邪教什麼時候寫入歷史

⑴ 東漢的格局是被十幾年前的「邪教」起義改變的嗎

黃巾起義，是東漢晚期的農民戰爭，也是中國歷史上規模最大的一次宗教形式組織的民變之一，開始於漢靈帝光和七年（公元184年），當時朝廷腐敗、宦官外戚爭斗不止、邊疆戰事不斷，國勢日趨疲弱，又因全國大旱，顆粒不收而賦稅不減，走投無路的貧苦農民在巨鹿人張角的號令下，紛紛揭竿而起，他們頭扎黃巾，高喊「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的口號，向官僚地主發動了猛烈攻擊，並對東漢朝廷的統治產生了巨大的沖擊，為平息叛亂，各地擁兵自重，雖最終起義以失敗而告終，但軍閥割據、東漢名存實亡的局面也不可挽回，最終導致三國局面的形成。

歷史上的農民起義有很多，但帶有宗教色彩的起義卻很少見，在東漢時期就發生過這樣一起農民起義。也就是老百姓的故事裡廣為流傳的「黃巾起義」。

當時張角創立了太平道，結合自身的一些醫術和太平要術等，獲取了人民的信仰，高喊蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉的口號開始了起義，起義軍每人都是頭帶黃色頭巾。

當時的東漢朝廷由於外戚干政，宦官專權，實際上舉國上下已經很不安穩，這時的張角對於起義已經謀劃多年，通過宗教的方式在百姓中獲得了很多支持者。

這也是在起義最初發展非常迅速的一個原因，因為這樣的宗教宣揚，史料中還留下了許多有意思的傳說故事。

不過迅速崛起的起義並沒有持續太長時間，僅僅只是九個月便被漢軍鎮壓下去了，一個是起義軍本身沒有一個長期而且具體的戰略方向，後來起義軍也是燒殺搶掠，禍害百姓。
而當時的朝廷雖然無道，不過軍事力量還是很強大，畢竟是受過訓練的正統軍，也都是一些悍將率領，比如曹操，孫堅在之後更是逐鹿中原的梟雄。

起義之後雖然被鎮壓，不過也算是徹底的動搖了東漢朝廷的根基。朝廷放權，讓地方官擁有軍政權利，以便更好的鎮壓和追剿起義軍殘部，同時也造成了地方勢力的擁兵自重和群雄割據。
後來漢朝廷對於這些勢力已經難有作為，於是這些勢力紛紛做大，甚至開始逐鹿中原。也為後面三國鼎立的局面埋下了伏筆，可以說黃巾起義至少是改變了天下局勢，為軍閥割據，群雄並起拉開了序章。

⑵ 末法時代是什麼時候

佛曾經預言：正法500年；像法1000年；末法10000年，此後進入「法滅盡」的時代。宋朝以後，即進入「末法時代」。這個時代，佛教的真實義理逐漸被人誤解，逐漸「世俗化」「淺化」

佛陀涅槃之後，佛法會繼續住世一段時間，住世的時間分為三個部分：正法時代，像法時代，末法時代。三個不同時代的時間，通常說法：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。

末法時代：就是佛教比較衰弱的時代，「末」就是枝末的意思。如果打個比方：正法就像一棵樹的根本，像法就像枝幹一樣，末法就像一棵樹的末梢。

(2)邪教什麼時候寫入歷史擴展閱讀：

關於三時之時限，諸說不一，有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。

佛法共分為三個時期，即：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；此後一千年為像法時期；再後一萬年就是末法時期。

要討論別人時，先要討論時代，當佛法還在印度沒有滅亡之前，就曾經盛傳末法時期的信息，當時是一些研究佛教歷史的人，用史學的觀念去把它劃分為三個時期，其中最常見的說法是釋迦牟尼佛寂滅之後，五百年為正法時期，一千年為像法時期，一萬年為末法時期。

⑶ 天主教的起源是什麼什麼時候產生的

天主教起源：

天主教前身是基督教創立初期存在於羅馬帝國西部拉丁語地區的西派，與存在與羅馬帝國東部希臘語地區的東派相對。因以羅馬為中心，故形成羅馬公教。西羅馬帝國476年滅亡前後，羅馬主教逐漸成為整個西派教會的領袖，西派教會中逐漸形成教皇體制。

8世紀加洛林王朝期間，矮子丕平（Pepin Le Bref，公元714～768）將從倫巴德人手中奪得土地贈給教皇，史稱「丕平贈禮」，由此構成延續至19世紀下半葉的教皇國。1054年東西兩派正式分裂後，西派自稱公教（即天主教）。

天主教的教會典籍：

天主教的聖經由《舊約》和《新約》兩部分構成。共七十三卷。天主教的聖經比新教（基督教）聖經多七卷，這七卷在《聖經》的舊約裡面，分別為多俾亞傳，友弟德傳，瑪加伯上，瑪加伯下，智能篇，德訓篇，巴路克。

舊約完成於公元前一千五百多年到公元前四百年之間；新約完成於公元三十年至九十六年之間。《聖經》從最早成書的約伯記（約公元前1500年）到最後成書的默示錄（公元90-96年之間），歷經1600年左右。

聖經的作者多為猶太人，他們中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫生等。《舊約聖經》共四十六卷。

《新約聖經》記載耶穌基督和他的門徒的言行以及早期教會的情形。《新約聖經》共有二十七卷。《新約聖經》的正典書目於公元397年舉行的迦太基會議正式確定。

天主教普遍使用的思高譯本，1968年正式出版。

(3)邪教什麼時候寫入歷史擴展閱讀：

天主教的教義：

1、三位一體

天主教認為，三位一體是「奧跡」，這種「奧跡」的啟示是不能靠理性來領悟，只能靠信仰來接受。天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。

他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。由於他具有三個位格－－聖父、聖子、聖神，所以稱他為「三位一體」的天主。因聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上，主宰一切的力量。他是「三位一體」中的第一位。

聖子為耶穌基督，由聖父所生，並受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是「三位一體」中的第二位。聖神由聖父、聖子所共發，聖神啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是「三位一體」中的第三位。

這三個位格不是各自獨立的三個，而是同一本體，三者組成天主的統一整體。

2、天主之創造

認為宇宙萬物都是上主天主創造的。《聖經·創世紀》載：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」當時尚未明確肯定，天主創世以前任何東西都沒有，只不過是混沌而無秩序。

後經教父，尤其是經聖奧斯定（Aurelius，Augustinus）以及中世紀以來的神學家們的發揮，教會遂確定宣稱，天主乃是從完全的「無」中創造出一切（拉丁文：ex nihilo）。

即宇宙被創造出之前，沒有任何物質存在，連時間和空間也沒有，而只有天主，以及他的聖言（（道，希臘文 Logos）和他的「靈」。他以發出「話語」（亦即通過「道」），創造出一切。

天主教認為，宇宙萬物都是天主創造的，人類當然也是天主創造的。《舊約·創世紀》記載：天主用5天時間創造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。正是因為天主創造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

3、原罪

謂人類始祖亞當和厄娃（夏娃）受造後被置於伊甸園，因受蛇誘惑，違背天主（上帝）的命令，吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始罪過。認為此罪一直傳至亞當的所有後代，成為人類一切罪惡和災禍的根由。

即使是剛出生即死去的嬰兒，雖未犯過任何罪過，但因其有與生俱來的原罪，故仍是罪人，需要救贖。

4、救贖

認為由於人類的始祖犯罪，致使整個人類都具有與生俱來的原罪，且無法自救；既犯了罪，便需要付出「贖價」來補償，而人又無力自己補償，故天主聖父差使其獨子耶穌基督為人類的罪代受死亡，流出寶血以贖相信者的罪。

聖奧斯定（聖奧古斯丁）（Aurelius，Augustinus）認為人既犯了罪，便是魔鬼的奴僕，為贖其脫離魔鬼的奴役，便由耶穌的血作為贖價，付予魔鬼而將其贖回。《新約聖經》中亦有稱信徒為「以重價買回」者。

安瑟倫（Anselmus ，約1033—1109）則認為人犯罪，便向上帝欠下了債，自己無力償還，耶穌的血便是代向天主償付的贖價。只有相信和依靠救世主耶穌為人類贖罪，人類才能求得死後永生。

5、煉獄

又被稱作滌罪所。指犯有一定的罪，但非必須下地獄者，死後暫時受苦以煉凈罪過之地。

天主教認為，人死後，完全純凈無玷污的靈魂才能直接進入天堂享永福；有大罪的靈魂被投入地獄受永罰；有小罪或罪已赦免，而尚未做完補贖的靈魂，既不能立即升天堂，也不必下地獄，乃被置於煉獄中暫時受苦，待所有罪過煉凈，補贖做完，便可進入天堂。

⑷ 傳統神話和邪教的區別什麼

傳統神話是由古人那裡傳來的，有的也是杜撰的
邪教是反社會反人類的，危害國家人民，是不能存在的

⑸ 道教是邪教嗎

不是的！
根據社會發展的規律，一樣東西是真是假，必須要經過500年時空的檢驗，「專時」，過去可以屬，現在可以，未來同樣也可以，所以這個時間至少要500年；「空」也就是不同的地域和國家，中國可以，其他的國家也可以，至少5-10個國家。——那麼以這個標准，你就可以看得出，哪些東西是經得起考驗的：佛教2558年；儒家2566年；基督教2020年，道教1600年，道家4800年，等等。
它們都不是邪教！

⑹ 苯教的歷史沿革

苯教（Bon Religion）（有時也譯為本教、苯波教）在古藏文的記載中，苯教的苯(Bon)是「頌咒」「祈禱」「詠贊」 之義 ，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統被稱之為「 原始苯教 」（或「世續苯教」），另外由辛繞彌沃所創立的「 雍仲 苯教 」。在「Bon」之後加上一個「Po」（Bonpo 苯波） 就變成信仰和參與各種原始信仰的人。因為雍仲苯教最傳統的法帽「爾莫澤傑」（dkar mo rtse rgyal）（又稱「勝尖白帽」）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被稱作「白帽苯」，由於西藏古代政治、歷史、宗教等原因，許多西藏人都忽略了西藏本土的歷史，他們認為印度佛教對西藏文化特性的形成有著巨大的貢獻，並認為所有來自印度的都是有偉大價值的，同時也認定西藏本土文化以及與印度或佛教不相關的都沒什麼價值，一些古代藏地學者的著作中描寫苯教的章節，往往是人雲亦雲地搬照前代學者的文章或宗教範本的史記，因此很多著作都簡單地把苯教描寫成「鬼神崇拜」「殺生祭祀」或「巫術」等等，正是這種狀況，延續了許多個世紀，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對苯教研究的興趣 苯教大體可分兩種： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饒彌沃 （gShen rab mi bo）（頓巴辛饒）在吸收和改革原始苯教的基礎上創建了雍仲苯教，使苯教得以統一，辛饒彌沃被認為曾是 象雄 的王子（另有說法是古大食國王子，大食即現今波斯附近），出生於 岡底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它「神山岡仁波且」）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。關於他的出生年代說法不一（學術認為辛饒生於距今4000年前左右，苯教認為辛饒出生於公元前16017年），一般學術上把辛繞彌沃創立的宗教也叫做苯教。但在苯教的文獻中把辛繞所創立的並且是正統的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是說「苯教」並不等於「雍仲苯教」，它們之間是一般和個別的關系。因為，「苯教」並非和辛繞的理論同時產生。早在遠古時代辛繞彌沃出生之前，青藏高原就已經盛行著各種各樣的原始信仰，那就是被統稱為原始苯教的多神教，有「魔苯」、「贊苯」、「沐浴苯」、「招財苯」、「占卦苯」、「龍苯」、「神鬼苯」、「歷算苯」等三十多種原始的「苯教」，他們為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。這證明當時象雄、吐蕃地區「苯教」一詞的解釋范圍非常廣。 「苯」這一個字，是藏文，從象雄文「吉」（gyer）（或譯為「傑爾」），意譯過來的，實際上是「念」和「讀」的意義，就像念經讀書。「苯」有許多釋義，據苯教經典記載：「苯一字蘊藏著無窮含義，即在苯教因明學和般若部里記載說「苯」謂能維持其自體者；或攝持其自性相。 「苯」有八大類別，即有為苯、無為苯、輪回苯、涅盤苯、道諦苯、法處苯、所知苯和福德苯。詳細情況見般若大小等別處。苯與在漢傳佛教里所謂的「法」、古印度梵文中的「達磨」、象雄文中的「吉」、藏傳佛教經典中的「秋」等意義基本相同。總而言之、它涵蓋了有寂含有的萬事萬物，如在苯教的《般若智慧經》中就有雲：「輪回苯與涅盤苯、有寂諸苯為空性。」萬事萬物都可以叫「苯」。 辛繞彌沃創立的雍仲苯教與原始的苯教的區別還在於：當辛繞從象雄來蕃地傳教時，他已經有一整套理論和相應的教規，而這時原始苯教還不是一個成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收原始苯教並對其進行大量改革的基礎上創建了雍仲苯教，比如，辛饒吸收了原始苯教中包括藏醫、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到現在還有一些儀軌仍然被村民用以防止來自人和動物的疾病，或者用於帶來日常生活中的利益。以上的世間法被苯教列為「南伏藏九乘」的「因四乘」：「卡辛」、「朗辛」、「楚辛」、「斯辛」（另外還有出世間法「果四乘」和「無上大圓滿乘」等五乘，詳見於別處）。 另外，原始苯教的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他採用糌粑捏成各種形狀的方法來代替原始苯教中要殺生祭祀的動物並取得了成功，叫做「堆」（mdos）或「耶」（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源。現在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品並成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習至今在藏區還存在，但這並非辛饒的教理所允許的。因此，辛繞的改革不僅對當時藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習和保護動物中作出了有益的貢獻，還對西藏後期的文化產生了深遠的影響。 辛繞創立的宗教叫做 雍仲 苯教而有別於原始苯教，「 卍 」 雍仲 ，這個古老的符號有「永恆不變」、「金剛」、「善妙」、「吉祥」之意，這個符號也象徵著集中的能量 。「卍」是藏地十分常見的吉祥物。「卍」常與「卐」（右旋萬字）和「十字金剛杵」一起出現在藏傳佛教僧侶法坐下面的唐卡圖案中。「卍」不僅僅存在於西藏和象雄地區，也存在與其他地方的文明中。 參照印度文化，這個左旋雍仲的符號可能來自古老的巴利語字母中的「阿」字。同樣的在象雄語也如此，左旋的雍仲符號也與其字母中的「阿」字非常相似，比如這個雍仲的符號也在古希臘的花瓶紋飾中存在、另外在義大利Paestum的博物館的一件文物上也有這樣的符號， 因此，很難輕易地下結論，說某些事物屬於一個特定的文化。 苯教的主要標志為「雍仲恰辛"，它由兩個「卍」連接在一起組成。這個金制雍仲鈐 記，表示「苯」無變無滅，象徵證得雍仲之藏及具十八文義。」據苯教《雍仲業盡》一書記載：「從太古斯巴傳來的恰辛，由通曉十八藏之辛繞，常持不離身、旋繞諸宗之上，能使雍仲苯教立勝幢，常斷邪見疑惑皆威懾。」「雍仲恰辛」的字面釋義為：「雍」表示勝義無生；「仲」表示世俗無滅；「恰」表示降滅邪見；「辛」表示引入解脫，恰辛兩端的雍仲符號，象徵顯密兩宗，居中的連接處象徵心識部無上大圓滿。早在印度佛教傳入藏地以前雍仲苯教的經文中就有對此法義的多種解釋，因此說「苯教為了對抗印度佛教而採用與「卐」相反的「卍」作為標志」的這一說法是不客觀的。 一直到公元七世紀，辛饒所創立的雍仲苯教曾經是整個吐蕃地區的唯一宗教和信仰基礎。當然，從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，苯教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，苯教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵，印度佛教吸收了苯教的內容，也使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成為現在的藏傳佛教。（佛教在進入不同的文化本體中時，必須要面對不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，這才能使其在民眾中更廣泛地傳播。這也就導致了佛教不可避免地與其本土傳統信仰的維護與界定者產生哲學與精神層面的交流，佛教與本土文化融合不僅在藏地，在其他地域都有所變化，最有力的證明的是觀音菩薩的偉丈夫形象，在中國和日本變為了女性，民間關帝廟中的「關老爺」則成為漢傳佛教的護法「伽藍菩薩」等等，都是不同宗教文化之間的相互吸收的現象） 佛苯之間碰撞的結果也是吐蕃王朝政治斗爭的終結，由於信封苯教的大臣政治勢力過大而遭到了王室的忌憚，公元八世紀吐蕃贊普赤松德贊開始扶植印度佛教並滅苯，這次大法難讓苯教徒們至今記憶猶新，在那次大劫難當中，苯教被斥為「黑-教」（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒們被迫改宗印度佛教，不願意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康區等邊遠地區，繼續信仰和傳播他們的宗教。這次法難，使苯教與公元7世紀始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的斗爭見了分曉，最終以印度佛教的勝利而告終，赤松德贊也掃清了影響其政治的阻礙並鞏固了政權。 這次法難也成為佛苯斗爭史上的一個分界線，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教則僅僅是一個主要局限在吐蕃王室傳播的外來宗教。但是此後，印度佛教作為一個強勢文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速佔領了吐蕃宗教文化的主導地位，尤其從其後宏期開始，印度佛教從安多地區逐漸開始重新傳播 ，並且逐漸在民間得勢，在很少幾個世紀里，遍及整個吐蕃。而苯教在赤松德贊以後一直處於劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛藏地區，基本上被清除逸盡。但是，苯教畢竟是藏民族的本土宗教，經過幾千年的信仰實踐，它的精神和傳統已經滲透到這個民族的骨髓里，它完全統治著這個民族的心靈世界，左右著這個民族的思維方式和行為方式，成為這個民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統都有其獨特的文化傳承，這對於我們研究藏傳文化是極其重要的。苯教《大藏經》（《甘珠爾》）就記載了苯教這個西藏本土宗教的教義、儀軌及其產生和發展的歷史軌跡。 經過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關系也不斷在變化。 值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法號扎西堅贊（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修習大圓滿，是一個虹化了的苯教大圓滿大成就者，在夏扎巴三十歲前後，他在四川康區與康著仁波且、蔣揚欽哲旺波、秋吉林巴等人發起了稱之為「利美」的無教派運動並成為其中苯教的代表，也使他明確的了解了佛教各派系的修法，由於他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達，由此獲得了很大的聲譽，據說當時藏傳佛教的五大派都有拜訪求學於他或探討學習的。如今，他的著作成為很多苯教寺院里的必讀文獻（夏扎巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：思慧庫（dbyings rig mdzod）、教理庫(lugs rigs mdzod)、藏理庫(sde snod mdzod)、虛空庫(nam mkhav mdzod)和嘉言庫(legs bshad mdzod)），苯教大圓滿和印度佛教大圓滿兩個傳統在夏扎巴的修行和著述中的統一標志著苯教和印度佛教在又一個 重要領域的融合。 解放以後，我國宗教管理部門將苯教歸入了藏傳佛教的佛教協會進行管理，沒有設立單獨的苯教協會。其中心寺院是位於西藏日-喀則地區的南木林縣境內的吉祥曼日寺，隨著改革開放，大量苯教的歷史文獻和典籍、論著被國內外的僧侶和學者所翻譯，這將對弘揚古西藏文化和人們認識西藏起到巨大的促進作用。 「苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫學、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學與宗教等浩如煙海的哲學體系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護他，宣揚他，把他當作藏傳佛教與文化的一部分

麻煩採納，謝謝!

⑺ 佛教是邪教還是正派宗教，說出為什麼

正教邪教都是相對而言的,每一個宗教在某個特定的時代和地區幾乎都曾被內認定為容邪教.在獲得執政者認可後或成為統治者後逐漸轉為正教.佛教在發展過程中肯定經歷過此過程.但客觀地來看佛教主體教義沒有反社會,反人性,沒有仇視其它宗教.倡導包容非暴力.我個人認為縱觀歷史佛教是的主體是非常好的.不應該以某個宗教特有的排它教義做為普世准則,來以尺量天,排殺異己,強令天下認同.應當客觀地看待問題,而不是以個人好惡來認為佛教是邪教.

⑻ 天仙覺世錄是誰寫的啊 什麼時候出來的 為什麼這么荒唐呢 我現在才知道中國人是古埃及的後人

我同意大家反對孔子竊天下，將大野心包裝成偽善，用理法和道德輿論約束人民為統治階級服務的做法，但是反對其他的有用嗎？
所謂蜥蜴什麼，想隱喻龍嗎？龍是惡的，是業障，也是造業，也形成你我，是生命的力量，是宇宙大爆炸的外擴力量；而宗教立意行善，宣言的回歸、天堂，都是對造業、世間罪惡及現世的疲乏。善與惡本來就代表毀滅與創造，所謂不破不立，其實就是生與死的概念，代表動靜力量。哪邊好哪邊壞，自己判斷吧。彼岸本來無一物，無塵無垢，也沒有此岸的紛繁糾葛。
所謂道教即讓人找到其中的平和，樂觀逍遙的活，平淡冷靜的面對死亡。因為宇宙適合人類生存的時間只有這么多，早晚因為恆星燃盡人類滅亡。將沒有生命的時期比喻成冬，那麼有生命的就是夏，所以要珍惜此刻。華夏就如夏花，為宇宙四分之一有生命期間的繁榮，生如夏花，這才是真正的意思。
我們的上古文明肯定被燒掉了，被遍改過，因為接觸歷史的都感覺有斷代感，肯定是後來的既得利益集團所為，就像現在鼓吹XXX救中國一樣。所以任何猜想可以，但像這個什麼天仙覺世錄胡編是不是有一定目的？？追查歷史真相可以，但不可以這樣信口雌黃，恐嚇人心！！任何宗教都不可怕，也不吃人，怕只怕有人要利用它達到目的或產生救世主錯覺！！