後，指的是人們的思想意識。
⑵ 馬克思主義哲學中唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀 的基本原理各是什麼專業性的解答，具有學術性范疇！
馬克思主義哲學原理
（一）辯證的唯物論
1．唯物主義和唯心主義
世界觀和哲學。哲學的基本問題及其兩個方面。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點及歷史形態。唯心主義的根源、基本觀點及主要形態。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實踐作為考察精神和物質關系問題的基礎，實現了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統一，是唯物主義發展的最高形態。馬克思主義哲學是革命性和科學性相統一的哲學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。
2．世界的物質統一性和多樣性
辯證唯物主義的物質范疇及其意義。世界的統一性在於物質性。物質世界是多樣性的統一。自然界的物質性與人類社會的物質性。堅持一切從實際出發是徹底的唯物主義一元論的根本要求。
3．意識對物質的依賴關系和能動作用
意識是人腦的機能，客觀物質世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動。意識是自然界長期發展的產物，是社會歷史的產物。意識與人工智慧的關系。意識的能動性及其主要表現。發揮意識能動作用的途徑和條件。
（二）唯物的辯證法
1．唯物辯證法是關於聯系和發展的科學。
世界是普遍聯系的整體。聯系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯系的總體上把握事物的本質和功能。世界是永恆發展的過程。物質和運動的關系。運動和靜止的關系。事物發展的規律性。規律是客觀事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢。本質和現象、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性的的辯證關系。唯物辯證法和形而上學的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學。
2．對立統一規律
對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心。
矛盾的含義。矛盾是事物發展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發展過程中的作用。事物發展的內因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持「兩點論」和「重點論」的統一。
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
3．量變質變規律
量變質變規律揭示了事物發展的形式和狀態。
一切事物都是質和量的統一體。質、量、度。掌握適度原則的重要意義。
量變和質變的含義及其基本形式。量變和質變的相互關系。
4．否定之否定規律
否定之否定規律揭示了事物發展的方向和道路。
事物發展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發展的前進性和曲折性。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
（三）辯證唯物主義的認識論
1．以實踐為基礎的能動的反映論
實踐的含義和基本形式。實踐的客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性。
認識的主體和客體的基本含義及其相互關系。認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。
實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的來源、認識發展的動力、檢驗認識真理性的標准以及認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
2．認識的辯證運動
認識的感性形式和理性形式及其辯證關系。從感性認識到理性認識。從理性認識到實踐。認識對實踐的能動作用。
認識運動的不斷反復和無限發展。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。
認識辯證運動的原理是無產階級政黨群眾路線的重要哲學基礎。
3．辯證思維方法
辯證思維的實質和意義。
辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統一。
4．認識的真理性和檢驗真理的標准
真理及其客觀性。真理的絕對性、相對性及其辯證關系。真理問題上的絕對主義和相對主義。
真理是具體的。真理和價值的關系。實踐是檢驗真理的唯一標准。
實踐檢驗與邏輯證明的關系。
5．認識世界和改造世界
認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。
認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。
思想路線是實際工作中的認識路線。解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。
（四）歷史唯物論
1．社會的本質、結構和社會形態
勞動發展史是理解全部社會歷史的鑰匙。
自然環境和人口是人類歷史的自然前提，使社會存在和發展的必要條件。環境、人口和社會的協調發展，實施可持續發展戰略。
社會生活在本質上是實踐的。物質資料生產是人類社會存在和發展的基礎。物質資料的生產方式是社會發展的決定力量。
人類社會是一個由社會物質經濟結構、社會政治結構、社會意識結構構成的復雜的有機整體。
社會經濟結構即一定社會的物質資料生產方式，包括生產力和生產關系兩個方面。生產力的要素和構成。生產關系的構成和類型。
所有制的多種實現形式。生產關系與階級關系。
社會政治結構是指一定社會的政治上層建築及其結合方式。
國家政權是社會政治結構的核心。國家的起源、本質和職能。國體和政體及其相互關系。資本主義國家的本質和基本職能。資本主義民主制度的實質及其兩重性。
社會意識結構是是由各種意識要素和觀念形態按一定關系和方式組成的有機系統。社會心理和社會意識形式。社會意識是社會存在的反映。社會意識的相對獨立性。社會意識形態屬於思想上層建築，在階級社會中具有鮮明的階級性。資產階級意識形態的歷史進步性和階級局限性。意識形態領域斗爭的長期性、復雜性。精神文明建設的重要性。
社會的物質關系和思想關系。社會的經濟基礎和上層建築。社會形態是經濟基礎和上層建築的統一體。社會形態是具體的、歷史的。社會形態范疇的方法論意義。
社會形態的發展是自然歷史過程。社會形態發展的統一性和多樣性。
3．社會發展的動力與規律
生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建築的矛盾是一切社會的基本矛盾。
生產力和生產關系的辯證關系。生產力和生產關系的矛盾運動。生產關系適合生產力狀況的規律及其意義。
經濟基礎和上層建築的辯證關系。經濟基礎和上層建築的矛盾運動。上層建築適合經濟基礎狀況的規律及其意義。
社會基本矛盾是一切社會發展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。
生產力是社會發展的最終決定力量。生產力標准及其意義。
科學技術是第一生產力。當代新科技革命對社會發展的深刻影響和巨大的推動作用。
階級斗爭是階級社會發展的直接動力。馬克思主義的階級分析方法。
社會革命是階級斗爭的最高形式，是階級社會形態更替的決定性環節。
改革是解決社會基本矛盾的有效途徑，是推動社會發展的重要動力。改革的目的是解放生產力和發展生產力。
4．人與社會發展
社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規律是人們自己的社會行動的規律。社會規律的客觀性。社會規律實現的特點。社會歷史發展過程是客觀規律性同人的自覺活動的統一。社會歷史觀上的唯意志論和宿命論。
人民群眾是是社會物質財富和精神財富的創造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。人民群眾創造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經濟、政治和思想文化條件的制約。
無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線。傑出人物在歷史發展中的作用。
人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在階級社會中，階級性是人的本質屬性的重要表現。
人的價值及其實現。衡量人的價值的尺度。正確處理個人與社會、個人與群眾、個人與集體的關系。樹立集體主義觀點和為人民服務的思想。人的全面發展和社會發展。
⑶ 必然王國與自由王國是社會發展的兩種什麼
必然王國與自來由王國自是社會發展的兩種不同的社會狀態。
在認識上，必然王國是指人們在認識和實踐活動中，對客觀事物及其規律還沒有形成真正的認識而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會狀態；自由王國則指人們在認識和實踐活動中，認識了客觀事物及其規律並自覺依照這一認識來支配自己和外部世界的一種社會狀態。
在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創造的社會關系的奴役和支配的社會狀態；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺地創造自己歷史的社會狀態。
人類的認識史和社會史，就是從必然王國向自由王國發展的歷史。必然王國向自由王國的發展是一個無限的過程。
⑷ 馬克思主義哲學認為，自由和必然的關系是A
D 必然王國和自由王國是相互對應的歷史觀范疇，必然王國指人們對社會歷史的必然內性，即客觀規律的尚容未認識和掌握，人的活動不得不受盲目力量支配和奴役自由王國指人們認識和掌握了社會歷史的規律撐了歷史的主人，從而能自覺的創造自己的歷史形態
⑸ 自由王國作為歷史觀的范疇 （多選題）
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⑹ 在自由和必然關系問題上馬克思主義哲學認為，自由是( )。
在這里，必然是指客觀事物的本質和規律，而自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。
必然和自由是一對相互矛盾的范疇，它們之間是對立統一的關系。
首先，它們是相互對立的。必然是客觀規律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種「不自由」。而自由是人類對於規律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的「隨心所欲」。
同時，必然與自由又是辯證統一的。必然是相對於自由而言的，是人類主觀意志對於客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。沒有必然就無所謂自由。
自由是對必然的認識。只有認識和掌握了必然，人類才會有自由。違背必然的所謂「自由」，不是真正的「自由」，而是盲動。這種盲動，由於違反了自然規律，必定會受到規律的懲罰，因而最終是不自由的。科學認識和正確掌握了必然，人類才會在必然中自由行動。這是真正的自由。庖丁只有正確認識和掌握了牛的生理結構，解牛時才能「游刃有餘」。人類只有掌握了運動規律和宇宙結構，才能自由地翱翔於太空，才能「可上九天攬月」。
自由也必須通過對世界的改造而得到。要認識自然，認識必然，必須通過改造自然的途徑獲得，除此別無他途。在改造自然的過程中，不斷發現真理，發現規律，不斷逼近真理，逼近規律，也不斷掌握真理，掌握規律。這就是認識必然的過程，也是獲得自由的過程。
這就是必然與自由的關系。
⑺ 自由王國作為歷史觀的范疇問題
馬克思主義哲學的基本原理中，有「必然王國」和「自由王國」這樣兩個基本概念。哲學告內訴我們，人類容的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。
所謂必然王國，就是指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。而所謂自由王國，就是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創造自己的歷史的這樣一種狀態。
馬克思認為「自由王國」按照事物的本性來說，它存在於真正的物質生產領域的彼岸，但並不是說物質生產領域的彼岸就是「自由王國」，只有當人類把自己能力的發展作為目的本身時才有真正的自由王國。
物質生產活動的「此岸」和「彼岸」的對立，實質上是勞動時間和自由時間的對立。
自由王國的實現，是物質生產活動「此岸」和「彼岸」對立的揚棄，是勞動時間和自由時間的對立的揚棄。其直接表現就是實現勞動的普遍化。
所以，A的答案可以說是正確的，可能是恩波考研講題班裡的答案出錯了，在做考研習題時有些練習的答案會出錯，最好是做歷年的真題為好！
⑻ 自由王國作為歷史觀的范疇
馬克思主義哲學的基本原理，使兩個基本概念的「必然王國」和「自由王國。哲內學的歷史告訴我容們，人類的歷史是一個不斷從必然王國到自由發展的境界所謂的自由。
所謂的必然王國，社會歷史的必然性尚未了解和掌握，從而人的活動和行為的這種盲目的力量的支配和奴役的狀態。在英國，是人們了解和把握社會歷史和法律的必然性，使自己對自然和社會的主人，從自然和社會領域的盲目力量的支配和奴役中解放出來，從而有意識地創造自己的歷史，這樣的狀態。
馬克思認為，「按照事物的本質，自由」的境界，它存在於真正物質生產領域之外，但不是說超越了物質生產領域的「境界自由「只有當人類在發展自己的能力為目的本身，只有真正的自由王國。
物質生產活動的」方「和」對方的反對，在本質上，是反對的勞動時間和自由時間。
實現自由的境界，物質生產活動「側」和「對方」的揚棄反對，勞動時間和自由時間對立的揚棄。實現的直接體現勞動的普遍化。
所以，一個可以說的答案是正確的，可能是恩波里亞考研專題類的答案是錯誤的，一些練習，做考研的練習，答案將是一個錯誤，這是最好的做真題今年好！
⑼ 唯物主義歷史觀的基本范疇是什麼
我們的理論界有一個公認的觀點是馬克思主義在1859年1月第一次在他的「政治經濟學批判」序言中，「寫一本書歷史唯物主義的經典表述。事實上，這種說法是不準確的。我認為，早在1845年 - 1846年馬克思和恩格斯「德意志意識形態」，是歷史唯物主義的經典配方。這條語句，在馬克思主義理論寶庫中佔有極其重要的地位，在歷史唯物主義的理論體系及其基本原則的規定建立具有非常重要的作用。
正如我們都知道，「德意志意識形態」（以下簡稱「形式」）是一匹馬，一隻恩典歷史唯物主義體系的理論創造的傑作。在這一傑作，馬，恩費爾巴哈，鮑威爾和施蒂納為代表的各種各樣的理想主義思想進行深入的分析和歷史唯物主義的批判，並在此基礎內容的基本概念。這部巨著標志著唯物史觀的創立。建立唯物史觀標志這個傑作，第一章的第一量批判費爾巴哈，鮑威爾和施蒂納代表的現代德國哲學的「費爾巴哈的唯物主義的觀點和理想主義反對派」的觀點點，討論的第一個問題，即「à ，一般的思想，「德意志意識形態」中，馬克思主義的歷史唯物史觀真的是「第一次」的經典表述。
為了分析研究，在歷史的第一個「形式」唯物主義復制引用近1000字的聲明如下：
這種歷史觀是材料生產：從直接生活，開始審視現實的生產過程，生產相關形式的溝通方式，民間社會生產的各個階段，理解為整個歷史的基礎;然後必須將國民生活的民間社會活動的范圍內，從民間社會的同時，澄清各種理論和意識形態，如宗教，哲學，倫理，等等，並在此基礎上，他們生產追溯處理，當然這樣做，就能夠完全描述整個過程（因此能夠描述的不同方面之間的相互作用這個過程），這種觀點的歷史和唯心史觀，它是不是在尋找某一類在每一個時代，但始終站在基於真實的歷史，而不是從概念出發解釋實踐，但解釋概念的重大實踐，這也達到了以下的結論：一切形式的意識和產品不能批評的精神摧毀，也不是它的消融，他們的自我意識'或'鬼'，'奇怪的影子「 '任性'摧毀，但只有實際推翻這一切唯心主義謬論運行的現實社會關系，為了消滅他們;革命歷史的推動力，宗教，哲學和任何其他理論的電力，而比批判這種觀點：歷史是不是「本著」消融在「自我意識」的精神，在歷史的每一個階段遇到一定的物質結果，總結了多項提高生產歷史上的人類與自然之間的關系，人與遇到有上一代又一代的大量的生產力，資金和環境，盡管一方面，生產力，資金和環境為新一代的變化，但另一方面，他們也預定新一代發展的生活條件，有一個特殊的性質可以看出，這一觀點表明：創造環境，同樣環境也創造了每一個人，每一代的東西准備好承擔了生產率，資本和社會互動的形式哲學家的總和想像'實體'和'人性化'的事情基準在現實中，他們神化與現實基礎的東西作斗爭，盡管這種「自我的基礎意識「和」獨一無二「的哲學家身份的阻力，但在人的發展的作用和影響，但沒有結果已被削弱，每一代人所面臨的生活條件還決定，有些情況是：周期性地重復歷史的革命性的沖擊，強大到足以摧毀所有現有的基礎上：如果你沒有這些重大因素，實施全面的改革，是說，一方面，尚未生產力，另一方面，尚未形成只對一些舊社會的各個方面，而且針對老'活動「革命群眾的總和的基礎上，對舊社會的生產和生活本身，那麼，共產主義的歷史證明，雖然這樣的想法？變化都表示一千倍，但是這是實際的發展並沒有任何意義。「[1]
從上述表達式引用的副本，我們可以很容易地理解，雖然在本文中使用的一些術語借用德國流行的哲學術語，但對唯物史觀的基本內容，澄清很清楚。在這里，馬克思，恩格斯的生產力，（通訊形式）的生產，生產方式，經濟基礎（公民社會）和社會革命，歷史唯物主義的群眾關系的基本方面，並利用這些領域歷史唯物主義基本原理的系統的解釋。分析歷史唯物主義制定的「形式」，我們可以得出的解釋歷史唯物主義的基本原理：
人類的物質生產是整個歷史發展的起點。人類社會是一個極其復雜的有機體，其歷史發展的起點在哪裡呢？查看唯物史觀和唯心史觀的根本不同。從他們的頭腦中的理想主義的范圍的概念為出發點的歷史發展，歷史唯物主義作為一個歷史的發展起點上把人類的物質生產。如何確定歷史發展的起點，正確的認識，直接影響到極其復雜的人類社會有機體，能夠客觀地揭示了人類社會的發展規律，促進社會發展的根本動力。我們說，理想主義是一種社會的和歷史的錯誤想像，對人類社會的發展和社會意識的法律是根本錯誤的，和歷史唯物主義是一個科學的歷史觀，社會有機體的普遍本質的理論再現，原因是，了解歷史發展的不同的起點。因此，馬克思和恩格斯的特別關注和研究社會史「從直接生活的物質生產出發」首次明確指出，在演示的歷史唯物主義。
二，人們在生產的重大關系的形式是整個社會歷史，社會作為一個整體，形成基本矛盾的基本結構決定的基礎。馬克思主義的歷史唯物主義理論告訴我們，社會現象是復雜的，在社會交往中結下的關系是多種多樣的，在生產的交往形式，即生產關系，人類所有的社會關系，這就決定了人與人之間的一切社會關系的基礎上，確定社會作為一個整體的歷史發展中，確定不同的歷史發展階段的性質。只有為基礎的一種物質之間的關系和經濟關系的整個歷史，作為歷史的觀點，為了再現社會有機體的普遍本質，以揭示的生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建築，以把握人類社會發展的客觀規律。此內容，馬克思和恩格斯在報表中很清楚。馬克思和恩格斯指出，在整個歷史的基礎的同時，也生產掛鉤的模式，它產生的通信形式和民間社會的不同階段的概念來理解平等的意義，不僅展示了關系生產和經濟基礎之間的聯系，這兩個歷史唯物主義的基本范疇，但也揭示了歷史唯物主義的原則，對社會基本結構和基本的矛盾。范圍
第三，社會存在決定社會意識，社會歷史發展的重大實踐和各種形式的社會意識，發展的原動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標准。在上面的表達式中，馬克思和恩格斯「從民間社會澄清各種理論的產品和意識形式，如宗教，哲學，倫理等，並在此基礎上追溯它們產生的」歷史的觀點回答社會存在決定社會意識的基本問題。馬克思和恩格斯也說得很清楚，只有堅持這一原則，社會存在決定社會意識能夠充分地描述整個過程，而這個過程的不同方面之間的相互作用。指定的社會存在決定社會意識的原則，馬克思和恩格斯指出，我們的物質實踐，社會和歷史的發展和社會意識形式的發展的原動力，不能被解釋的概念范疇開始實踐，但總是站在真正的歷史的基礎上的概念來解釋的東西，從實踐出發。這是說，任何一種概念的東西，只是把它放在社會實踐活動進行檢查就能弄清楚的來龍去脈和真實面目;誤解和理想主義的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，為了推翻的社會基礎，從而消除錯誤所產生的思想和理想主義謬論。 ，馬，恩克學會解決存在的社會意識和社會意識對社會存在的依賴關系的決定性作用的社會意識，社會存在的辯證關系。的/>第四，生產材料等確定在每一個階段的發展的歷史和特殊的性質。在上述聲明中，馬克思和恩格斯明確指出，人類的物質生產是生產關系的歷史發展的起點，是這一切的全部歷史的基礎上，以及生產相關的材料。在同一時間，恩格斯還指出，每個階段的生產要求的歷史和生活條件，它的發展和特殊的性質。創建一個環境，還創建了這里的環境是指在相同的環境，目標材料，生產率的數量的總和，和各種性質之間的關系的歷史，也就是生產方式的人。一定歷史階段的生產由以前的一代又一代，當然，它也改變為新的一代，但它也預定新的一代的生活條件，它的發展和特殊的性質。 「生產方式是社會生存的基礎和源的發展，決定和制約以及人類活動的各個領域和社會生活的過程為主體的社會實踐中發揮作用，只有在一定的模式。生產，有其自身的發展。馬克思和恩格斯提出明確為「人類本質」的基礎在現實的生產模式，並永遠不會是歷史唯心主義的反抗，並發展人的作用和影響力絲毫的減弱。 BR />生產力和積極參與革命群眾對舊的社會活動和社會革命的重要因素。唯物史觀的歷史發展規律的描述，必然要解決的社會革命。在這里，恩格斯列生產力和革命群眾的社會革命的不可缺少的重要因素。一方面，發展生產力，導致生產力和生產關系之間的矛盾激化，導致社會革命的爆發因此，生產力是社會革命的物質前提，生產力和生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發展的決定性力量沒有革命群眾的積極參與，任何想法？變化是沒有意義的，因為革命群眾「起到了重要作用，不能被取代，社會革命，革命群眾為主體的任何其他因素。不僅是針對某個人方面的舊社會，對舊的'生產'的生活本身，對舊社會的基礎上的「活動」的總和，是社會變革的決定力量。這是歷史唯物主義的基本原則，群眾作出上述報表中的歷史是在一個非常清晰和明確的解釋。
應該指出的是，「形式」歷史唯物主義制定清算和恩格斯以前的哲學信仰，以達到自己的目的，定義一個問題，總結了。恩格斯曾經說過，「形」，「路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結」一書中「1888小冊子序言唯物史觀的解釋」，表明我們的經濟知識歷史如何是遠遠不夠的。 「[2]，就是要克服這方面的不足，馬克思政治經濟學的研究主要集中在，付出極其艱苦的勞動，經過15年的研究，終於在」政治經濟學批判·序言再次表示唯物史觀提出。 （這也使得「經典詮釋」）「形式」和「序言」唯物史觀兩種表示方法，差異依然存在：前者的起點為舊哲學的批判，清算過去的哲學信仰，理論界政治經濟學的研究成果總結，前者側重於制定的歷史現實為基礎的，而後者則側重於材料生產關系的解剖。但兩者之間的共性是顯而易見的：揭示了歷史唯物主義的實質性內容，強調現實的基礎和所有的人類歷史發展的基本規律，來紮根在材料意味著生活關系的歷史和歷史的了解締結的發展，體現了矛盾的辯證關系，社會存在與社會意識，生產力和生產關系，社會革命的根源和物質因素和歷史唯物主義的基本原理的內容。從兩者之間的聯系，我們認為，「形式」的提法，是歷史唯物主義的基本內容，框架唯物史觀的序言，深刻分析了前者的基礎上，提供了豐富的參數表示。因此，這兩者都可以被描述為「經典」。兩種形式的組合，歷史唯物主義，馬克思和恩格斯的最完整，最准確和最完美的表達。
需要指出的是，「形式」的制定歷史唯物主義歷史唯物主義不能概括，一些基本原則，基本范疇並沒有做出詳細的解釋，但它仍然畢竟，「經典」 。列寧指出：「發現唯物主義歷史觀，或者更准確地說，充分唯物主義，唯物主義，用於社會現象，消除歷史理論的兩大弊端，過去的歷史理論研究的動機人的歷史活動，並沒有看到這些動機的原因，沒有觸碰社會關系系統的發展的客觀規律，沒看到物質生產的發展水平是這種關系的根源;，過去歷史理論只是沒有指定的人的活動，只有歷史唯物主義首先是這樣，我們可以檢查的准確性自然史的變化，群眾生活的社會條件，而這些條件。「[3]這從前面的文章「形式」來自歷史唯物主義報表的分析五個方面的歷史唯物主義的基本原理，我們可以看到歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在動機和無法檢查的歷史發展並沒有指定這里的人的活動的物質生活已完全消除。馬克思和恩格斯從歷史發展的起點，在現實的歷史的基礎，社會生活，社會生存和發展的決定因素的重大因素和社會革命等方面的精髓，充分的唯物主義，人民的動機歷史活動，揭示了造成材質的原因，群眾，促進社會革命的歷史發展的決定性作用的社會關系和物質根源，制度的發展的客觀規律。所有這一切，足以標志著歷史唯物主義的形成。
評論：
[1]馬克思恩格斯全集（第3卷），北京：人民出版社,1960.42-44
[2]馬克思恩格斯選集（第4卷），北京：人民出版社，1972。 208
[3]列寧選集（第2卷），北京：人民出版社，1972.586
[作者簡介：吳曉東，1956年出生，上饒師范學院副教授，政治學和法律，分公司黨委副書記。發表論文30餘篇，主編，主編，副主編「毛澤東思想系統」西方哲學總結。 ]