神學歷史觀為什麼存在

① 什麼是"歷史唯物主義",與"唯物主義"和有什麼區別

歷史唯物主義是把唯物主義放到歷史的長河中來討論,其實質是一樣的.

② 奧古斯丁是如何提出神學的歷史觀和歷史哲學模式的

奧古抄斯丁認為人類可以分成一方面是愛上帝的人，另一方面是愛他們自己和塵世的人。有兩種截然不同的愛，就有兩種對立的社會。愛上帝的人他稱為上帝之城，愛他們自己和塵世的人他稱為塵世之城。

這兩種城邦並不與教會和國家等同，在教會和國家中都有那些愛塵世的人，因而這兩個城和教會與國家是相互交錯的。由此出發，他提出一種神學的歷史觀和歷史哲學的模式。他認為最偉大的戲劇就是人類歷史，作者就是上帝。歷史從創世開始，穿插著像人類的墮落和上帝以基督為化身這樣的事件。歷史的發展包含著上帝之城和塵世之城之間的斗爭。任何事件的發生都與上帝的最終天意有關。羅馬的陷落不是由於基督教的破壞性活動的結果，而是帝國之中彌漫著猖獗的罪惡，這種罪惡正是基督教信仰和上帝之愛所要阻止的。所有的人都要知道自己的命運、社會的命運，進而知天意，並將上帝之愛的統治建立起來。這就是一種神學的歷史哲學。

以這種社會歷史觀為基礎的神權至上論，一直為教會的神權政治服務，教會常常會引述上述奧古斯丁的觀點來為教會的絕對權威辯護。

③ 奧古斯丁提出的「神學的歷史觀和歷史哲學的模式」是什麼

奧古斯丁提出一種神學的歷史觀和歷史哲學的模式。他認為最偉大的戲劇就是人類回歷史，作者答就是上帝。歷史從創世開始，穿插著像人類的墮落和上帝以基督為化身這樣的事件。歷史的發展包含著上帝之城和塵世之城之間的斗爭。任何事件的發生都與上帝的最終天意有關。羅馬的陷落不是由於基督教的破壞性活動的結果，而是帝國之中彌漫著猖獗的罪惡，這種罪惡正是基督教信仰和上帝之愛所要阻止的。所有的人都要知道自己的命運、社會的命運，進而知天意，並將上帝之愛的統治建立起來。這就是一種神學的歷史哲學。

④ 唯心主義歷史觀的共同本質是主張社會意識決定社會存在。它的表現形態有(多選題)

BD

歷史唯心主義抄 又稱「唯心主義歷史觀」襲、「唯心史觀」。
與歷史唯物主義根本對立。指把社會歷史發展的原
因歸結為社會意識的歷史理論。歷史唯心主義有兩種基
本的理論形態：主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷
史現。主觀唯心主義歷史觀主張人的意志、願望決定歷史
變遷。如德國哲學家尼采認為歷史的意義在於「超人」的
誕生，他的「統治和奴役的意志是決定一切的力量。」我國
資產階級改良主義代表梁啟超認為「歷史者英雄之舞台
也，舍英雄幾無歷史」，「舍豪傑則無世界」，「大人物心理
之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀」。客觀唯心主義
歷史觀主張某種客觀精神，超自然的神秘的力量決定歷
史的發展。如德國哲學家黑格爾認為，人類歷史是「絕對
觀念」發展到一定階段而外化的產物。孔子認為上天主宰
人世，各民族的偉大歷史人物不過是「客觀精神」的體現
者。歷史唯心主義的兩種理論形態的共同特點是：第一，
從社會意識決定社會存在的觀點出發，把歷史發展的最
終動因歸結為精神因素，否認歷史發展有自身的客觀規
律。第二，在對待人民群眾的作用問題上都表現為英雄史
觀，否認人民群眾是歷史的創造者，把人民群眾的作用排
除在歷史之外。

⑤ 如何理解歷史觀的基本問題

歷史觀的基本問題
社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據。
神學史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬於歷史唯心主義。

⑥ 牛頓晚年研究神學，為什麼他要證明上帝的存在

大多數人，尤其是那些沒有研究物理學史的人，都相信牛頓後來的神學研究無法解釋許多現象，例如萬有引力的原因。他總結說，這是上帝的第一動力。確實，這種說話方法是不正確的。我想知道牛頓是否迷信並了解他的所作所為。他必須首先研究自己的思想。

例如，如果您說牛頓比其他人更長遠，那是因為它站在巨人的肩膀上。這句話說明牛頓非常謙虛，但我們應該研究我們前輩的成就，並在此基礎上做出巨大貢獻。眾所周知，牛頓與胡克之間的矛盾很深。

⑦ 為什麼馬克思要從分析歷史觀入手認識社會生活及其本質

社會的本質問題，是歷史觀的核心問題，圍繞這一問題，各派哲學進行了激烈的爭論。把人類社會神化的神學歷史觀認為社會本質上是「神定的一種秩序」，「上帝」是主宰國家興亡、民族盛衰的最高力量。這就否定了社會的客觀性，否定了人在社會中的主體性，從而對社會的本質作了目的論的歪曲。把社會精神化的唯心史觀認為，社會本質上是人的意志、意識活動或心理活動的產物，或者是絕對理性在時間中的展開。這種觀點的錯誤在於，只看到了人們歷史活動的思想動機，而沒有看到思想動機背後的物質原因。把人類社會自然化的自然主義歷史觀把社會的本質歸結於自然條件，認為社會所處的地理環境決定社會的性質，從而片面誇大了地理環境的作用。總之，馬克思主義哲學產生之前的舊哲學，由於受歷史條件和階級條件的限制，不理解實踐在社會發展中的地位和作用，都沒有真正理解和把握社會的本質。 要
認識社會有機體的結構，揭示社會生活的本質，首先要研究社會生活的物質條件。社會物質生活條件是社會賴以存在和發展的基礎，它是指構成社會物質運動形態諸要素的總和，包括地理環境、人口因素和物質資料的生產方式。 馬克思指出：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。」這就是說，生產方式是社會賴以存在的基礎，是人類社會發展的決定力量。
馬克思主義哲學通過對人類實踐活動在社會生活中作用的全面探討，在人類哲學思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質。馬克思深刻指出：「社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。」 馬克思這一論斷，揭示了人類社會及其生活過程的本質就是人類的實踐及其活動過程。

⑧ 神學史觀的基本內容是什麼呢

神學史觀就是把社會的歷史認為成神和相關的傳說的歷史觀。
基本內容：
1 救恩派
重神在歷史事件中關於自己的啟示。科爾曼反對布特曼所持，隱蔽於教會的神話觀念；根據科爾曼，聖經的事件都是歷史性的，是在時間領域里發生的。然而，聖經本身不是真確無誤的；但聖經是唯一能解釋神聖歷史中神的事件的工具。重要的是「神聖的歷史」（holy history），而不是聖經的話語。救恩歷史的高峰點是耶穌以彌賽亞的身分降臨。末世是從基督道成肉身開始的，但末世的完結則要等到將來。科爾曼重新定義末世論，所有新約事件及教會歷史的事件，按定義都是屬末世的。救恩歷史派與新正統是沒有沖突的，救恩歷史派強調，若要獲得啟示含意的知識，主觀的相遇（subjective encounter）是必須的
2 復活派
宣講福音卻不把福音植根於歷史，是不可能的。
所有歷史都是啟示；啟示是來自橫面（horizontal level）的歷史事件，而不是從縱面（verticle level）的來自神，用歷史的方法，研究基督的生平，而不是利用從神而來的直接啟示。透過歷史，啟示是來自全部的歷史事件，而不單是來自聖經或神。自然啟示與特殊啟示是沒有分別的。透過歷史，啟示是可以被任何憑著信心的人所理解的。靈性上的瞎眼不成問題，可見潘能伯克是忽略了原罪的問題。啟示的高峰點在過去——那是基督的復活。相對於布特曼來說，潘能伯克沒有將復活當作神話，而當作是一個歷史事件。

⑨ 現代社會為什麼還有神學存在

因為現代社會還沒發展到脫離宗教信仰的階段~~
人民還需要宗教這個精神支柱