A. 基督徒應該有怎樣的歷史觀
答：基督徒必須要明白基督的五大救恩及初期教會的歷史，經上說：約1:17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。耶穌基督也說：摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。（路24:44），因此要對舊約歷史有所了解。
基督徒歷史觀可總結以下：
傳1:3人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？ 傳1:4一代過去，一代又來。地卻永遠長存。 傳1:5日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。 傳1:6風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。 傳1:7江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處。 傳1:8萬事令人厭煩。（或作萬物滿有睏乏）人不能說盡。眼看，看不飽，耳聽，聽不足。 傳1:9已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下並無新事。 傳1:10豈有一件事人能指著說，這是新的。哪知，在我們以前的世代，早已有了。 傳1:11已過的世代，無人記念，將來的世代，後來的人也不記念。 傳1:13我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知上帝叫世人所經練的，是極重的勞苦。 傳1:14我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。 傳1:15彎曲的不能變直，缺少的不能足數。 傳1:16我心裡議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人。而且我心中多經歷智慧，和知識的事。 傳1:17我又專心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知這也是捕風。 傳1:18因為多有智慧，就多有愁煩。加增知識的，就加增憂傷。
B. 被基督教影響的新的歷史觀將歷史看作是什麼
這種新的歷史觀把歷史看作是一個過程，歷史的歷程不過是客觀的天意的計劃的實施，有它回的客觀必然性，甚至連答最明智和擁有權力的人也都捲入其中。上帝是有遠見和富有建設性的，決不允許什麼人來干擾他的計劃。歷史事件的總歷程就是一種准則，它是用來判斷參與其中的每個人的。歷史是一種不以人的意志為轉移的必然性所塑造的歷史過程。這種歷史觀念的變化是空前的，也是深刻的。
C. 基督教對歷史概念的影響有哪些
人類的歷史觀念在中世紀有很大的飛躍。西方學者柯林伍德認為人類關於歷史的觀念在公元後第四和第五世紀，由於基督教思想的革命性的影響得到了重新的塑造。他詳細地分析了基督教是怎樣揚棄古希臘—羅馬時期在歷史學中兩個主導的觀念，即對人性的樂觀主義觀念和作為歷史變化過程基礎的實質主義的觀念。在古希臘，人們習慣把人看成是有理性的動物，由於理性的指導，人們會走向至善。歷史變化過程的基礎是人的理念或心靈。對柏拉圖來說，事物的實質是非物質的，是理念。對亞里士多德來說，最終的真實的實質是心靈。人們的歷史觀念被這種實質主義弄得黯淡無光。歷史事件只不過是這種實質的偶然表現，事件的重要性主要是它們對永恆的和實質的整體投射了一道光芒。人們至多隻是記錄事件，歷史學的范圍被限制在描述人們和事物都在做什麼，而這些人和事物的性質始終被停留在歷史的視野之外。對柏拉圖主義而言，歷史學是不能有什麼實用的價值的。對亞里士多德而言，歷史學也只是像詩一樣的東西。而基督教思想的影響卻為改變這種狀況提供了可能。
根據基督教的創世說，除了上帝之外，沒有什麼東西是永恆的，並且其他的一切都是上帝創造的。人的靈魂不再被看作一種在永恆中的存在，每個靈魂都被看作是一種新的創造物。靈魂不滅的觀念在這個意義上被否定了。歷史不再是人類自己智慧和才能的創造，而是由於上帝的智慧，由於上帝的恩惠，人的慾望才被導向有價值的目的。因此，歷史的過程並不是人類的目的，而是上帝目的的實踐。正如克羅齊所說的：「從基督教看來，歷史既然變成了真理史，它同時也就放棄了意外和機遇，而古人則常使歷史沉溺於這些東西，它認識了它自己所固有的法則，這不再是一種自然的法則，甚至不再是星宿的影響(奧古斯丁反對異教徒的這種學說)，而是理性、智慧、天意了」。基督教對歷史帶來的新問題和新答案，克羅齊認為是對人類精神的構成的一份永遠有效的可靠財富。
基督教思想為歷史觀念帶來的第二個革命性的變化，就是打破了古希臘關於歷史的循環論觀點，在天意的指引下為歷史帶來了秩序的觀念。正如阿奎那所說的，天意要為一切事物貫徹一種秩序。在他看來，人的所作所為，所取得的某些成就，並不是由於他自己的智慧，而是由於上帝的智慧，這是一種關於歷史的新的觀念。按照這種新的歷史觀念，歷史過程並不是人類的目的，而是上帝的目的的實踐。因為上帝的目的就是一種對人類的目的，是一種一定會貫徹下去並且通過人類的意志活動而體現出來的目的。
基督教思想對歷史觀念的第三個革命性的影響，是對於歷史的一種普遍主義和世界主義的態度。在上帝的眼中人人平等，沒有什麼選民，沒有什麼特權的階級，沒有哪個集體比其他的集體更重要。所有的人和所有的民族都包括在上帝目的的規劃之中。基督教不會滿足於一些民族的局部和特殊的歷史，要求一部普遍的歷史，一部世界史。
這種新的歷史觀把歷史看作是一個過程，歷史的歷程不過是客觀的天意的計劃的實施，有它的客觀必然性，甚至連最明智和擁有權力的人也都捲入其中。上帝是有遠見和富有建設性的，決不允許什麼人來干擾他的計劃。歷史事件的總歷程就是一種准則，它是用來判斷參與其中的每個人的。歷史是一種不以人的意志為轉移的必然性所塑造的歷史過程。這種歷史觀念的變化是空前的，也是深刻的。
D. 基督教的思想觀念是什麼
《聖經》的核心思想就是『愛』。
耶穌說：『你要盡心、盡性、盡意，愛主你內的上帝。這是誡容命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切的總綱。』
因人都犯了罪，因此基督教相信唯有耶穌能赦免人的罪，人也唯獨能接著他而成為聖潔。基督教信仰不僅規范的是人外在的行為談吐，更在意內心的聖潔成聖。因為「心裡所想的口裡就發出來」因此改變人心，積極向上的生活並依靠耶穌而成為聖潔。
E. 基督教為歷史觀念帶來的革命性變化是什麼
基督教思想為歷史觀念帶來的革命性的變化，就是打破了古希臘關於歷史的循環論內觀點，容在天意的指引下為歷史帶來了秩序的觀念。正如阿奎那所說的，天意要為一切事物貫徹一種秩序。在他看來，人的所作所為，所取得的某些成就，並不是由於他自己的智慧，而是由於上帝的智慧，這是一種關於歷史的新的觀念。按照這種新的歷史觀念，歷史過程並不是人類的目的，而是上帝的目的的實踐。因為上帝的目的就是一種對人類的目的，是一種一定會貫徹下去並且通過人類的意志活動而體現出來的目的。
F. 基督教的歷史觀與世界的歷史觀有什麼區別
基督教的歷史，是世界歷史中的一部分，在西方，每一個基督信徒的歷史觀，造就了普世信仰的歷史。東方的世界觀，是熔合，摻雜，創新的歷史。
G. 基督教思想對歷史觀念產生了什麼影響
基督教思想對歷史觀念的影響，是對於歷史的一種普遍主義和世界主義的態回度。在上帝的眼中人人平等，沒答有什麼選民，沒有什麼特權的階級，沒有哪個集體比其他的集體更重要。所有的人和所有的民族都包括在上帝目的的規劃之中。基督教不會滿足於一些民族的局部和特殊的歷史，要求一部普遍的歷史，一部世界史。
H. 基督教為歷史觀念帶來的革命性影響是什麼
基督教思想對歷史觀念的革命性的影響，是對於歷史的一種普遍主義和世界主專義的態度。在上帝的眼中人人平屬等，沒有什麼選民，沒有什麼特權的階級，沒有哪個集體比其他的集體更重要。所有的人和所有的民族都包括在上帝目的的規劃之中。基督教不會滿足於一些民族的局部和特殊的歷史，要求一部普遍的歷史，一部世界史。
I. 基督教思想對歷史觀念的第三個影響具體是什麼
基督教思想對歷史觀念的第三個革命性的影響，是對於歷史的一種普專遍主義和世界主義的態度。在屬上帝的眼中人人平等，沒有什麼選民，沒有什麼特權的階級，沒有哪個集體比其他的集體更重要。所有的人和所有的民族都包括在上帝目的的規劃之中。基督教不會滿足於一些民族的局部和特殊的歷史，要求一部普遍的歷史，一部世界史。
J. 基督教對歷史概念的革命性影響是怎樣的
人類的歷史觀念在中世紀有很大的飛躍。西方學者柯林伍德認為人類關於歷史的觀念在公元後第四和第五世紀，由於基督教思想的革命性的影響得到了重新的塑造。他詳細地分析了基督教是怎樣揚棄古希臘—羅馬時期在歷史學中兩個主導的觀念，即對人性的樂觀主義觀念和作為歷史變化過程基礎的實質主義的觀念。在古希臘，人們習慣把人看成是有理性的動物，由於理性的指導，人們會走向至善。歷史變化過程的基礎是人的理念或心靈。對柏拉圖來說，事物的實質是非物質的，是理念。對亞里士多德來說，最終的真實的實質是心靈。人們的歷史觀念被這種實質主義弄得黯淡無光。歷史事件只不過是這種實質的偶然表現，事件的重要性主要是它們對永恆的和實質的整體投射了一道光芒。人們至多隻是記錄事件，歷史學的范圍被限制在描述人們和事物都在做什麼，而這些人和事物的性質始終被停留在歷史的視野之外。對柏拉圖主義而言，歷史學是不能有什麼實用的價值的。對亞里士多德而言，歷史學也只是像詩一樣的東西。而基督教思想的影響卻為改變這種狀況提供了可能。根據基督教的創世說，除了上帝之外，沒有什麼東西是永恆的，並且其他的一切都是上帝創造的。人的靈魂不再被看作一種在永恆中的存在，每個靈魂都被看作是一種新的創造物。靈魂不滅的觀念在這個意義上被否定了。歷史不再是人類自己智慧和才能的創造，而是由於上帝的智慧，由於上帝的恩惠，人的慾望才被導向有價值的目的。因此，歷史的過程並不是人類的目的，而是上帝目的的實踐。正如克羅齊所說的：「從基督教看來，歷史既然變成了真理史，它同時也就放棄了意外和機遇，而古人則常使歷史沉溺於這些東西，它認識了它自己所固有的法則，這不再是一種自然的法則，甚至不再是星宿的影響(奧古斯丁反對異教徒的這種學說)，而是理性、智慧、天意了」。基督教對歷史帶來的新問題和新答案，克羅齊認為是對人類精神的構成的一份永遠有效的可靠財富。基督教思想為歷史觀念帶來的第二個革命性的變化，就是打破了古希臘關於歷史的循環論觀點，在天意的指引下為歷史帶來了秩序的觀念。正如阿奎那所說的，天意要為一切事物貫徹一種秩序。在他看來，人的所作所為，所取得的某些成就，並不是由於他自己的智慧，而是由於上帝的智慧，這是一種關於歷史的新的觀念。按照這種新的歷史觀念，歷史過程並不是人類的目的，而是上帝的目的的實踐。因為上帝的目的就是一種對人類的目的，是一種一定會貫徹下去並且通過人類的意志活動而體現出來的目的。基督教思想對歷史觀念的第三個革命性的影響，是對於歷史的一種普遍主義和世界主義的態度。在上帝的眼中人人平等，沒有什麼選民，沒有什麼特權的階級，沒有哪個集體比其他的集體更重要。所有的人和所有的民族都包括在上帝目的的規劃之中。基督教不會滿足於一些民族的局部和特殊的歷史，要求一部普遍的歷史，一
奧古斯丁