歷史上小資是什麼階級

❶ 小資主義、小資情調、市民是什麼市民是新的階級

朋友你好！下面我來為你回答： 小資主義小資的原意是小資產階級。毛爺爺1925年12月1日寫下的《中國社會各階級的分析》中最初定義了小資產階級，包含自耕農、小商、手工業主與小知識階級，介於半無產階級與中產階級之間。因為社會變更與歷史話語權的諸多原因，小資產階級的流變最終特指介於中產階級與無產階級之間的知識分子階層。目前小資的話語還原於「小知識階級」，這與西方小資產階級的話語原型接軌。
小資，也稱小布爾喬亞。將money-grabbing錯誤寫成money-grubbing而成為商人階級代稱的「布爾喬亞」，引伸出小布爾喬亞的概念。巴黎拉丁區的塞納左岸在傳統上為小布爾喬亞糜集之處，而如今，浪漫的巴黎已經無處不是「小布爾喬亞」了。
歷史上擁有「東方巴黎」稱號的上海，成為目前中國小資橋頭堡，具有歷史延續性。上海在歷史上貢獻了費穆的電影（如中國電影史上的經典之作《小城之春》）、張愛玲的小說等等小資精神產品，上海小資的懷舊同樣直指奢華頹廢的舊日榮耀。
目前中國的小資沒有準確的定義，因為構成繁雜。狹義解釋即「小布爾喬亞」中間的具有小知識分子特徵的人，寬泛解釋指當前大城市流行生活著的年輕人，主要由出生於70年代的人群構成。

小資現象具有歷史性與世界性，在此將目前中國的小資現象上升到主義層面進行剖析。
小資在類別劃分上比較困難，各種類別具有不同特徵，在此從系統角度分析一些具有代表性的特徵而非面面俱到。

小資主義追求個性化生活，優雅、從容的生活乃其不變的主題。小資反對缺乏文化內涵與個性的東西，焦點語言：「像個農民一樣」。或者說要給「小資」找出一個反義詞，「農民」當是最妥當的。小資具有反傳統性。
小資反傳統最明顯的特徵就是個人主義下自發的自由觀念。中國傳統社會結構形成的集體主義觀念正在被小資的個人主義瓦解，同時小資也形成了自發的自由思想萌芽，這同樣是對歷史悠久的中國封建主義的破壞。毛爺爺、鄧爺爺旗幟鮮明的反對封建思想，在這個意義上說，小資主義的出現是歷史的進步。馬克思認為所有人的全面發展的條件是個人的全面發展，在社會主義初級階段的中國，反封建的個人主義自由思想的普遍萌芽也是歷史的一個進步。
雖然小資主義帶有非常明顯的缺陷，小資主義的積極意義也值得肯定，因為人類發展遵守螺旋上升的客觀規律。

小資繼承了傳統文化的內斂性，個性化生活的精神核心是儒家傳統的精英主義。與儒家不同的是，小資主義完全的內斂性，缺乏儒家兼濟天下的理想。完全的內斂性來源於小資主義自個人主義的建構，而非集體主義，同時繼承了傳統的精英主義，這決定了小資主義的非包容性特徵。小資主義是封閉性精神結構，缺乏了儒家精神的擴散性，這是對儒家精神的一種全新發展。
清朝詩人憤怒的寫下：「江山代有才人出，各苦生民數十年」，這何嘗不也是對數千年儒家傳統的憤怒控訴。少了兼濟天下的新儒家小資主義道路，將不會對社會構成破壞性影響，這對中國歷史動則革命的宿命是一個有效中和。

小資主義沒有盛唐氣象的闊大包容，多了一些直把杭州作汴州的末日狂歡特徵。小資的理想生活建立在個人努力的基礎上的，這種狂歡由於內斂性特徵散發著頹廢氣息。弗洛姆的社會心理學認為人的本性、情慾和憂慮都是文化產物。如果在此批判小資主義的頹廢，將要連中國的社會文化一起批判了，病態社會現象的背後，總是站立著病態的社會。非常幸運，深入研究以後我不用進行這樣的工作了，「末日狂歡」是一個誤判。
個人努力建構的狂歡本質上是健康的。末日狂歡具有集體主義特徵，這是社會心理學上的集體認同，自個人主義出發同樣可能產生集體主義幻想，這由社會對個人主義壓制力量的強弱決定。內斂性的個人主義即使被社會強力壓制，也不具有擴散性，即使存在末日狂歡也是個體的選擇，不具有集體主義特徵。小資類別繁多與劃分困難表明小資現象的多元化。

「郁悶」是小資的口頭禪，年輕的沖動與內斂的壓抑產生人性的狂歡，無論是對青春奢侈的消費還是對快樂的淺層品嘗，都徹底解構了中國封建文化對人性的專制傳統。狂歡是對人性的一個解放，對人性壓抑的一個反動與釋放，這一次人性解放自發形成，並且是現代消費主義的，符合商品社會對人影響的規律。如果說這種狂歡不健康，不如說商品社會本質上缺乏健康。
完全內斂性的小資主義對社會壓制的抵抗除了內向的傳統忍耐，在抗爭上也首次出現了後現代特徵的話語解構。福柯在《瘋顛與文明》中寫到：「世界試圖通過心理學來評估瘋癲和辨明它的合理性，但最它必須首先在瘋癲面前證明自身的合理性，因為充滿斗爭和痛苦的世界是根據上述得出的結論。」
通過狂歡釋放個人痛苦，有效降低了對社會破壞性抵抗的可能性，釋放心理壓力以後的小資將精力投入到個人奮鬥上來。狂歡同時可能產生頹廢，而一旦社會給予小資進行個人努力的空間，小資將會拋棄頹廢作風，精英主義隔離他人的訴求將占據主導地位。
小資主義完全內斂性與精英主義二元化心理結構產生小資多元化表象。

妥協性與個性追求構成小資主義另一個矛盾側面。對傳統的繼承與個人力量的缺乏並向中產奮斗的物質理想共同構築了小資主義的道德底線，個人努力是小資主義保持尊嚴的道德途徑，對傳統的繼承是小資主義對社會道德的遵守，缺失力量的妥協正是小資主義對國家與社會前途冷靜的觀察，准備肩負起未來的社會責任。

小資主義的懷舊有其深刻的歷史共性，毛爺爺在《中國社會各階級的分析》寫到：「這種人在精神上感覺的痛苦比一切人大，因為他們有一個從前與現在相反的比較。」當小資因為內斂的妥協開始鋪天蓋地的懷舊的時候，小資就成了當下這個社會中精神上最痛苦的一群人。這有甚於下崗人群的痛苦，因為小資的主要人群由70年代生人組成，正處於人生上升階段遭遇的痛苦，而可資比較的過去僅僅是童年與學校生活。這種精神逃避直呈社會缺陷，年輕的首選是青春地狂歡，而不是懷舊。由此，小資主義的拯救是對自身的拯救，不具備擴散性。小資對理想環境的構建也不是脅迫他人選擇，而是成長認同的土壤。

小資主義同樣具備了自由思想的萌芽特徵，發端於個人的選擇，對歷史的尊重。小資主義多元化選擇來自於對傳統的現代主義繼承，這是中國真正成長出來的全新的力量。
小資主義多元化特徵在一定程度的發展以後將瓦解目前的小資群體，形成各種特徵的社會力量。而小資這個概念可能被壓縮，數量可能會減少，但是不會消失。
小資情調 小資是時尚的代言人，小資是新潮的典範。
小資人有著一定文化素質、學識、良好的道德修養、獨特的見解、敏銳的洞察力與觀察力。他們能夠在最早期、最前沿時掌握一切流行趨勢，能及時的反饋它；吸取它的精髓；優化它；更為深層的理 解他，結合自身的優勢與其貫通相容，所以他總是走在流行的前沿，不是生硬的搬來主義，體現出他的生活底蘊。小資總是能找到流行的細節、流行的元素，有韻味、有品位的東西，即使不是名牌，只 要是獨特的東西都會毫不猶豫地買下，往往這些點睛之筆成為時尚的風采。所以說流行不需要有局限性的，它更需要的是擁有自己的風格、獨樹一幟，形成自己的風尚理念，引領著時尚的潮流。人活在 世上為什麼不活出精彩呢，小資們深深地懂得這個道理，所以才能把生活料理得井井有條，小資們的生活往往是因為注重生活的細節，才使得他們活出精彩。，小資是很獨立的人，經濟獨立，不依靠任 何人，他們有著自我控制的能力，並非花錢如流水，他們有著自己獨特的節約方式。把生活安排的井井有條，使自己在有限的經濟水平中得到最大的物質享受。
小資在享受物質生活的同時更加註重精神食糧。閱讀是小資們不可或缺的獲取知識的途徑。事物是不斷發展變化的，知識也是在不斷更新的，今天的小資不是為了陶冶情操而去閱讀名著，而是要時 刻的充實自己，掌握實際動態與最新資料，他們才不會被時代的車輪攆上。同時他們也欣賞著文字帶來的愉悅。外語在當今的社會里是一把走向世界的的鑰匙，是不可或缺的主要工具，作為小資更是緊 跟時代的步伐，掌握一門或是多門外語知識，時刻在用知識武裝自己，充實自己。這也是體現出時尚的元素，時尚的潮流。在當今社會你不會外語寸步難行，你不會外語又怎麼能夠稱之為時尚呢。
小資擁有著浪漫情調，它是讓身心在緊張的工作中適當放鬆的一種方式。閑暇時上上網、寫寫文章、看看網站、瀏覽一下最新資訊，與世界接軌。不時的約上幾個知心朋友品品咖啡，喝喝茶，談談 人生，健健身，趕走一身的疲憊，從而卸下重擔，才能抖擻精神的前行。人人都想擁有小資的浪漫情調，希望給平淡的生活帶來一絲絲激情，一絲絲喜悅，調節和改善一下自我過度敏感的神經。小資的 身上有著大眾嚮往的東西，人們往往只是心血來潮，效仿一下而已，其不同在於小資的持之以恆，久而久之也就形成了自己的風格。所以，小資一般都是工作中的佼佼者，對待工作認真，全身心的投入 ，成為領導者或是得力助手-----公司的中流砥柱。小資的思考也是深層的，多面的。這正符合了其特質與內涵。不會只是淺顯的考慮問題。人的閱歷決定著人的思維方式，經歷的多了，也就參透了其中 的玄機，獨樹一幟是他們展現在人們面前的風尚，體現著小資人的個性，這正是人們追求的時尚與新潮的結合體。
小資喜歡流行，欣賞流行但並不追捧它們。不會像那些人一樣瘋狂，他們的理性大於感性，不會無病呻吟。小資人喜歡在星巴克等各個有特色的咖啡屋品嘗咖啡，並非是閑聊無所事事，而是在體驗 著生活的甜與苦，他們敢於品味時尚，品嘗潮流。小資追求的就是浪漫、怦然心動的感覺；對待愛情更是要求完美，本著寧缺毋濫的原則，所以才招致人們認為小資是清高的，沒有適合的人選小資寧可 獨自享受生活。
這就是現今社會的小資------時尚、新潮。
市民是什麼？ 基本解釋
[citizen] 城市居民
市民們爭相購買建設債券
詳細解釋
</B>城市居民。
漢 荀悅 《申鑒·時事》：「皇民敦， 秦 民弊，時也；山民朴，市民玩，處也。」《宣和遺事》前集：「每歲冬至後即放燈，自 東華 以北，並不禁夜，從市民行鋪夾道以居，縱博羣飲，至上元後乃罷。」 明 田藝蘅 《留青日札·鹽口馬丁》：「 浙江 等處及 直隸 府州市民，著他見丁出錢，買馬往北地當驛站。」 巴金 《死去的太陽》：「﹝一個青年﹞高聲說：『請問密斯脫 謝耀德 ，外國巡捕在 上海 租界上屠殺市民，是條約上第幾條載得有？』」
市民是新的階級？ 新市民是農村進城務工人員、城市下崗人員和兼職的異地在校大學生等群體的集合。
新市民是我國城市建設的主力軍和生力軍，他們為我們城市的現代化建設流血流汗，貢獻自己的聰明才智，立下了不可磨滅的功勞，理應受到尊重，理應享受城市居民同等的權利和待遇。但由於歷史的原因，他們一直戴著「外來者」「農民工」的帽子，難以得到平等公正的待遇。
2006年2月15日開始，青島市為使120萬外來務工人員享受與市民平等的待遇，提高他們的社會地位，將外來務工人員改稱為"新市民"，其子女稱為"新市民子女"。取得暫住證的「新市民」可享受保險、房貸、考駕照、出國旅遊、子女入學等待遇。青島市在全國率先垂範，尊重到青島市建設的每一個外來者，尊重每一個農民工，首先在稱謂上進行了改革，同時將「新市民」納入全市市民的統一管理，享受保險、房貸、考駕照、出國旅遊、子女入學等待遇。人們期待著全國的所有城市都能消除對外來建設者的一切歧視，取消城鄉不同的戶籍制度，讓共同的建設者享受同等的權利和待遇。
新階級，也即所謂的「中間階級」或「白領階層」。
二戰後，資本主義國家普遍實行了股份社會化，使股權分散化。在此條件下，隨著資本的所有權與經營權進一步分離，具有專業管理知識的管理人員掌握了企業的日常經營權，成為一個特殊的社會階層，他們在人數上已經超過了以從事體力勞動為主的「藍領階層」。他們既受到資本家的僱傭，以腦力勞動換取管理報酬，在本質上接近於無產階級，但是他們的生活狀況與價值認同又明顯區別於一般工人，因此人們往往把這一介於無產階級與資產階級之間，與兩者存在相對獨立性的特殊階層稱為「中間階級」，即新階級。
「新階級」在各個方面對西方社會的社會結構和政治權力產生了深刻的影響。 希望我的回答令你滿意！

❷ 小資階級的下層是什麼階級

小資產階級:以生產資料的個體所有和個體勞動為基礎的社會集團。主要包括中農、小手工業者、小商人、自由職業者等。小資產階級佔有一小部分生產資料或少量財產，一般既不受剝削也不剝削別人，主要靠自己的勞動為生。但是，其中有一小部分有輕微的剝削。作為勞動者，在思想上傾向於無產階級，作為私有者又傾向於資產階級，極易受資產階級思想的影響。因此，在反對封建的斗爭中既具有革命性，同時也存在政治上的動搖性、斗爭中的軟弱性和革命的不徹底性。19世紀中葉，在資本主義的發展中出現的小資產階級民主派、小資產階級社會主義等，都是從小資產階級的私利出發，企圖通過改良的辦法，改善勞動人民的政治經濟地位和生活狀況的小資產階級流派。他們雖然反對資本主義，但是，一旦他們的私利得到滿足時，就會放棄革命。小資產階級的經濟地位很不穩固，經常處於分化之中。大部分由於大資產階級的壓迫趨於貧困乃至破產，轉變為半無產階級或無產階級；小部分通過發財致富上升為資產階級。小資產階級作為革命的動力之一，只有在無產階級的領導下，才能獲得自身的解放。

民族資產階級，是半殖民半封建社會下，自身的經濟發展與外國資本主義沒有太多聯系，資本相較於官僚資產階級或買辦資產階級勢力較弱的一類資產階級團體。

中國的民族資產階級

產生背景

制約中國資本主義自身發展的自然經濟，在鴉片戰爭中被外國資本主義的商品輸出逐步瓦解。擴大了商品及勞動力市場。為資本主義的發展提供客觀條件及可能。

中國社會自身也在醞釀著資本主義生產關系，這為資本主義的發展提供了主觀動力。

19世紀60-70年代中國正在開展洋務運動，民用工業的大量贏利刺激了地主與商人們開展機器生產的慾望。

誕生與發展

19世紀60-70年代，中國的部分地主或商人開始引入大機器生產方式，以契約工人作為勞動力，投資與近代企業。這樣的企業具有基本的資本主義生產特徵，分散於上海廣東天津等沿海地區，有別於洋務派開辦的民用企業，這便是最早的民族資產階級。

馬關條約簽訂後，清政府為了解決財政危機，擴大稅源，遂放寬民間設廠的限制，民主資本主義迅速發展。

中華民國建立後，南京臨時政府頒布法令，獎勵實業發展。由於沒有了封建專制的阻礙，恰逢第一次世界大戰，資本主力列強無暇東顧，加上民族資產階級自身地位的提高，中國民族資本主義迎來了短暫的春天。

1949年，自中華人民共和國成立以後，中國共產黨認為：民族資本主義既有剝削工人階級剝削剩餘價值的一面；又有維護憲法（當時的憲法為《中國人民政治協商會議共同綱領》），願意接受社會主義改造的一面，將民族資產階級納入愛國統一戰線中，為團結社會階級，發展社會主義生產力發揮應有的貢獻。

特點

在半殖民半封建社會中成長的民族資產階級，在自身經濟實力的發展上依賴於外國資本主義，也被資本主義列強的商品輸出所遏制；本國的自然經濟與統治者是限制民族資產階級成長的內因。這些條件使民族資產階級沒有與外國資本主義一樣強大的經濟實力，決定了民族資本主義的兩面性，並自始至終存在著。

民族資產階級的兩重性 革命性 妥協性

反對外國資本主義與本國封建統治者的雙重壓迫，具有革命性 生產發展依賴於外國資本主義與本國封建統治者，具有妥協性。

生長於半殖民半封建社會，希望改變為使和資本主義發展的社會。 自身資金少、規模小、技術力量薄弱，既不敢也無力推動社會變革。

早期著名的民族資本企業（部分）

上海 發昌機器廠

廣東南海 繼昌隆繅絲廠

天津 貽來牟機器磨坊

山東煙台 張裕釀酒公司

近代民族資產階級著名人物（部分）

榮宗敬、榮德生（榮氏兄弟）

張謇

張弼士

周學熙

一些著名的實業團體

中華民國工業建社會
中華實業團

資產階級的英文「Bourgeoisie」來自法文，源自於義大利文的「borghesia」，而後者又是源自於從希臘文「pyrgos」演化而來的「borgo」，意思是村莊。因此「borghese」就是指在村莊中心擁有房子的自由人。

資產階級出現在中古時期的義大利，那時住在村莊中的居民開始變得比住在附近鄉間的人還要富有。因此他們可以獲得相對上較多的權力和影響力，越來越接近統治階級和神職人員，同時逐漸遠離平民階級。這種中古時期的資產階級原型就是磨坊擁有者，他們能夠快速地對當地經濟產生重大影響力，以至於可以對統治者表達否決權。

在接下來的世紀里，資產階級這個名詞則較適合用來指稱最初的銀行家，以及那些從事新興活動如貿易和金融的人。19世紀之前，這個詞大部分情況下指的就是低於貴族、高於農奴和無產階級的廣大人群。

馬克思主義中的資產階級

在馬克思主義里，資產階級被定義為在生產商品的資本主義社會中擁有生產工具的階級，和「資本家」實際上是相同的意思。馬克思主義認為無產階級（賺取薪資者）與資產階級在本質上是互相敵對的，比如說，勞工自然都希望薪資能夠越高越好，然而資本家卻希望薪資（即成本）能夠越低越好。換句話說，資本家會剝削勞工。

在最激進的共產黨的話語中，「資產階級」是一種侮辱；那些被認為與資產階級合作的人通常被稱作資產階級的走狗。

如果將「擁有生產工具」定義為一個人對某個特定的生產工具擁有完全的控制，那麼在21世紀的現代資本主義社會中，已經剩下非常少的資產階級者了。在當代的馬克思主義用語中，資產階級是指那些控制了公司機構的人，控制的方法有透過對公司大多數股份的掌握、選擇權、信託、基金、仲介或關於市場業務的公開發言。因此「資本家」是指財富主要透過投資得來的人，而他們不須要工作以求生。

在現代非馬克思主義的中文用法里，資產階級（或布爾喬亞）和普羅大眾（普羅是從無產階級Proletarian的頭音而來）時常被用來指稱富人與窮人，而不一定是指擁有或不擁有生產工具的人。

階級並非一個同質的完整實體，許多分析家會對資產階級進行更細膩的劃分。這些劃分有：

上層資產階級（high bourgeoisie）：由最富有的人所組成，包括了企業家、貿易家等等。

中層資產階級（middle bourgeoisie）：那些擁有固定繼承財產或收入的人，他們比起上層資產階級較不富有。

小資產階級或小布爾喬亞、小資階級（little bourgeoisie。）：以小筆資金獨立創業的人，他們可能僱傭少許的員工。

對某些人來說，小資產階級還包括了馬克思主義中的無產階級，而「無產階級」這個詞則是指那些剩下來最下層階級的人（貧窮的勞工）。這個定義完全忽視了擁有生產工具這項條件，而且並不是非常普遍的用法。

❸ 什麼是中產階級，和小資有什麼區別

中產階層，在國內也有人稱「中產階級」。如今有關這一階層或「階級」在中國成為大眾時 尚話題和新內聞傳媒的聚焦點。但是，「階級」在中國一直是一個極敏感的詞語。

自從18世紀馬克思的階級斗爭學說出現後，「階級」一詞強烈的政治 性就一直牽動著政治人和非政治人的神經。中國，從20世紀初開始的民族自強求解放、邁向 希 望和富裕道路的偉大征程就是以階級斗爭推翻舊統治、舊觀念的劇烈變革拉開序幕，並逐 漸邁開步伐的，「階級」在中國是一個政治術語，一個嚴肅的話題。

而21世紀之初，聲勢浩大 的「中產階級」話題涌現，「階級」一詞似乎突然之間完全失去了其原來的嚴肅、正統，並 且，在人們心中與時尚容、富裕、文明、小康等理念相連……「中產階級」究竟是一個什麼概念呢?

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❹ 在中國什麼樣的人算是中產階級，小資的標准又是什麼

許多統計資料顯示，目前中國80%的財富掌握在20%人的手裡，而且有越來專越集中的趨勢。階屬級成分的劃分，一方面當然要看他們手裡擁有財富的多少，但另一方面也要看其是否擁有政治權力，因為錢和權往往是相伴而生、互相促進的。不可否認，中國正在一步步從無階級社會跨入到階級社會。毫無疑問，既有權又有錢的人，即擁有獨立法人資格的人（或曰機關、單位、公司的「一把手」），將成為新一代的統治者；只有錢而沒有權的人，即跟在一把手屁股後邊直接得其經濟實惠好處的，雖然沒有決定性的政治權力，但卻能夠擁有大量經濟財富的人，應該算作「中產階級」。其財富的這個所謂「大量」，是指維持正常生計綽綽有餘、甚至「這輩子」都花不了的財富數額。而那些靠自己的雙手勞動，維持自家短時期生計沒有什麼問題的人，包括一般的工薪階層，就應該是小資產者階層了。

❺ 所謂小資，是指什麼小資生活又是一個什麼樣的定義呢

正如衣服可以分為大碼、中碼、小碼一樣，人群其實也可以按照大中小的結構來劃分，比如在目前的城市，就存在著這樣三種社會群體：大款、中產階級、小資。 恩格斯在《德國的革命和反革命》里對當時的小資評價說：「商業交易和信貸業務的細小規模，深深地影響到這個階級的性格，使它缺乏魄力和進取心，所以它在政治上也自然具有這個特點。」 今天的小資概念雖然只是一種時尚話語而不是政治話語，不過，「商業交易和信貸業務的細小規模」，同樣深深地影響著今天的小資性格：他們雖然像中產階級一樣追求品位、講究格調，但由於受經濟條件的限制，他們通常是捉襟見肘、力不從心，而不可能像中產階級那樣從容、體面、游刃有餘。這就註定小資們的品位與格調常常是尷尬地處於「一瓶子不滿，半瓶子晃盪」的水平。比如—— 小資十分嚮往歐陸風情的生態園林住宅，廣告上說，那裡有「夏威夷的沙灘」、「加勒比海的陽光」、「巴厘島的熱帶風情」、「富士山的櫻花味道」……但是以小資目前的購買能力來看，恐怕最多也只夠買三房兩廳中的一個陽台或者半個衛生間。可是小資又不甘心像打工仔那樣租房子，於是就搞出了「異性同租」的新概念，並且美其名曰「新同居時代」。 小資沒有條件承辦「周末派對」、「音樂沙龍」之類的家庭社交活動，但又嫌「AA制」俗了，於是便搞起了「起源於澳洲、風靡於美國」的「六人晚餐」，多一個人不行，少一個人也不行。 小資對中產階級的「上海別克」或者「廣州雅閣」望塵莫及，不過他從環保的角度認為：買家庭轎車是中國人的一大惡俗。但小資又不肯坐公共汽車——受不了普羅大眾那個擠呀！所以小資特別喜歡坐地鐵，並且還常常會自作多情地進入《巴黎最後一班地鐵》那種角色。 據說，在「宜家」傢具店門口，可以聽到這樣的對話：「你看，這東西太大了，我的『奧迪』放不下，你的『高爾夫』也不行……」不過，這兩位開車來的顧客很可能是中產階級，對於坐地鐵而來的小資來說，他們才不會買大件呢！小資的情趣和購買力決定了他們只會買一些百八十塊的小擺設，比如花瓶啦，果盤啦，像框啦，CD架啦，香皂盒啦，浴簾啦，杯墊啦……這些小巧玲瓏的「宜家」小擺設，已經足夠小資們自娛自樂啦！ 坦率地說，對於相當一部分小資來說，他們現在甚至買一套阿曼尼西裝也比較吃力，所以小資對那些身穿阿曼尼的中產階級嘲笑道：「不打領帶像民工，打上領帶像推銷員。」

❻ 階級社會的小資階級

小資並不擁有顯赫的地位和權力，似乎是微不足道的普通人，但對一般勞動者來說，他們又是成功者的象徵：他們衣著整潔，表情冷漠，舉止高雅，穩定的收入使他們衣食無憂，自信又彷彿有什麼壓抑。
這有原文，在網上看到的，就引過來了，大概別人是這么解釋的。
傳統意義上的小資，是陽光的午後坐在咖啡廳鄰街的窗邊，點一杯曼特寧，在那彷彿含著悠遠惆悵的清香里讀一本村上春樹；是寒風呼嘯的冬日坐在陽光明媚的落地窗前，剝一盤巴西松子；和沒有見過面的朋友在網上大談《水滸》；和男友約會在國貿商城的某個專賣店門口，穿一身深深淺淺柔和明媚的紫色；是在午夜十二點敲開女友的門，為了和她分享一瓶瑪拉加葡萄酒和新買的捷克雕花玻璃酒杯……
他們中也許包含著富有成就或者具有相當經濟力量的人群，他們有錢有品位，生活優雅，為自己營造實實在在的中產階級生活氛圍。更廣泛的群體是那些醉心於精緻生活的小資以及成長中的中產階級，在沒有充分能力的時候，他們需要的可能僅僅是感覺。他們時常出入宜家，也是小劇場、星巴克的常客。他們大多在20至40歲之間，共同點是都渴望精緻的生活。
小資這個詞現在看來，已經是一種格調，一種品位，一種情趣，也是一種渴望，一種憧憬，一種向上追求的心態，這種心態不會被物質條件束縛，即使被束縛也會轉化為一種淡淡的惆悵和優雅，彷彿一闋輕柔的歌。
小資實際上並不是有標簽的那撥人，如果從文化上分，我甚至覺得小資是介於文人和流氓之間；而從經濟上分，小資也可以包含那種在媒體打工或是小業主，衣食無憂又絕對發不了財的那撥人。比如當我看到有人把喜歡作愛也歸到小資名下時，我覺得有點太小看小資了。農民和工人難道不喜歡作愛？在我看來或要讓我表述，我則會說，小資可能更喜歡跟網路作愛，因為他們怕太多的付出，所以喜歡王家衛式的墨鏡和對白。如果說是喜歡床上運動，那也只是更喜歡在運動的形式上有所變化。
有人說，這世上一切美好的東西都與小資有關。誰也不例外——天下沒有人敢說自己沒有小資的心態，多少都會有那麼一刻，有那麼一個小小的念頭；每個人都有可能在某一時刻被那些美好的東西所打動，為之動心，因為他們夠小資。

❼ 小資，中產階級指的是什麼

實話實說，假話不想說。其實……這是西方資本主義對生產資源持有者的分類，屬於典型的套不入我國體制的人群分類，主要有以下原因：1.在西方社會，屬於典型的商業社會，資本大小劃分了人與人的階層分級，小資來源於西方社會全稱的「小資本資產階級」，指的是有小規模生產條件、設備及場所的持有人，例如便利店老闆、小型飲食店老闆、小型加工工廠老闆、小型汽車維修店老闆等，「小」指的是生產規模或產量。但在我國被很多人錯誤理解成指個人或家庭收入去到某個級別再加上固定資產總值，如果是這類指個人收入分類的，這個級別可能更適合用國內定義的「小康」標准套入。2.「中產」在西方社會原意是指中等規模生產資源持有者，也是指作為老闆，下面企業或工廠的產能與生產規模。如國外一些中等規模的企業老闆，或者中等產能的工廠老闆，能達到某個標准就被定義為中產階級。當然，同樣也直接關繫到其身家及財富程度，只是國內誤解成只看後面的個人或家庭財富值去定義一個人是否中產。如果只定義一個人的財富值而忽略其持有的生產資源大小評階級的話，國內可能更適合用小康以上的大戶去定義這類「中產」式個人或者家庭的財富值。3.西方也有不按持有多少生產資源去定義一個人或家庭的，一般會用普通工薪階層、白領、金領、富人、富豪等指個人或家庭的收入，與小資產階級及中等規模資產階級是兩個方向的形容及定義。-供參考

❽ 小資=小資產階級

為小資平反
靜夜、清風、香水、西餐、咖啡、酒吧、香薰、鮮花浴、巴黎、經典電影、爵士樂、王家衛、村上春樹、張愛玲……這些詞語，疊加起來，你想到了什麼？
呵呵，不難猜出，你一定會想到——小資。其實小資並不單單是噴灑Dior的香水，使用歐萊雅、資生堂的護膚品，喝藍山、卡布其諾，或者在某個暖暖的午後獨自一個人去巴黎街頭散步……小資的外表之下，內在我看的更重。因為小資不是只在外表表現出來的，更不是以做給別人看為目的。小資是讓自己過的舒心，過的屬於自己。
小資么，是個很難下定義的詞彙，我說不出一個涵蓋全面又經得起推敲的答案，所以，只說說自己的理解。我覺得，小資是種生活狀態，是種價值趨向。
做一個小資要有固定的較高的收入，要能自己把自己養活的很好，要有一種很有個性很有情調的生活狀態，而且還要多讀點書，要有新鮮的思想，能夠引領生活的時尚，這些有什麼不好呢？小資是很會享受生活的。小資的生活很精緻，在為數不多值得欣賞的生活狀態中這是不可否認的一種，那種狀態，像件雅緻的手工藝品的製作過程，每一個步驟都那麼細膩、舒暢。小資遠離理性，更貼近感性，因此就會更唯美、更浪漫。有人說小資在本來嚴酷的現實生活中顯得過於虛弱和迴避，小資遠離現實拒不接受現實。可是我覺得，任何一種生活狀態都是一種生存的方式，任何一種生存的方式都需要架築在現實之上，小資生活也不例外。只不過，它多出了一種思想的優雅和閑適。說到這里，許多人便會聯想到這種優雅和閑適背後隱藏的小資的價值趨向，狹隘一點，也就是對物質的看中程度。任何人不可避免的會有物質慾望，正是這種慾望讓我們去生存，並想辦法更好的生存。每個人都不可能時時刻刻都面對現實接受現實，面對現實的殘酷接受現實的殘酷，小資的生活狀態是一種心靈的度假，而每個人的心靈都是需要度假的，很多時候，都需要暫時離開現實一下，營造自己心靈的香格里拉，讓這顆心保留自己的溫度。
說到小資，很容易讓人聯想到女人。時下女人中流行小資，而小資女人卻在更多的時候被批判。很多人說小資女人就是在貧窮中裝高貴，虛榮至極。其實說這話的人根本就不懂什麼是小資。他們分不清楚什麼是真正小資什麼是冒充小資。小資是種情調，情調與貧富無關，更多的是種心境、是種狀態。我也希望自己將來可以成為一個小資女人。
很多人把小資扁得一無是處，有必要麼？過一種什麼樣的生活是每個人的自由，重要的是我們要學會享受生活，在生活種獲得幸福和快樂。
當然，小資並不是每個人都適合的。我覺得只要每個人的生活都能夠幸福、安康、自由，方式，不是必須要怎樣的。大家的心寬了，才能找到適合自己的生活方式，去獲得快樂。
不講了，要出去走走了，去哪裡呢？麗江吧！
記得小資女人種流行的那句話嗎——
「我不在麗江，就在去麗江的路上。」

❾ 小資的定義是什麼

按過去的理解，小資就是小資產階級，小情小調；按現在理解，它是一種依附在人身上的精神標志。

首先大部分小資是有文化有修養的人，他們一般都受過高等教育，受過一些歐美文化的熏染英文未必很棒，但口頭禪里一定時常夾帶幾句。

其次，小資的經濟基礎在中產階級邊緣，高於普通民眾，一般工薪階層是肯定的。但也沒超過中產階級的上限，在這個邊緣的人最多。小資們未必都有車有房，但也是要住公寓，打出租的。大部分小資有比較穩定的職業和收入來源。

小資們是喜歡穿休閑服的，在非工作狀態和非正式場合，而且是品牌服裝，但很少有人會穿Adidas和NIKE那樣招搖的大眾名牌，正像《格調》那本書里所說的，小資們認為，只有貧民才喜歡那樣標榜自己，小資們是有格調的，小資不是城市貧民，所以小資不選大眾名牌，他們選擇的是一流品牌的二線產品，這不僅是他們的服飾標准，也是他們選擇一切生活用品的通用標准。既要躍升於大眾之上，又儼然與暴富分子劃清界限，限於經濟基礎，又無力追逐超一流品牌。這正是是典型的小資情調之一。

小資們一般都會有些固定的喜好與習慣，有些人喜歡咖啡，有些人喜歡雞尾酒。無論是哪一種，他們的喜好通常固執而與眾不同，"我只喝那種放冰塊的苦咖啡"，"這種Pisa我只在一家店裡才吃"，這是小資常用的句式。典型的小資要麼對星巴克、三里屯酒巴街喜愛到依戀與沉溺，要麼厭惡到不屑與不齒。都是固執與狂熱的心態，不過是兩個極端而已。

小資們是比較鍾情於藝術的。他們喜歡珍藏經典的DVD，喜歡看美片，而且只看英文原聲的，絕不看中文配音的。資深的小資則只願意談談黑澤明，說說《紅》《藍》《黑》三部曲，討論一下法國義大利的藝術片，而不屑談好萊塢。對暢銷書和大眾藝術他們是不屑一顧的，他們只談村上春樹，懷舊的會翻出梅里美和瑪雅文化。他們未必懂歌劇，但他們總愛說起《公主徹夜無眠》，他們總是站在主流與大眾的邊緣和角落裡。

小資不屑與流行為伍，在流行到來的前夜，他們是著力追捧者，在流行的巔峰到來之時，他們又成為流行的唾棄者。

小資們也要為生計奔波的，但絕不會把這些掛在嘴邊，所以小資們大多是憂郁和含蓄的，他們本質上嚮往穩定的生活，但又經常把自己裝扮成漂泊者和流浪者。

小資其實就是一種固執與狂熱，邊緣與非主流，憂郁與含蓄，並以此來標榜他們的與眾不同。

這就是小資……

❿ 古代最小資的九種職業是什麼

首先要確定一個標准，即什麼是小資。小資這個詞並非過去運動年代裡所指的「小資產階級」，雖然天天在報刊上滿天飛舞，但哪怕最新的《辭海》也沒有將它收入。我們無法有一個權威的定義。按我的理解，小資應該是一種生活和精神狀態，在這種狀態下，身為小資者小有財富，不至於為明天的早餐發愁；小有名氣，用來滿足可愛的虛榮心；悠閑有時間，才能進行各種充滿閑情逸致的活動。這樣，所謂小資的職業，應應該具備的元素是：

高於社會平均水平的收入，但不致於暴富；這種職業不是大眾化的，它與大眾化的工作有一些距離，屬於同時代的人都感到好奇的那些另類；這種職業不僅是為了滿足物質的生存，還能帶來精神上的愉悅；也就是說，它包含了一定的浪漫的因子在內。

這三種條件可能並不同時存在，但至少要擁有其中一條或者兩條以上，方才能夠定位為小資。

其次，這里所說的古代，不包括西方，而是僅僅界限於咱們中國。

第三，以下選定的九種職業中，有一些可能並不算一種職業，但為了敘述的方便起見，我們姑且這樣說吧。

第四，在評定這九種職業時，我採用了小資等級和風險指數兩個量化的指標。其中，小資等級最高為五星，最低為一星。星級越高，表明這種職業的浪漫性質越強，越具有小資情調。同時，考慮到許多小資的職業都含有風險性，因此設定了風險指數。風險指數從0到10，代表了風險的由低到高。

第五，九種職業的排列是隨機的，即排名不分先後。

一、采詩官：

代表人物面目模糊，不知姓什名誰在所有和文化有關的職業中，采詩官是它們中間最古老，同時也是最具有文化品位的一種。在遙遠的周代，他們的身影就已經出現在中原的大地之上。

這是一個以詩歌的名義走遍天下的工作，采詩官走到民間總是如同蜜蜂飛行在花叢中一樣深受歡迎。

民間的疾苦往往通過這些民歌的形式直接被周王及其它諸侯所了解。采詩官在屬於他的時代里，事實上擔當了國家民意調查員、新聞記者和國家詩歌記錄者的重任。

可惜，我們無法知道這些采詩官的名字，他們已經在歷史的深處濃縮為一個名詞。我們無法看清他們的臉，那些來自春天的臉，來自鄉土的臉和來自一眼深澈古井的臉，他們該有著怎樣一種動人的光輝。

我不清楚這些采詩官的薪水是否豐厚，但他必須由文化人來擔任。他的這種忠實的記錄，顯然是深受人民歡迎的。采詩官來到村莊的日子，往往就是一個節日。村民們也許會備了酒，用過年時留下的半隻風乾的羊腿歡迎他。他甚至和許多個村莊的女子有了愛情的第一次乃至第N次親密接觸。

回到王城，上古的簡陋王城，采詩官將在一炬豆火下整理那些似乎還散發出鄉土氣息的詩和歌。

他不知道，他在那些沉沉的夜裡刻劃下的象形文字，將會成為一個古老國度的文學的源頭，正如蜜蜂在採花的時候也從來沒有想到過，它們會帶來一個聲勢浩大的人間的春天。

二、俠客：

代表人物荊柯聶政豫讓「十年磨一劍，霜刃不曾試。今日把試君，誰有不平事。「俠客們活在世上好像僅僅為了一件事，那就是逢人便問——尤其是逢上那些看上去像是弱勢群體的人——」你們遇到了不平之事嗎？我可以為你打抱不平，哪怕為此付出我的生命也在所不惜。」

韓非子是個知識分子，堅持要用法的觀念來治理國家，他對這些動不動就藐視國家法律的俠客們深感頭痛，在他的著作里老實不客氣地批評說：俠以武犯禁。

俠客中名氣最大的當數刺秦王的荊柯，可惜的是他的一切計劃最後都在秦庭高大的廊柱之下落空了。

在我看來，比荊柯更優秀和更有趣的俠客是另外兩個——比他更優秀的是我們老聶家的遠祖聶政，比他更有趣的則是豫讓。

聶政本來的職業是屠夫，當俠客是業余的，屬第二職業。他行俠殺了人，帶著母親和姐姐逃到齊國，打算隱姓埋名作一個好屠夫，主要業務殺狗。但俠客的名氣使他欲罷不能：韓國貴族嚴仲子帶著黃金和畢恭畢敬的態度跑來找他，要他除掉韓國首相俠累。聶政推辭不幹，也沒有收嚴仲子留下的黃金。聶政這么做，並不是他決定放棄俠客這第二職業，而是他認為母親還活在世上，姐姐也沒有出嫁，自己還不能死。不久，他的母親去世了，嚴仲子前來弔孝，執親子之禮，使聶政深受感動。埋葬了母親之後，聶政火速將姐姐出嫁，然後前去刺殺俠累。

俠累身為首相，空有幾十名警衛，竟然被武功高強的聶政從容地從首相府門外一直殺進大廳，一劍刺了個透心涼。

這時，警衛們圍了上來，聶政看看沒有脫逃的可能，就舉劍自殺了。

咽氣之前，他用長劍將自己的眼珠挖出來，把自己的臉劃成一堆肉泥。他這樣做的目的只有一個：不要讓人們認出他，以免連累他親愛而苦命的姐姐。

韓國政府為了知道刺客是誰，出告示說凡是能認出這具屍體的，賞千金。聶政的姐姐聶榮聽說後，知道是弟弟所為，就來到聶政的屍體旁大哭。看管屍體的官員問她，聶榮就說，這是我的弟弟，名叫聶政，是他，就是他。官員說，那你不怕被牽連嗎？聶榮說，我弟弟劃爛了臉，摳出了眼珠，就是為了不讓你們認出他，以便保全我。可這樣一來，他的英名不是被埋沒了嗎？我豈能為了保全自己而讓英勇的弟弟死得默默無聞呢？說罷，她大叫三聲天哪，在弟弟的身邊氣絕而亡。

豫讓則是個有趣的俠客。他為了替舊主人智伯報仇，三番五次地刺殺趙襄子。

總之，俠客的人生就如此這般地充滿了血光之氣，這種血光之氣可能是他們人生最美麗最浪漫的飾品。但這也是一個高風險的職業，自古以來，有多少俠客不死在劍下呢？所以，他們拔出的那柄劍是雙刃的，它既有快的一面，也有痛的一面，而痛和快也就構成了俠客人生的主旋律。套用一句話，那是痛並快樂著。

三、宮廷音樂家：

代表人物李延年李龜年宮廷音樂家應該是一個古老的職業了，傳說中黃帝老先生手下也有音樂家為他工作，那是傳說，不足為憑。不過，最遲在周代，宮廷音樂家就已經懷抱古琴出現在亭台樓閣之間了。

勞動人民不懂高雅音樂，但宮廷懂，士大夫們懂。漢代和唐代，代表了高雅音樂最高成就的李延年和李龜年們，他們的作品甫一問世，總是有不多也不少的聽眾發出會心的微笑。史書上明確記載：「每為新聲變曲，聞者莫不感動。」這對一個搞藝術的人而言，難道不是一種最高獎賞嗎據說，有一回，李延年為漢武帝唱了一首歌，那首歌的確寫得好：

北方有佳人，遺世而獨立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

漢武帝聽了這支歌，感慨地說：「好呀，只是這世上到哪裡去找這樣的佳人呢？」一旁的平陽公主就向漢武帝推薦說，李延年的妹妹就是這樣的佳人呀。

因了這支歌，李延年成功地推銷了自己的妹妹，嫁給了天下一人的漢武帝。後來李延年的妹妹不幸早逝，漢武帝哀傷不已，寫了一首詩，李延年配上樂，「令樂府諸音家弦歌之」。這首詩只有十多個字，也是難得的上品：

是邪，非邪立而望之，偏何姍姍其來遲

四、太守：

代表人物杜牧歐陽修古代中國的各種官職中，我覺得太守最令我心儀。作為高級地方官員，它在歷朝歷代的稱呼有些不一樣，比如又叫刺史，又叫知州，又叫知府，但總的說來，它也就相當於今天的地級市的市長，他們構成了中華帝國統治的主體骨架。

太守又是一種小資的職業，尤其在那些昇平的年代，太守往往成為風花雪月的代名詞。看看中國的文人中，有如此眾多的人都做過太守，你就會明白這一點：謝靈運、王昌齡、韓愈、柳宗元、杜牧、歐陽修、蘇軾、陸游……這些愉快的太守們在他們的任上，大抵境內安寧，國家無事，於是就幹些重修岳陽樓呀或是登臨醉翁亭之類的雅事。一方面，他們本身是文人，而且有的還是當時的文壇領袖，佔有重大的話語權；另一方面，太守的職位雖然不是太高，但也不是風塵之下的小吏可比了，人生的各種慾望幾乎都能得到很好的調理。

五、隱者：

代表人物許由陶淵明陳摶隱士存在的前提在於，他認定了自身的清潔與這個污濁的人世無法相容——就像水與火、利與鈍、烈女和浪子無法相容一樣，他只得選擇離開並放棄。讓我離人間更遠些吧，所有的古代隱士至今還在他們的墳墓里發出這樣的喃喃自語。

要想當隱士，得有較好的經濟條件作後盾，不然只能餓死於草莽之間了。陶淵明的故事廣為後人傳誦，但人們很少去思考一個問題，即陶淵明不願為五斗米折腰，是他根本就不需要這五斗米，他家的產業足夠他過著詩酒花草的風雅生活而無後顧之憂。否則，「種豆南山下，草盛豆苗稀」這種令農民欲哭無淚的慘狀（估計是買了假種子吧），就不會被他老人家當作一種雅興來消遣了。

不過，令人奇怪的是，隱士雖然是以出世來安身立命的，也就是堅決不願聞達於諸侯。但有時候，隱士由於有了巨大的名氣，朝廷就會一再要求他們出來做官，這種情形，有點好比勒令一個決心守節的寡婦必須改嫁，令人尷尬和氣憤。

所以許由決定好好洗洗他的耳朵。據說，許由先生是上古治世堯帝時代的大隱士，堯幾次決定將王位傳播與他，許由都堅決反對。後來，哪壺不開提哪壺的堯告訴許由，他要任命許由出任九州長，可能相當於首相級別的高級官員吧。堯帝不知是年老昏庸還是腦子里進了水，許由連王位也不要，哪裡還要什麼勞什子的九州長呢？果然，許由聽了很生氣，認為堯的話已經嚴重污染了他寶貴的耳朵，於是跑到淇水邊將耳朵洗了又洗——從現代人的角度看過去，很可能有人會誤認為他是在洗一對要鹵成下酒菜的豬耳朵。

六、名醫：

代表人物秦越人張仲景孫思邈不為良相，便為良將，不為良將，便為良醫。將良醫列在良相和良將之後，可見這種治病救人的職業在古代中國有著崇高的社會地位。

在沒有西醫作競爭的古代，一個名醫的地位是顯赫的。上自達官貴人，下至平頭百姓，可能很少有人不對他們懷著深深的敬畏之情。這種敬畏，歸根結底，乃是對自己健康的一種投資。

「請伸出你的舌頭，讓我看看你的舌苔吧。」名醫一般年過四旬，有著硬朗的身體和敏銳的目光，他坐在懸掛著名人字畫和懸壺濟世金匾的大廳里，用平易近人的聲音對每一個患者輕啟雙唇。

當然，名醫在年輕的時候，可能並不總是坐堂問診，而是行走在風塵僕僕的大道上，就像今天的科技衛生文化三下鄉的專家一樣鳥落民間，他們將在屬於民間的歲月里，建築起自己聲名的高度。

七、圖書館館長：

代表人物老子司馬遷再繁華的大都市，圖書館也總是寂寞或相對寂寞的，知識必須遠離芸芸眾生才能薪火相傳，因為它們是事物的兩個對立面。

古代的圖書館自然更寂寞了。我們的第一位皇家圖書館館長，他的名字叫作李耳，也就是《道德經》的作者老子。

老子身為周室的圖書館館長，委實沒有什麼工作可干。偌大一座圖書館里，也就堆放著那麼一些已經長了不少白色霉斑的竹簡，逢到天氣晴好的時候，老子會指令工作人員將這些笨重的東西抬出來曬一曬。如此而已。

我們以為老子會在圖書館里如飢似渴地讀書，就像一個飢餓的人撲在麵包上一樣。事實上這種想法過於幼稚，對老子這樣的大智之人來說，哪裡還需要從那些人雲亦雲的竹簡上去吸收營養呢更多的時候，老子只是獨坐在窗前的席上。閉目玄想，這才是他每天的功課。從窗外桃花、睡蓮、菊朵和梅枝的變幻之間，他能感覺到四季的更替，生命的遊走和人世在莫不相干中又向前走了一小步。

老子寂寞玄思的結果是寫下了他不朽的著作《道德經》。但令人吃驚和羞愧的是，這部全世界最重要的著作（同樣重要的著作估計不會超過十部），居然只有短短的五千字。

可五千顆靈性的漢字竟然將天地間的道理都闡述得一清二楚，可見大師的確不同凡響。大師之所以成為大師，必定有一些我們所不知道的理由。

八、教書先生：

代表人物孔子老子在國家圖書館館長任上的時候，基本不讀書，倒是一個小名孔老二的青年經常跑來東看看西問問。

孔子的只有貴族子弟才能入學的上古時代，首創私學，並且用有教無類的辦學方針吸引了廣大勞動人民的子弟入學，這就使得他從教書先生一躍而成為教育家。

孔子的教學方法著實令後人艷羨。孔子坐在老家曲阜的杏林里，學生們圍著他團團坐定，孔老師清清嗓子就可以流暢地講上兩個時辰。另一些時候，他則用事先設計好的各種問題，逐一考問他的弟子們。到了後來，他乾脆帶著弟子們坐著牛車周遊列國，讀萬卷書，行萬里路，人生的各種問題想必將在這種壯游與講學中得到合理的處置與排解。

九、探險家：

代表人物徐霞客汪達淵有人問一個登山運動員，你為什麼要登山登山運動員回答，因為山在那兒。

我們問一隻鳥兒，你為什麼要飛翔鳥兒回答，因為天空在那兒。

如果我們同一位探險家，一位職業探險家，你為什麼要探險他也許也會說，因為遠方在那兒。

所有回答都向我們表明，並不是一切事件都需要一個可以說得十分清楚的理由，既然我們無法說清楚我們愛一個女人到底是愛好身體或精神的哪一部分，我們也就允許探險家沒有理由地熱愛遠方。

徐霞客是中國為數不多的探險家中的佼佼者，他居然憑著雙腳和毛驢的輔助在400年前一直走了大半生，直到大半個中國的大地都能夠找到他的足印。

幾年前，當代探險家余純順遇難之後，我曾深有感觸地寫過一篇文章，其中有幾句，我覺得對古代中國的探險家仍然是適合的：

「……我常想，在人類中顯然有著這樣一種人：他們驚世的成就往往只是源於他們對自己靈魂的撫慰，當靈魂像一縷午後的清風拂過，他們便隱隱感覺到了命運的不可抗拒的召喚，於是他們必須通過某種不同世俗的方式去作一次次靈魂的遠行和夢想的游戲，他們的生命才會有星月般的光輝將其黯淡的人生照亮。如果我們這每一顆被歲月打磨得不再敏感的心，都能有一次靈魂的遠行；如果靈魂真的能像一陣陣伴我終生的微風；如果生的意義可以從一場場午夜的夢幻開始……那麼，當我重新審視壯士走過的這方大地時，我就能輕輕地對自己說：鳥兒已經飛過，天空不留痕跡……」