文學作品的歷史價值是什麼

㈠ 中國文學文物的歷史價值，藝術價值，文獻價值都是什麼啊，我都分不清楚

歷史價值在於處於那個時代的意義，比方說唐代陶瓷，唐代很繁盛時期作品
藝術價值只是局限與這件工藝品本身的藝術加工價值
文獻價值，就是資料的意思，有價值的資料，對國家對個人有作用的資料

㈡ 古代文學作品的價值是什麼

從廣義的史料學的角度考察，中國古代不同歷史時期的文學作品，都是研究其產生時期歷史回的史答料，都有重要的史料價值。在大量地、反復地研究有關材料的基礎上，對《詩經》、諸子、漢賦、漢魏樂府詩、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的史料價值，分別進行探討與論述，井以唐詩為例分析文學作品作為史料對歷史反映的幾個基本特點，進而論述新史料的發現與中國近代史學發展的密切關系。這些探討與論述既繼承前人，又超越前人，必將有助於突破傳統史學方法的局限，擴大史料搜集的范圍，對於推進中國古代歷史的研究，有著重要的學術意義。

㈢ 如何看待文學作品的史料價值

對於一些紀實類文學作品，其史料價值是很高的，意義深遠；而一些演繹演化後的文學作品則只能部分作為史料參考

㈣ 文學藝術價值是什麼

中國文學，顧名思義，是中華民族的文化、傳統，是有千年文化悠久歷史的中華民族傳承下來的瑰寶，無論在形式、內容、風格上都有著中華民族悠久的烙印和特色，她以悠久的歷史、多樣的文化、豐富的作品、獨特的風格、令人深省的魅力在世界文學長河中占據著最重要的地位。
我為什麼要談論中國文學，為什麼要把箭頭指向那些在文學界混飯吃的偽文學乞丐？
當郭敬明的名字不知不覺列在「富翁」這個行列的時候，當韓寒還在不知疲倦的與各種文學界名人對罵的時候，商業、物質，已經在文學界彌漫，當然，這是社會的趨勢所在，藝術和商業幾乎是名異實一的，80後的文學創作者們也許並不全都是借文賺銀，但這種現象的彌漫對中國文學卻起到了更為重要的推動作用，一時間各種網路作家如雨後春筍般各自為家，各種中文小說網站也層出不窮來分這杯羹，商業成分越來越占據主體，文學的藝術價值卻反減無增。
現在，你隨便打開一個中文小說網站，你可以看到諸如：總裁、秘書、妃子、出軌等等等等一系列的關鍵詞，這就是現在中國文學在網路中的體現，各種網路寫手埋頭在自己的故事中，研究那些令人嚮往又在現實中無法實現的美夢，各種鰲頭令人見之便想吐他一臉口水：請別再糟蹋中國文學！
想當年一部《紅樓夢》就被劃為禁書，視之不恥，那現在呢，紅樓夢解禁了，被封為四大名著，這絕不意味著所有違背中國文學傳統、違背傳統道德的書都可以解禁，是的，現代是個開放的社會，傳說中的「羊羔體」都能獲得魯迅文學獎，還有什麼不可能的？我想魯迅老人家也是該死不瞑目吧？
我真的想問問那些傻啦吧唧的網路作者：你除了得到錢你還得到了什麼？
還有那些勞勞碌碌反而無所收獲的正在像無頭蒼蠅般努力加入這個行業的痴者：你們想得到什麼？
也許很多人說，我不需要得到什麼，有錢就足夠了。
你有沒有想過你那些「總裁」和「妃子」給中國文學抹了多少灰？
你有沒有想過你那些「出軌」和「秘書」給中華民族數千年的道德傳承挖了多大的牆角？

什麼是文學作品的藝術價值？你們捫心自問，到底懂得多少，又理解多少？
還有那些在別人編織的虛無縹緲的夢里遨遊而荒廢前途的無知少年，夢是需要自己編織和自己實現的，別人的故事，就像你演繹的一出戲，戲里戲外靠的是自己，而不是那些虛無縹緲的叛離道德的虛假的美夢。
文學作品表現的內容必然涉及最為基本的社會價值關、人生觀、世界觀，大而言之，人與自然、人與社會之間的關系，小而言之，人與他人、人與自我之間的關系。而現今網路文學所折射出來的文學價值標准只是一種謀求金錢的單向價值取向，商業大於一切，這不是文學的最後歸宿。
我們作為新一代的中國文學開拓者，繼承和發揚老祖宗傳承下來的文化傳統是任重而道遠，但是，請不要再糟蹋中國文學！

㈤ 文學作品有什麼研究價值

只有先認識到文學的價值，才能認識到文學的研究價值。研究文學可以讓我們更深入地理解文學作品，並且有助於文學史和文學理論的研究發展。
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。
文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑒賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家Moriz Geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的信仰。

㈥ 歷史價值是什麼

1.讓後人知道以前人們都做過什麼，發生過什麼事；記錄過去文明等；
2.以古為鑒，告訴人怎麼處理和以前一樣的事情；

㈦ 《圍城》的文學和歷史價值是什麼

《圍城》是錢鍾書先生一生中唯一的一部長篇小說，堪稱中國近、當代小說中的經典之作，這是一部讀來如嚼橄欖回味無窮的奇書。在妙趣橫生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏著令過來人低徊輕嘆、令少不更事者 然若失。因此，它是一部以看似超然的調侃語調述說人生無奈的笑面悲劇。
「圍城」取自書中才女蘇文紈的一句話，「城中的人想出去，城外的人想沖進來」婚姻也罷、事業也罷，整個生活都似在一個圍城之中，人永遠逃不出這圍城所給予的束縛和磨礪。書中方鴻漸與蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉的感情糾葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工於心計的孫柔嘉的婚姻陷井之中，最後自食婚姻苦果。這座感情圍城，曾經令方鴻漸嚮往，之後又無奈於城中的無聊。而在三閭大學著實是一座事業的圍城，這裡面充斥著爾虞我詐、明爭暗鬥，時刻讓人感到壓抑，令本性善良卻怯懦的方鴻漸不堪忍受，但當他離開那裡，面對的卻是一個集父母的封建思想，家庭的責任，事業的衰敗，多層混雜的社會大圍城之中，讓他更加覺得無所適從，似乎所有的一切都被一隻無情的大手掌控著。本就無材的方鴻漸也只會牢牢地屈服於這只手，逆來順受的承受朋友的施捨，義無反顧得踏入愛情陷阱，事業低谷。整本書中，除了他對唐小姐的追求尚顯出些他試圖征服命運的思想外，其餘的，指示方鴻漸徒勞的思想斗爭和軟弱的行為罷了。所以也就有了如此悲涼的結局。
除了方鴻漸，追了蘇文紈二十年的趙新楣總也踏不進她的那一座圍城，之後卻仍逃不出娶妻生子的命運；方家上下逃不出封建傳統思想這座圍城；兩任老丈人也逃不出面子的圍城。總而言之，文中所有人都有自己心中的一座圍城，大多也僅僅是為了一點私立或者是一個面子，這也是民國時期封建思想與崇洋思想的盲目結合所帶來的弊端。
自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了歷史這座懷舊圍城之中。錢鍾書先生以這樣幽默的語調，除了批判當時之人或頑固不化或崇洋媚外的種種行為，調侃當時老人的迂腐、留學生的傲氣，揭露無謂的婆媳之爭、妯娌之爭、情敵之爭、同事之爭外，真正要闡明的就是：生活本就是一座大圍城，人永遠逃不出無盡的壓力和束縛，永遠要在無形的四堵牆下過完一生。每一個人都逃不出這樣的命運，只是在於你在這圍牆下是否活得精彩，假如你始終想著去沖出圍城，那你永遠只能獨守空城，更加失去了生命中的價值。
事實上，這座無形的圍城始終是存在的，只是錢鍾書先生把30年代的這座城具體形象化了，讓身處21世紀的我們看清了書中城中之人的喜怒哀樂、悲歡離合，言之鑿鑿其實也是為了使我們看清我們身邊同樣的一座圍城。當代社會，競爭激烈，高手如雲，存在的明爭暗鬥、勾心鬥角比書中更加激烈也更凶險。就那還算單純的學生來講，學校、家庭、社會，每一個環境都是一座圍城，每一種行為都處於一個圍城。同學間的友誼和競爭、家庭里的親情和壓力、社會上的光明與黑暗，從我們出生起就建造著形形色色不可逾越的諸多圍城。我們只有在其中不斷拚殺，始終保持著一顆積極的心去創造這座圍城裡的異彩，讓圍城中的生活變的豐富。我們不會也不可能逾越這座城牆，因為只要我們有生活，那我們就永遠處於一座圍城之中。
生活本就是一座圍城，婚姻與事業、學習與娛樂、發展與落後、成功與失敗，都是這座七彩城中的一種顏色，每一個人每一件事都是城中的一種元素。當一切人和事因為努力和樂觀而變得美好，當城中的色彩都均勻和諧時，那麼這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。也許世界永遠不會變得如此美好，但允許我心中永遠存在這種美好的理想。

《圍城》里,作者寫的是現代中國某一部分社會、某一類人物。這類人，只是「具有無毛兩足動物的基本根性」的人類。

《圍城》的主角——方鴻漸，買了假文憑的他由乘船回國，到與蘇文紈、唐曉芙、沒見過未婚妻面的岳家一一疏遠，再到一行人同去三閭大學，再到方鴻漸與孫柔嘉這間為家庭和事業而發生種種爭吵最後分開，不經意的使人對方鴻漸由了解而同情，由同情而關切。他與蘇小姐、唐小姐這間的糾葛，是他身陷愛情的圍城的時候所經歷的，最終他與孫柔嘉結婚可又鬧得不歡而散，方鴻漸面對的愛情的圍城是不成功的。在三閭大學的經歷可謂是方鴻漸事業上的圍城了。在這一「城」里，充滿了勾心鬥角，方鴻漸也受到了不少的傾軋，最後還是離開了三閭大學，可見，方鴻漸面對的事業上的圍城也是失敗的。在整個故事中，方鴻漸先是在周經理銀行工作，而後在三閭大學任教，接著在報館資料室上班，每次都沒有混得出人頭地，也與他帶著點玩世的態度處世有關吧。

確實，我們的生活中「圍城」隨處可見。不僅僅是戀愛婚姻、工作事業，還有學習生活、交友處世，無一不有一個「城」把我們「圍」著。「圍城」——被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城裡的人想逃出來。
錢鍾書用幽默的語言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑惡、虛榮。如：「夜彷彿紙浸了油，變成半透明體了，它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚霞隱褪後的夜色也帶著酡紅」、「孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和著眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那麼輕輕一碰就會掉下來」、「蘇小姐雙頰塗的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人」。又如：「我們一天要想到不知多少人，親戚、朋友、仇人，以及不相乾的見過面的人。人事太忙了，不許我們全神貫注，無間斷地懷念一個人。我們一生對於最親愛的人的想念，加起來恐怕不到一點鍾，此外不過是念頭在他身上瞥過，想到而已」、「一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把後部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高了的新標識」。這些語句給我留下了非常深刻的印象，時而讓人忍俊不禁，時而又想像著作者所描述的情景，給人深深的同感，彷彿身臨其境、如見其人。

作者把人性的虛榮諷刺得淋漓盡致。對於大學教授，他們借著兵災來吹噓：汪處厚得意地宣揚他南京的房子；陸子瀟流露出戰前有兩三個女人搶著嫁他；李梅亭在上海補築洋房；方鴻漸也把故鄉老宅放大了好幾倍…… 「日本人燒了許多空中樓閣的房子，佔領了許多烏托邦的產業，破壞了許多單相思的姻緣」。對於方鴻漸的兩個弟媳，則是開了自己嫁裝的虛賬，調查孫柔嘉的陪嫁。人物形象是那麼鮮明。

㈧ 歷史價值是什麼

長城的歷史價值的意義我們可從以下幾個方面表述：
（l）長城是保衛中原農業文明與和平生產環境的屏障。長城就其本質而言，只是在「有備則制人，無備則制於人」的戰略思想指導下產生的戰略防禦措施，它在軍事方面的巨大功效，始終是古代社會最基本的功能。兩千多年來，圍繞城牆展開的攻防之爭，構成了古代軍事活動的主要內容，一系列的守城戰略戰術體系也由此而產生。
縱觀全部長城的修築史，我們可以清楚地看到，長城作為軍事防禦工程，其目的是為了盡可能地防止和避免戰爭，以求得人們有一個安定的生產、生活環境。它對於中原農業文明所起到的安定與和平的保障作用，是需要充分肯定的。 （2）長城是一條推動北方地區經濟開發的杠桿。縱觀中國古代北疆開拓發展的歷史，大多與以長城為核心的邊防建設有關，可以說長城起著經濟的杠桿作用。圍繞著長城的修築，以及為解決守城將士軍備給養而實施的軍屯、民屯和徙民實邊等措施，均刺激了北方地區經濟的發展。
秦漢之時，累計投入的兵民就有近千萬之眾。秦始皇在修築長城的同時，即著手加強邊境地區的開發建設,揭開了屯田戍邊、開發邊區的序幕。 漢代由於修築長城的時間較長，曾有多人提出移民實邊的建議。而這些建議先後被漢政府採納接受並組織實施。那些移民和戍守長城的軍人一起，開墾荒地進行農耕，自己動手，豐衣足食，不但加速了邊區的經濟開發，還節省了政府的大量軍費開支，而且大大減少了長途運輸之苦，實為兩全其美之策。 漢代的河西長城對於活躍西北邊地貿易、推動經濟的發展也起到了一定的作用。漢武帝元狩二年（公元前121年），在霍去病打通河西走廊後，漢王朝與西域諸國之間的使節，曾頻繁行走在這條路上，促進了當時的貿易活動。
北疆交通網路最初也是直接由於構築長城防務的軍事需要開闢建立起來的。道路通暢，交通發達是經濟發展的基礎，又是進一步促進經濟活躍的前提。四通八達的交通網路是運輸糧草裝備、調集兵馬的一條大動脈。這無疑對於加強邊區與內地的物資交流、促進經濟發展發揮了重大作用。從這個意義上講，長城確實發揮了刺激北疆經濟開發，孕育「塞上明珠」的生命線作用。
最後，我們再看看長城對北方經濟和中原經濟建設所起到的保護作用。通覽長城的歷史，我們可以清楚地看到，不管哪一個朝代，只要在得力的朝臣邊將主持下，充分發揮長城的御邊作用，就會取得巨大的經濟效益。可見，在長城修築二千餘年的歷史過程中，長城對北方長城沿線及中原經濟、農業文明的保護作用是多麼巨大。
（3）長城是一條民族融合的紐帶。長城對民族融合所起的作用，在中國歷代都有所表現。公元前5l年南匈奴歸漢，實現了中原農業區的華夏漢族與北方畜牧民族的匯合，這便是中華民族的形成之始。建國以後在內蒙古陰山一帶漢代城堡遺址的考古發現，說明漢與匈奴的和平往來，並沒有完全被萬里長城和軍事堡壘所遮斷。西漢時期，王昭君慨然北嫁匈奴，在民族團結的友好史上，留下了令人稱頌的篇章。在唐代，唐太宗大破突厥軍後，使數十萬降眾居住在邊境長城沿線一帶，設置六個都督府，任命突厥人為都督。突厥人接受了漢族先進的經濟和文化，進一步加速了民族融合的步伐。金元時期，雁門關外由起初的「不植桑榆不種麻」，到後來的「生民何處不桑麻」，正反映了這一歷史的規律。明朝與北部蒙古族的關系也比較緊張，但不乏友好往來之舉。明在長城沿線開放「馬市」，表現了漢蒙互相依存、漸趨融合的密切關系。清政府採取懷柔政策，更進一步促進了長城一帶的民族大融合。
長城帶不間斷的大規模民族融合，使漢族和北方民族之間最終形成了「你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我」的相互交融的親緣關系，這正是長城防線發揮了凝聚、聯結的紐帶作用。
因而我們說，長城是在農牧民族的碰撞與融合中，樹立起的一座民族融合的不朽豐碑。
（4）長城是一座文化藝術的寶庫。長城作為人類歷史上最宏偉壯觀的文物之一，積淀和凝聚了極為深刻的文化內涵。
在長城出現的2000多年來,以長城為中心，南北文化的交流始終沒有停止過。例如戰國時期，趙武靈王修建趙長城，號召國人學習「胡服騎射」，進行南北文化交流。今天的趙長城遺址及其出土的匈奴族金冠、金牌和一系列的青銅文物就是明證。秦漢時期，長城南北文化進行了空前的對話與交流，在長城沿線發現的秦權、詔版，內蒙和林格爾漢墓壁畫、單於和親瓦當，還有聞名遐爾的昭君墓等，均是南北文化交流融合的見證。
在長城地區的文化帶里，遺留下來的名勝古跡諸如敦煌、雲岡、麥積山、萬佛堂石窟壁畫、雕塑；北京地區保留的元代居庸關雲台、金代的盧溝橋以及金中都、元大都遺址與出土的文物等，都體現了文化交流的特點，同時也記載著中華民族歷史上文化的輝煌。另外，長城本身就是一件偉大的藝術品，長城許多關隘的券門上有不少雕刻和裝飾，不管是磚雕還是石刻，其工藝之精湛，裝修之富麗，足可以與一些皇家和王府的工程相媲美。因此說長城是世界上偉大的傑作，那是一點也不為過的。
長城對中西文化的交流也起到了很大的促進作用。自從漢武帝派張騫出使西域諸國之後，遂開辟了我國東起漢朝首都長安（今西安），西到大秦（地中海東岸一帶）全長2萬余里的著名交通幹道，這就是被後人稱之為的「絲綢之路」。自此我國和中亞、西亞等國進行的物資和文化交流多取此道。一二千年來，中外友好使團頻繁往來於這條古道上，中外文化在此融合、交流。直到今天仍在發揮著作用，功績是巨大的，意義也是深遠的。
自從長城誕生以來，長城就以其雄偉的氣勢和博大精深的文化內涵，吸引著一代又一代的文人墨客、守邊將士、詩詞名家、帝王將相以及民間百姓等，以長城為題材創作了大量的文藝作品，其中有民歌、神話、民間傳說等，尤其是詩歌詩詞相當多，內容十分廣泛。有描繪萬里長城的雄風，詠唱萬里長城的壯美，也有無情揭露鞭撻統治階級役使兵民築城的酷虐殘暴及其給人民帶來的深重苦難等等。
首先值得一提的是吟詠長城的第一篇秦朝民歌：「生男慎勿舉，生女哺用脯；不見長城下，屍骸相撐柱」！這首揭露秦始皇暴虐無道、充滿強烈現實主義精神的民歌，被魏晉之際的哲學家楊泉引入《物理論》，後又被酈道元轉引入《水經注》得以保留下來並流傳至今，因此彌足珍貴。這首唯一遺留下來的秦代勞動人民的口頭文學作品，開後世歷代詩人歌詠長城的先河，在中國文學史上佔有重要地位，功不可設。
自秦以後，歌詠長城的詩詞佔有首要地位，其中唐代的「邊塞詩」尤為典型。這些詩篇與長城的修築與保衛具有密切的關系，其中有的歌詠長城關隘雄偉壯麗，築城工匠的勤奮智慧；有的寫懷念遠人、悲歡離合的內容。文辭有悲壯，有纏綿，有哀怨，有歡欣，題材廣泛，格調生動，形式多樣。而且唐以下的宋、元、明、清以及近現代，均有不少詩人詞人名人，路經或登臨長城，有感於長城的修築、作用，以及長城兩側的壯美河山等，揮毫寫出了名篇佳作，迄今仍廣為流傳，大大豐富了長城文化的寶庫。

㈨ 文學最重要的價值是什麼

文學最重要的價值是：

1、體現在詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品裡的必要的思想和精神價值。文學價值決定於文學作品的質量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學作品的內在藝術價值。即對人們有積極意義的價值。

2、文學作品所發揮的積極作用。

(9)文學作品的歷史價值是什麼擴展閱讀

要有勇氣認識中國當代文學的價值

一個時代有幾個最好的作家，有幾部最好的作品，具體來說，漢語小說有能力處理歷史遺產並對當下現實進行批判，有能力以漢語的形式展開敘事，有能力以獨特的方式進入鄉土中國本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說藝術，這個時代的文學就立起來了。

當代中國文學當然要放在現代世界文學的發展進程中來理解，它是世界現代性的一部分，同時也是這樣的現代性內在差異性的體現。20世紀80年代以後的中國文學，雖包含著斷裂、反叛與轉折，但它不與五六十年代的文學完全悖反。

五六十年代的激進現代性，歷經了80年代的「撥亂反正」；我們固然可以看出它的局限性，但同時也不可能將它從我們的文學傳統中完全地剔除。五六十年代的中國文學並非只有「政治」二字才可概括；八九十年代的反動，也並非只是投入西方現代的世界體系就能全盤解釋。

前者有「文學」遺留下來，而後者有「中國經驗」不可化約，二者相加，就是中國文學的倔強性。這兩個時代，在我們的文學史和批評中，被描述為對抗與反動的關系，但我們也要同時看到，它們也並不是替代性的。

先鋒派反「宏大敘事」，只是表明歷史之變化，與「可歌可泣」無關。後來的歷史固然要超越過去，這並不等於過去就一無是處。

事物的關系，並非非此即彼，也並非以好與壞的簡單邏輯為唯一的解釋准則。有些人把五六十年代的中國文學稱為"爛蘋果"，這不只是狹隘偏見，也是心底陰暗。

㈩ 《史記》的文學價值和史學價值是什麼！

文學價值：

《史記》作為中國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代迴文學的發展提供了一個重要答基礎和多種可能性。戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。

史學價值：

《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著，建立了史學獨立地位和史傳文學傳統。

(10)文學作品的歷史價值是什麼擴展閱讀：

《史記》開篇《五帝本紀》闡釋國家草創，司馬遷展示的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承，記述的是歷史不斷進化和國家建構不斷完善的歷程，表現了司馬遷發展、進化、變革的歷史觀。

司馬遷定位《史記》是效《春秋》而作的道德倫理典籍，其思想體系是兩「立」：一為後王立法，二為人倫立則——《史記》就是為上至君王、下至黎民百姓樹立法則。司馬遷把全社會各種人際關系概括為：君、臣、父、子。