㈠ 急！我想知道歷史上很有名的詩人，如李白、四大才子、蘇軾、張致遠，他們的服裝特點各是什麼
多種中國文學史上有．王揚樓駱，王孟高橙，大小李杜，元白，三曹蘇李袁，二晏，陳子昂，蘇梅黃辛，屈宋，周姜，韓柳－－－－
㈡ 王者榮耀李白裡面穿的衣服
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㈢ 王者榮耀李白穿著什麼顏色的衣服
這個 商城裡找一下英雄就可以看到了
㈣ 詩人李白穿著是一身白色衣服嗎
呵呵。樓主你好，白色為李白的詩句增添了浪漫意境。 所以常人誤想為白色翩翩李太白 ，他的衣著無人得知吧 ！
㈤ 李白千年之狐的衣服是什麼衣服
豸召皮大衣
㈥ 王者榮耀李白衣服可穿戴
李白在游戲中是一個擁有強大收割能力的英雄;在戰斗中想要讓他發揮出效果來版就必須要將他的攻權速提升上來，所以有的小夥伴就會在一開始出閃電匕首，這樣就可以將他的攻速提升上來了;但是閃電匕首這件要跟無盡刀鋒裝備配合，才能夠發揮出最大的效果來，但是無盡刀鋒李白這個英雄不適合;所以不能出。
在局內出裝中可以從打野那邊的裝備入手;選擇打野刀;然後再選擇一件貪婪之噬;這樣可以對攻速進行疊加;只需要殺15個野怪就可以直接將攻速疊加到15層了;還有李白自身的攻速成長;此時的李白在攻速方面完全不需要擔心了;
到中期的時候針對大家英雄防禦狀態都不是很好的情況，可以出針對破防方面的裝備，比如破甲弓;到後期的話團戰時候李白要注意生存能力，所以小編給大家推薦的裝備是：前期出貪婪之噬、影忍之足;中期出：穿甲弓;後期出：泣血之刃、霸者重裝、破軍
㈦ 青蓮居士李白,愛穿什麼顏色的衣服啊
李白時代的服裝的一般特點
唐朝作為封建社會的一個組成部分，在沿襲著以往各個朝代的風俗的基礎上，也有著不同的創新和發展。唐朝前期的思想控制相對與唐朝而言是較為嚴格的。唐朝時期在較為鬆散的思想氛圍中，漸漸放棄了正統庄嚴的服飾，走向了與下層百姓更為融合和親切的服飾系統。在唐朝的統治階級的倡導下，李白所處的這一時期的服飾基本以常服為主，除非是非常正式的場合如祭祀等等，不再穿戴非常正式的冕服和冕冠等服飾。常服是相對冠服而言的，冠服即指上文提到的諸如冕服和冕冠之類的服飾。總的來說，古代男子的服制大體上就分為常服和冠服這樣兩類。「隋唐五代的冠服主要是繼承了經北魏改革以後的漢式服裝，與漢代的冠服衣裳已有所區別；而常服則主要是北齊、北周改革後的圓領缺骻袍。」 可見就唐時的男子常服而言，主要的流行款式還是較為統一的，以圓領缺骻袍居多。隋唐五代的常服較為簡易實用。男服為襆頭、圓領缺骻袍（系腰帶）和靴履；女服為裙、衫、帔。在唐人張文成著名的《遊仙窟》小說中，可以看出唐人裝束的這種特點。男主人公與崔十娘就寢之前，十娘喚侍女「與少府（即男主人公——引者）脫靴履，疊袍衣，隔襆頭，掛腰帶。然後自與十娘施綾帔，解羅裙，脫紅衫，去綠襪。」 寥寥數語，將這一時期男女穿著風俗的主要特點表露無遺。
華梅的《服飾與中國文化》中也這樣介紹道；
「從隋唐時起，服飾制度越來越完備，加之政治穩定、經濟繁榮、交流活躍、民風奢華，因而服式、服色上都呈現出多姿多彩的可喜局面。就男裝來說，服式相對女裝較為單一，但服色上卻被賦予很多講究。男服中最盛行的是圓領袍衫。圓領袍衫亦稱團領袍衫，是隋唐時期士庶、官宦男子普遍穿著的服式，當為常服。從大量唐代遺存畫跡來觀察，圓領袍衫明顯受到北方民族的影響，整體各部位變化不大，一般為圓領、右衽，領、袖及襟處有緣邊。文官衣略長而至足踝或及地，武官衣略短至膝下。袖有寬窄之分，多隨時尚而變異，也有加襕、褾的，其中一些款式延至宋、明。服色上有嚴格規定，據《唐音癸簽》記載：『唐百官服色，視階官之品。』這與前幾代只是祭服規定服式服色之說有所不同。」
唐代的人們一般首服襆頭，是一種包頭的巾帛，這是當時的一種風俗。「一般敘襆頭的來源，多引唐人雜說及《新、舊唐書》《車服志》、《輿服志》，認為創始於北周。其實結合壁畫和墓俑圖像分析，若指廣義『包頭巾子』或平帽子而言，商代早已使用，如今還留下許多種不同形象可供比價印證。東漢時期就已經普遍流行這種裝束，至魏晉以後，巾裹更加普及，幾乎成為男子的主要服飾。到北周武帝時，將這種幅巾做了加工修改，裁出腳，後襆發，故俗稱之襆頭。」 《隋書•禮儀志》雲:
巾,案《方言》雲：「巾，趙、魏間通謂承露。」《郭林宗傳》曰：「林宗嘗行遇雨，巾沾角折。」又袁紹戰敗，幅巾渡河。此則野人及軍旅服也。制有二等。令高人道士所著，是林宗折角；庶人農夫常服，是袁紹幅巾。故事，用全幅皂而後襆發，俗人謂之襆頭。自周武帝裁為四腳，今通於貴賤矣」。《戲贈鄭溧陽》：「漉酒用葛巾」中提到的「葛巾」用的是陶淵明的典故，倨《宋書•陶潛傳》載，郡守訪陶潛，逢其酒熱，郡守取陶潛頭上的葛巾濾酒，用畢又戴在他的頭上。陶潛亦不以為意。這里寫陶潛嗜酒忘情。也證明了巾在魏晉南北朝時期的流行情況。李白借陶潛的崇尚自適的情懷來喻鄭晏，表達了對他的生活情趣的贊美，同時也流露出作者憤世嫉俗，超然物外的高潔情懷。
襆頭，是唐朝這一時期男子最為普遍的首服。初期以一幅羅帕裹在頭上，樣式較為低矮。後在襆頭之下另加巾子，以桐木、絲葛、藤草、皮革等製成，猶如一個假發套髻，以保證裹出固定的襆頭外形。中唐以後，逐漸形成了定型帽子。名稱多依其演變式樣而定，貞觀時頂上低平稱「平頭小樣」，高宗和武則天時加高頂部並分成兩瓣，稱「武家諸王樣」，玄宗時頂部圓大，俯向前額稱「開元內樣」，皆為柔軟紗羅，臨時纏裹。襆頭兩腳，最初似帶子，自然垂下，至頸或過肩。後漸漸變短，彎曲朝上插入腦後結內，都屬於軟腳襆頭。中唐以後的襆頭之腳，或圓或闊，猶如硬翅而且微微上翹，中間似有絲弦，使之富有彈性，謂之硬腳。 李白在《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌吹日晚乘醉…訪崔四侍御》中寫到：「忽憶綉衣人，乘船往石頭。草裹烏紗巾，倒被紫綺裘。」其中的烏紗巾便是襆頭的一種。
唐代男子頭戴襆頭，身穿圓領袍衫，下配烏皮六合靴。這一身既灑脫飄逸，又不失英武之氣，是漢族與北方民族相融合而產生的一套服飾。 這一時期漢族與北方民族的交流在李白的詩中也有所體現，有多處寫道了關於胡人的情況。如《幽州胡馬客歌》：「幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。」 詩人對北方少數民族騎兵作了生動刻畫。
隋唐五代男服中的鞋類，最重要的是靴。靴與襆頭、圓領缺骻袍相配，構成了這一時期男服的最常見的形式。此時已經有了表示鞋子大小的「鞋號」。據記載，薛昭緯為人糊塗、氣貌渾濁，但又生性滑稽。在沒有登第前，他到鞋店買鞋，店主問：「秀才腳第幾？」 薛昭緯調侃說：「與昭緯作腳來，未曾與立行第也。」 所謂」腳第幾」,猶現在問「穿多大號鞋」，可知在商品經濟發展的前提下，隨著鞋子種類的增加和製鞋工藝的復雜化，製鞋已從家庭內部走向了社會。
靴在我國起源甚早，早在新石器時代的遺址中，就已出現了短靴型的陶器，商周時代的考古遺址中，也曾發現過靴或與靴有關的文物。但是由於靴的最大特點是便於騎乘，在農業地區服用較少，所以在很長的歷史階段中，一直被當作最典型的胡服。 進入隋唐以後，烏皮六合靴與折上巾（襆頭）一起，成為「貴賤通用」的服裝。
靴多為皮革製作，隋唐人穿的靴一般是用六塊皮革縫綴而成，看上去有六條縫，所以稱作「六合靴」或「六縫靴」。一般來說，北朝的靴可能要靿較長，所以朝廷特別規定不許著靴入殿省。唐太宗時（公元626-649年）馬周建議縮短靴靿，並加靴氈，於是作為胡服的靴子就堂皇的進入了廟堂之上。 李白在寫作著名的《清平調詞三首》時，就有讓宦官高力士為其脫靴的故事。顯然那時穿靴入宮已經習以為常了。 「吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴」（《對酒》）的描繪中我們也可以看出唐時還有女子穿靴的習俗。
李白的一生除了有十年長安這段官宦生涯，其餘的時間都處於漫遊或歸隱的狀態中，屬於「士」這一階層。「士」是古代貴族的最低一級，李白屬於貴族，但是處於最底層的階級層面。這一身份特點和李白的身世有關。「據最早的文獻（唐李陽冰《草堂集序》和唐范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》）記載，李白是五胡十六國之一西涼國的創建人武昭王李暠的九世孫，祖籍是隴西成紀（今甘肅秦安）。在隋唐末年，李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎葉，隱姓易名，流寓了五世，到了唐中宗神龍元年（公元705年），李白的父親才攜家族重新返回內地，定居於西蜀綿州的昌隆（今四川江油），同時恢復李姓。唐朝皇帝也是李暠的後裔，所以李白長大以後在社交中常常和唐宗室子弟聯宗，以從兄弟、叔侄或祖孫相稱謂。」 然而由於當時能證明李白是貴族的資料缺乏，所以李白的身份只能定位為「士」。「士」在後來的演變中也成為了學子的代名詞。「士」這一階層在當時的唐朝由於科舉制度的實施而趨於人數眾多，不受上層社會的重視，「士」階層實與平民階層十分相近。人們對李白有這樣一個稱呼：「布衣李白」，布衣在唐朝更為經常性的含義即是稱那些沒有入仕的知識分子。通過這個稱呼我們可以了解到詩人生活與底層勞動人民的緊密聯系，由此我們也可以推測李白平時的服飾應與唐朝一般的男子相似，即通常所穿的是唐時的常服。
㈧ 李白、汪倫的外貌、衣著
詩人李白浪跡天下，漫遊四方，不僅走遍了名山大川，當時無甚名聲的皖南山區，也留下了詩人的足跡與華章。黃山情侶太平湖，堪稱皖南名山勝水，太平湖的下游，有個地方叫做桃花潭。當年詩仙李白曾在此地與村人汪倫豪飲暢吟，至今傳為佳話。
李白流寓宣城時，正值安祿山興兵造反的年頭。「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓」。國事的不幸，百姓的痛苦，詩人憂慮滿懷，長嘆不已，憂慮之際自然借酒澆愁，宣城的大小酒肆都是他解憂的處所。本來他與酒就有不解之緣，此時更是「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」。他似乎求得長醉不醒，忘卻眼前的煩惱與憂愁。
當時有個隱居在涇縣山村的士人姓汪名倫，這汪倫也是不求功名，無心仕途的人。他親事農桑，樂於田園生活，閑暇之時飲著自釀的美酒吟幾句，「採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。」詩仙李白賜金還山，浪跡天下時，他就企望李白能來皖南一游，可是李白南下北上遍游天下，來去匆匆，一直無緣相見。如今李白流寓宣城，他覺得是個極好的機會，非常想請詩仙來家中痛飲歡歌，傾述衷懷。無奈他與李白素不相識，怎好貿然相邀呢。
汪倫知道李白的喝酒和他的詩篇一樣出名，不僅是一代詩仙，也是一代酒仙。「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」，這是凡人敢誇口的嗎？李白好飲酒，好品酒，什麼樣的酒他都能品出個子丑寅卯來，當年的杜康也不過如此吧。汪倫的釀酒也是十分講究的，上等的珍珠糯，清澈的桃花潭底水，釀出的酒水碧透，香甜甘醇。他挑著一擔自釀的美酒叫賣在宣城街頭，他也不嫌擔子沉，挑著酒簍滿街轉，有問價者，斗酒十千，驚得咋舌，如此昂貴，還會有誰問津。這正合他的心意，其實他何嘗是賣酒之人，無非是想藉此結識李白而已。果然，李白來到了汪倫的面前立刻被那誘人的酒香吸引住了，他也不問價錢，只叫拿酒來嘗。汪倫遞過一碗，李白接過淺咂一口連聲叫好，便要全買了。偏偏這天匆忙間忘了帶銀子，這時汪倫說：「金鍾玉馬不足貴，只求相識相對飲。」他邀請李白痛飲，兩簍酒兩人從日當正午飲至紅日西沉，直至酒盡簍空，似乎興猶未盡。這時汪倫便邀請李白去家中作客，李白欣然應諾，順便問起山村風光，汪倫借著幾分酒意自豪的說：「十里桃花美，萬家酒店香，山青水更綠，人稱桃花源。」李白應汪倫的邀請，來到了汪倫的家中作客，汪倫取出珍藏了二十多年的陳釀美酒招待李白，這酒還是兒子出生時釀造的，本是要藏至兒子娶親時才取出宴請高朋好友的。如今，汪倫破了先例，將這酒敬了李白。李白喝了這酒只覺得香味醇幽，味似甘霖，清甜微辣，沁人心脾。李白高興的開懷痛飲，從未醉過的酒仙終於喝了個酩酊大醉，擊缶而歌曰：「西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登雲台，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。」李白在汪倫家盤桓了幾日，二人敞懷痛飲，真是「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」。二人意氣相投，談起家事，國事，不由感慨萬千，尤其是安祿山造反給百姓帶來的災難，更是使詩人長嘆不已，揮毫狂草：「獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。越鳥從南來，胡雁亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。落葉別樹，飄零隨風。客無所託，悲與此同。羅帷舒捲，似有人開。明月直入，無心可猜。雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生。國恥未雪，何由成名？神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君人擊，鵬搏九天。」賦詩抒發出自己的憂國憂民之情，表露出自己欲為國出力的願望和「為君談笑靜胡沙」的雄心。
李白在汪倫家一連住了幾天，到處遊玩，沒有見到什麼十里桃花，更沒有看見什麼萬家酒店，感到綱悶，便向汪倫提起了這件事，責怪汪倫欺騙了他。汪倫聽了微微一笑說：「村人怎敢欺騙詩仙，只是這十里桃花與萬家酒店雖為佳景，然難比我這山幽水秀，更不能比我這陳釀香醇，故爾尚未陪君前去觀賞，明天定當與君同去一游。」第二天，汪倫便帶著李白來到了十里外的桃花嶺上。這桃花嶺的桃花雖沒有十里之廣，然漫山遍野奼紫嫣紅，卻也是十分的鮮艷迷人。桃花嶺下有桃花潭，桃花潭畔有萬家村，一家酒肆高挑一個斗大的「萬」字旗，酒香誘人。李白此刻不由大笑道：「原來如此十里桃花、萬家酒店，妙啊，實在太妙了。」汪倫也笑著說：「村夫胡言亂語騙了詩仙，實在慚愧。」李白道：「先生何出此言，此處真是比我想像的還要美妙十分呢。」此時，遠處傳來彼起此伏的山歌聲，更增添了這桃花嶺的優雅美好的意境。
李白與汪倫在萬家酒店痛飲告別，並且揮毫寫下了一首小詩贈與汪倫：「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」這首詩汪倫的子孫一直當作無價之寶，珍貴的收藏著，高朋好友來了，才願取出讓他們一睹這詩仙的真跡，並且繪聲繪色的講述著這十里桃花與萬家酒店的故事。
十里桃花與萬家酒店的故事在皖南一帶流傳甚廣，尤其是桃花潭一帶的人們更是引為佳話。今天，十里桃花、萬家酒店依然如故，遊客到此，就會想起當年詩仙李白的豪邁仙姿和汪倫的豪爽熱情，油然生出一種飄然欲仙的感覺，似乎覺得桃花潭裡散發出了醇幽的酒香，令人動情、陶醉、忘歸。
㈨ 為什麼李白穿的衣服和周朝穿的管服一樣
白色大多代表飄灑，在古代，衣著色彩也不太多，白色自然成了大眾色，但是也有許多畫回上李答白身著淡青色、暗茜紅、淡月牙黃的長袍，因為李白就是李白，不論他穿什麼，依舊俊逸脫俗，他長須飄飄的太白仙人之態早已在他的詩他的酒中根深蒂固，他的淡泊寧靜是堅不可摧，笑傲塵世的。
㈩ 游戲中李白穿的是什麼服飾
當然是華派了