歷史課本上為什麼不稱古希臘

① 為什麼中國被侵略的歷史都寫進歷史課本里，而侵略他國的歷史連提都不提呢

從近代史上來看，確實我們沒有再大規模的侵略過別的國家，因為至少數千年來才形成的一個大統一的國家在近代衰落了，這個世界從來都是恃強凌弱，沒有辦法的事情。從比較遠的歷史來說，且用「我們」這個詞語，「我們」一直在侵略他國，秦侵略巴蜀（今重慶，四川一帶），侵略六國，漢滅南越（今福建，廣州一帶），從沒有間斷，正是因為這樣才形成了今天我們這樣一個幅員遼闊的中國；

而這些現在這些都是我國土，目前已不是一個國家，寫這些也沒什麼意思。而打周邊國家的，有的是不光彩，而大多是不值得一提，也沒有什麼大的意義，反正國內內斗那麼多歷史都寫不完。

打越南啊，因為這件事比較丟臉，
二戰以前，越南是法國殖民地，日本鬼子打敗了法國鬼子，成了越南新主子。二戰後，法國人想回來，越南人不幹。在中國的幫助下獲得奠邊府大捷，趕跑了法國人。美國人怕共產主義泛濫，支持南越，我們幫北越打跑了美國人。統一後，越南人想稱霸東南亞，和蘇聯人穿一條褲子，乘我國剛剛結束十年動亂，妄圖從我們手裡找便宜。占我領土，殺我邊民，驅逐我僑胞。在忍無可忍的情況下，我國於1979年實施自衛反擊作戰。結果嘛，呵呵，地球人都知道了。自不量力！
而且越南可以說很多所為平民其實都是兵，放下武器你看不出來，你不注意他就打你。沒辦法了，只好看到人就一起殺了

② 歷史上到底有沒有古希臘跟古希臘文明

歷史上到底有沒有古希臘跟古希臘文明

最近看了幾篇質疑西方歷史的文章，其中談到古希臘文明。我被他們的文明震驚了，但靜下心仔細思考，我又發現漏洞百出。我們知道，1840年以來，中國人被西方打的只剩下自卑了。這種自卑直到現在還沒有根除，反倒越發的自卑。這幫自卑者只知道質疑自己，卻已經沒有了質疑別人的勇氣了。（題外話了）

我們看歷史，講古代歷史，一般以信史為主。歷史之所以稱呼為歷史，那是歷跟史的結合，歐洲人說我們希臘是優等的唯美的高貴的以及最早的白人歷史發源地，也是人類文明的中心（嚇死我）。那麼我就要質疑了，為什麼在同時期的古埃及，古波斯，以及小細西亞的土耳其跟敘利亞這些近東文明，從來沒有記錄過這個發達的古希臘呢？是這個古希臘太牛逼了，別人都不敢記載他呢，還是根本就不存在所謂的希臘文明呢？因為再偉大的西方歷史學家，他都無法考證出，古希臘的人種，語言就是現在西方日耳曼人盎格魯人的祖先，無法考證古希臘就是白種人。那麼何來古希臘是歐洲白人的祖宗呢？後來我想通了，就是暴發戶心態，類似我們的成龍大哥，因為現在闊了，他需要給他自己找一個好的祖宗。更有些人把自己說成朱元璋的後代（那個人的名字我就不提了）其實就是自卑的一種心態

洋奴的思想是洋大人的歷史不會有錯，而我們自己的史料都是假的，那麼我們現在就來看看古希臘的史料。希臘的考古歷史，基本是19世紀大爆發的，之前一直沒什麼大的動靜。（而18跟19世紀又是西方強勢上升的階段）。很多東西都是被虛假的謊言包裝出來的，記住，是包裝出來的。中國的歷史，都是有文獻資料加地方縣志以及挖出來的銘文古跡以及大量的竹簡，他都是一條線下來的，更可貴的是，記載這條線的文字。2000年以後的人都看的懂的，就是文字元號為載體。反觀他們，沒有，，，沒有啊，有的只是傳說，或者是神話傳說。我們現在叫他們考證古希臘人的服裝是什麼樣子的，他們考證不出的，考證古希臘人的身高膚色，他們考證不出。但卻把他們的神話當「信史」。這就不應該了嗎。你把你的基督文化的聖經當信史，我沒話說。但是你把神話傳說當信史，就更不應該了，更有甚，不讓希臘人自己考證自己的希臘歷史，而把他們到現在還除在有關希臘古代的民族修訂史之外，是心虛還是因為現在的希臘人就是斯拉夫人的原因？

19世紀西方歷史家就編造出一系列什麼「泛希臘文明」。編造一個以雅典為城邦的古希臘文化的中心。問題是這個城邦的人口只有兩三萬。邦這個字，在中國就是地方政府的意思，說的大一點，類似諸侯。就是這么一個地方，誕生了人類最早的民主（我肚子有點笑的痛了）用一種類似抓鬮的辦法。普照了文藝復興。產生了偉大的普世理論。那麼我就要問了，既然這個古希臘這么的發達，又誕生了最早的民主意識，他怎麼後來就聽不到了呢？或者他為什麼還是奴隸制呢？？？？/據說這個小部落還控制過小細細亞，那在隔壁的鄰居那裡，應該有記載的嘛，問題是我們
看不到。你也找不到這個方面的記載。你所知道的都不是考古考出來的，而是「傳說」。

③ 為什麼我們高中歷史要學古希臘時期的法律而不學自己的

因為古希臘來是歐洲歷史的起點自，它對於人類的法制文明做出了巨大貢獻。雅斯貝斯將希臘、中國先秦、古印度稱為人類的軸心時代。軸心時代的希臘法律思想，是西策略律思想的源頭，西策略治理論的一系列基本概念的原創含義孕育於此。
希臘文明是在邁錫尼文明徹底消亡之後向新的方向發展的，君主制王權在希臘覆滅，具有民主性質的新型政體形態城邦制度在小亞細亞殖民城市萌芽，開啟了西策略律文化的源頭。
借於三面環海的地理環境優勢，希臘人從事海盜、海上貿易、販賣奴隸，吸收鄰國異質文化在積累財富過程中進行。東方殖民地小亞細亞沿海地區是古希臘哲學文化包括法律思想的發源地，當時作為希臘文化的重要來源的東方文化經過希臘人改造、消融，成為希臘人的「專有」。但同時希臘人走的是與古代東方截然不同的道路，這也是希臘文化的形成作為西方文明的起源重要理由。
氏族制度與原始公社瓦解後，希臘人在貨幣與商品經濟的推動下極力追求並積累私人財富，血緣氏族被地域性聯盟取代，契約取代血族成為社會基礎，希臘城邦制度逐漸確立。城邦制度成為孕育希臘法律思想的溫床。

④ 初中歷史書上為什麼沒有波斯帝國的歷史

初中歷史書上選取的都是影響最大的一些世界歷史。波斯帝國的歷史只是局域性的影響。不比得古希臘和古羅馬的歷史，這在歷史教科書上就有了。

⑤ 求老版初中歷史課本中的一句話，關於古希臘雅典的....

「我們的國體之所以被稱作民主，是因為權力不是被少數人、而是被所有人民所掌握。當私人糾紛產生時，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關系也是如此……在這里每一個個人不但對他自己的私事感興趣，也對整個社稷的大事感興趣。」
著名的人們是把整個地球當作他們的紀念物的；他們的紀念物不僅是在自己的祖國內，而且也在外國；他們的英名是生根在人們的心靈中，而不是鑿刻在有形的石碑上。 ——伯里克利
在古希臘，民主是指一種國家形式即政體，按近代政治術語稱之為民主政體、民主政治、民主制。而按照希羅多德及其他古典學者根據當政人數及其宗旨和方法手段劃分政體類型的傳統方法，可分為三種正宗政體及其相應的三種變態政體：實行一人統治的為君主制和僭主制；體現少數人統治的為貴族制和寡頭制；實現多數人統治的則為民主制和極端民主制（或稱暴民政治）[2]（pp．133～134）。在本文中所說的民主，乃是奴隸佔有制城邦的一種政體。這種政體在把整個城邦的利益置於首位的同時，確實能夠保證絕大多數公民有一定的參政權利，使其對國家生活的各個方面發生積極影響，確實能夠使絕大多數公民的生命財產安全得到一定保障。

根據目前史料，古希臘城邦中，雅典民主政體的建立在時間上先於其他城邦，因此可以認為雅典是古希臘民主政體的發源地，而雅典民主政體的成因即可視為古希臘民主政體的成因。這些成因不外是：原始社會民主遺風；工商業發展及獨立小生產經濟的穩定；平民力量增強和貴族內部的分裂；以梭倫等為代表的個人作用等等，均為雅典民主的產生提供了可能。

人類社會中的民主歷史長河的源頭，可追溯到人類的史前時期。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中說到：「雅典人國家的產生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子，一方面，因為它的產生非常純粹，沒有受到任何外來的和內部的暴力干涉……另一方面，因為在這里，高度發展的國家形態，民主共和國，是直接從氏族社會中產生的。」[3]（p．115）……盡管史學界關於原始民主因素對日後各國家尤其對雅典的影響仍有分歧，但是摩爾根《古代社會》、恩格斯《家庭、私有制和國家起源》中都承認，雅典民主蘊涵有原始民主的遺風。在生產力不很發達的情況下，原始民主有效地平衡和協調著氏族社會內部各種利益關系和矛盾沖突。原始民主內容主要包括：氏族成員在社會生活中享有平等的權利等內容[4]（pp．44～45）。而到了原始社會末期，隨著生產力的發展，剩餘產品、私有財產等社會因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中過渡到軍事民主制。恩格斯曾將這種軍事民主稱作原始氏族制度「所能達到的最發達的制度」，「是野蠻時代高級階段的模範制度」[5]（p．142）。軍事民主制下的人民大會、部落議事會和軍事首領這三個氏族部落管理機關，也體現氏族制度的民主原則。總的來說，原始民主因素在世界各地進入國家後影響不甚相同，而對雅典的民主制的影響卻是顯著的，雅典民主機構及運行機制，一定程度均帶有原始民主遺蘊。因此雅典民主產生的重要因素之一即原始民主的影響。

雅典民主在承繼古代原始民主遺風的同時，其本身經濟的發展也是促進雅典民主制產生不容忽視的重要的因素。雅典的自然條件決定其工商業的迅速崛起。經濟作物種植、工藝品乃至航運業均有不同程度的發展。雅典商業利益遠遠超出了其城邦的邊界，甚至遠達西西里、埃及、腓尼基等地[6]（p．43）。這些說明了雅典工商業活動的興盛，其造就的工商業奴隸主，在雅典民主發展軌跡中發揮了不小作用。工商業的發展也為中小手工業者和小農階層提供了更多的致富機會，開辟了更廣的財源。目前史學界關於雅典究竟是商本還是農本社會仍然有分歧，但是雅典工商業以及小農經濟的發展，的確為民主制產生造就了一個堅實的經濟基礎。

而推動古代雅典民主政體演變的最重要的力量，是廣大自由平民的斗爭。雅典相對廣大的地域，眾多人口，加上既能發展農業又能發展工商業、采礦業的自然條件，為中小所有者隊伍即平民力量的擴大和發展，創造了有利的條件。這些獨立的中小所有者數量眾多並且有力量，是發展民主、鞏固民主不可缺少的因素。強調平民在民主政體的作用，這也是亞里士多德《政治學》中論述的重點之一[2]（pp．183～192）。平民即社會中下層群眾經濟狀況的改善和政治力量的壯大，構成了民主派的骨幹力量和基本群眾。這里說的社會中下層群眾，主要指活躍於公元前5世紀的、梭倫改革劃定的，第三、四等級，第三等級包括中小工商業奴隸主和小農階層，第四等級主要是無地貧民。而正是由於工商業與小農經濟的發展，民主力量不斷壯大，貴族勢力相對削弱，從而引起階級力量對比的變化。一般認為平民是民主政體的中堅力量，因而社會中下層群眾力量壯大，促進了民主確立並成為雅典民主堅實的階級基礎。

原始民主遺蘊的影響、經濟因素、平民力量增強，都提供了雅典民主形成的可能性。而將可能變成現實還需主觀條件的配合，即作為歷史創造者的人的活動。按照馬克思歷史唯物主義認為，人是歷史創造者，這個命題中的「人」即應包括傑出人物。尤其在雅典民主改革發展進程中，一系列傑出的民主政治家，如梭倫、厄菲爾阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推動雅典民主改革進程的關鍵人物。在上述客觀歷史條件下，這些關鍵歷史人物推動雅典社會，從君主制發展到貴族制，從貴族制發展到民主制，乃至民主制繼續和完善。

公元前8—公元前7世紀左右，雅典貴族集體廢黜早期君主制，建立貴族政體，從而阻斷了早期君主集權產生。雅典的貴族政治是民主政治的前身，它是由傳說中提修斯改革確立的。而改變這種貴族政制的關鍵則是公元前592年的梭倫改革，這場改革是一場政治革命，是平民反對貴族斗爭的勝利。《劍橋古代史》認為，梭倫思想的本質是公正，這個公平、公正主要關涉到了社會事務[7]（p．391）。而平民政體的第一個品種是最嚴格地遵守平等原則的品種[2]（p．189）。在梭倫政體中，看來有三點最具平民性質，最先也是最重要的一點是禁止借貸以人身為擔保，接下來是凡願意者皆被允許替遭受不公正對待的人伸冤，第三點，人們說最主要地是憑借了這一點民眾才獲得了力量———是向公審法庭申訴的制度[8]（p．302）。這種民主機制使雅典政治統治朝著民主化方向邁出了第一步，從而構建起民主體制的基本框架和穩固的社會基礎。

庇西特拉圖僭主時期，仍然保持了梭倫改革的勢頭，在公共事務上他奉行一種較之於僭政更具公民政治色彩的政策[8]（p．308）。他發展了社會經濟，為民主政治的確立創造了有利條件。貴族內部分裂以及社會存在的強烈的民主改革的要求等因素影響下克里斯提尼改革出現了。這場改革的意義是劃時代的，平民反對貴族的斗爭終於取得了決定性勝利，民主政治最後確立。克里斯提尼加強了公民大會和五百人會議的權力，創造性的實行了貝殼放逐法，形成了群眾性的監察機制以維護民主制度，以平民為主，包括部分貴族在內的人民主權已成定局。至此，雅典政治發生質變，形成了既有形式又有內容的民主體制。正是在此基礎上，公元前462年，厄菲爾阿特將由氏族貴族控制的執政官委員會和由卸任執政官組成的戰神山議事會降到了從屬地位。全體公民有權參加的公民大會成為雅典內外政策最高決策機構[9]（p．237）。雅典民主政治確立後不久，希波戰爭爆發，雅典民主政治在戰爭中經受住了嚴峻的考驗，穩步發展，走向繁榮。希波戰爭後，雅典商業貿易進一步擴大，工商業奴隸主勢力增強。小農經濟和手工業作坊生產發展，第三、第四等級的自由民力量上升，民主政治的經濟基礎和群眾基礎更加廣泛了。這時期又出現一位對雅典民主政治進程有極大推動作用的歷史人物———伯里克利。從公元前443年到公元前429年伯里克利連任首席將軍15年間，史稱「伯里克利時代」。在波里克利當政期間，雅典政治、經濟和文化呈現出繁盛局面。馬克思說：「希臘的內部極盛時期是伯里克利時代。」[10]（p．113）

在伯里克利時代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發展並臻於極盛。所有公民都獲得了各級官職的選舉權和被選舉權，並且擔任公職的公民開始得到貨幣津貼，公民都有平等權利來決定國家制度和管理國家。據修昔底德《波羅奔尼撒戰爭史》記載，伯里克利曾演講：「我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中，解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的……」[11]
（p．130）普魯塔克的《伯里克利傳》也說：「沒有誰像伯里克利那樣，能夠在嚴厲時做到適可而止，在溫和之中不失威嚴，他那招人嫉妒的權力，曾被稱為專制獨裁，如今看來，都是政體中的中流砥柱……」[12]（p．501）因此，伯里克利以其政治遠見、對民主的堅定信念、廉潔勤政的個人魅力，成為卓越民主政治家，其所完善並有所創新的民主政體至今仍為世人所稱道。

雅典民主政治自梭倫改革開始，到克里斯提尼改革時確立，伯里克利時代發展到頂峰，民主進程沿著上升路線前進，其帶來的影響是巨大的。雅典公民由於有了較多的民主權利，因而發揮了參政、議政的積極性，在保衛國防、國家管理、官員監察等方面注入了新的活力，對增強國力起到了決定性的作用。民主政治也保護工商業奴隸主的利益，小生產者壯大了自己的力量，國家經濟呈現了前所未有的勃勃生機。再加上雅典城邦民主政治，吸引了許多著名學者、藝術家來雅典，以及鼓勵公民們積極參加文化活動，促使雅典乃至整個希臘文化的繁榮，哲學、文學、雕刻等成就均居當時世界前列。城邦民主制在一定程度上使個人創造能力有充分發展餘地，在經濟、軍事、科學、技術、文化、藝術等各個方面，充分吸收了東方古文明的遺產，加以消化，加以改造，並以躍進的速度加以提高[13]（p．153）。列寧曾把古希臘國家如雅典視為當時最先進、最文明，最開化的國家，主要也是由於它的民主政治[14]（p．50）。

這的確是有史以來最徹底的政治民主，它的影響彌漫於城邦各個角落。但我們必須明確，雅典民主政治實質是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對二三百個屬邦和二十萬奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會的另一部分成員———奴隸與外邦移民，以及附屬國民的自身發展能力，實際也阻塞了自身民主制度的進一步完善和發展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會奴役與不公的一種突出體現[4]（p．204）。這種局限性使得雅典在伯羅奔尼撒戰爭中軍事形勢越來越不利，雅典人也逐漸對民主政治失去了信心，城邦危機日益加深，民主政治越來越成為一付軀殼，失去了往日的輝煌。

雖然雅典民主制不得不以馬其頓亞歷山大征服而告結束，但其民主思想經眾多古代學者的著作遺贈給後世，如柏拉圖《理想國》、亞里士多德《政治學》和《雅典政制》，乃至到羅馬時代波里比烏斯《通史》、西塞羅《論共和國》等。這些著作流傳下來，經中世紀到文藝復興再到近代，對西方乃至近現代東方社會政治思想理論發展起到了重大的影響和作用。

雖然封建制及基督教統治著中世紀，但在這一千多年時間中，民主及民主思想的暗流涌動，不僅傳承發展著古代民主的遺風，而且在承繼古代民主遺產的基礎上，建立了對後世影響極大的英國議會制和法國三級議會等制度。中世紀早期雖歷經蠻族入侵，但西歐民主源流不斷。日爾曼人部落民主遺風；羅馬政治法律和思想中民主與共和因素以及封建契約、憲章中萌生的民主法制因素等，均體現了民主的遺韻和風采。到中世紀中晚期民主及民主思想日趨完善，英國議會及代議制發展、法國三級議會的起源與演變、馬基雅維里的共和思想等等，在宗教改革、文藝復興的運動中均有體現和發展。甚至近代的英國兩院國會制、法國資產階級民主政治的議會制不能不說與中世紀英國議會制及法國三級會議，乃至古代希臘民主傳統有著歷史淵源的關系。

文藝復興掀起對古代希臘民主與文化的研究熱潮。雅典民主制、民主思想及相關著作大量面世，與中世紀的民主思潮一道形成一股強大的研究民主的潮流，不僅影響著當時人的思想而且對後世影響極大，至今經久不衰。

⑥ 四大古國里怎麼沒有古希臘呢你們這樣登載不是違背了歷史嗎！

四大古國，兩河流抄域，埃及都牛逼在公元前4000年前，
而我國國際上公認的達到文明的時候是在商朝也就是公元前2000年的時候，跟我們同一級別的是印度但是印度要比我們早500年。
也就是說當我國出現文明曙光的時候，埃及的金字塔已經在地球上屹立了1500年了，這是什麼概念！假使我們耍賴用上下五千年來算的話仍然要晚於兩河流域1000年的時間，這是什麼概念！
至於古希臘就有點亂了，古希臘之前有個邁錫尼文明把這個算上的話能達到公元前2000年的水平跟咱們一樣，但是這個邁錫尼和後來的古希臘十分的不同，不算邁錫尼的話古希臘只能從公元前600年開始差太多了。
四大古國是梁啟超的說法
國際上的說法是五大文明發源地： 古巴比倫 古埃及 古希臘 古印度 古中國。咱們最晚排最後。

⑦ 古羅馬和希臘的關系是什麼歷史書上為什麼分開講卻沒說它們的時間空間的聯系

剛開始沒有什麼關系，古希臘是個更早先的文明，希臘文化繁榮昌盛的時候專羅馬人還在光著屁股屬滿地跑，羅馬人最初的根據地在義大利中部，希臘人發達了以後就向東西南北四處殖民，在登錄義大利半島南部後就同羅馬人發生了聯系。希臘的文明水平一直是比羅馬高的，希臘的科技，學術和文藝是羅馬人艷羨和學習的對象，但是羅馬人有強大的軍力和完善的法律，到後面也把希臘在直面上的工程理論直接運用與實際，再加上希臘人又喜歡內斗，沒有什麼強大的凝聚力，羅馬崛起以後希臘根本沒法同羅馬抗衡，漸漸的就被羅馬征服了。你去看歷史的話會發現有一段是地中海群雄並起時期羅馬和希臘相互爭奪而同期還有迦太基啊還有其他東方國家，其實那個時候希臘已經衰落了，可以說希臘和羅馬的代表性時期並沒有交集，兩者代表兩種文明，兩種價值，兩種社會結構，兩種生活方式。

⑧ 中國稱呼古希臘為什麼

中國古代並不知道希臘，沒有稱呼

⑨ 為什麼高中歷史課本世界古代史只講了古羅馬和古希臘

世界古代史是指的人類文明出現到15世紀之間的這段歷史，課本也不可能專講述的那麼屬清楚，所

以都是精選這期間世界各地出現的比較重大的歷史進程來描繪
而這么漫長的歷史中。即便只是單獨將這些大事記拿出來講，那也是長篇大論了。這個時期的

日本，對世界歷史並沒有什麼影響力。而其他的估計也是大事記比較少，很難有一個穩定的，
可以持續描寫的歷史。所以古希臘和古羅馬成為了兩個重點。這樣也情有可原

⑩ 在歷史書上世界史上為什麼只有歐洲和美洲的歷史而沒有亞洲的歷史

中國學的世界史是除本國歷史以外的其他各時期世界上發生的重要歷史事件。教材這樣安排是因為我們讀世界史只是寬泛的，不是全部，只有重大時期的歷史事件才會記入課本，而中國史則要各個時期深入研究，所以從世界史教材中劃出來單獨研究了。

「世界史」的概念和對其研究的演變

古希臘史學家希羅多德所著《歷史》一書，雖然實際只記述地中海、西亞等地中心的地區，但其目標是寫一部世界的歷史，是所知較早的具有世界史觀念的著作。在東方中國歷史著作如司馬遷的《史記》，以中國為中心，旁及四夷，也可大致代表當時中國人所知的世界。

中世紀以後，西方史學受到基督教影響，開始有將全世界視為統一的，將世界歷史作為走向天國歷程的觀念出現，最明顯受此影響的艾克哈德的《世界編年史》，可以說是最早的一本「世界史」著作。

(10)歷史課本上為什麼不稱古希臘擴展閱讀：

早期的「世界史」不可能記述本身文明之外的歷史，因此真正意義上的世界史，則必須要近代地理大發現以後才可能逐漸出現。

世界歷史根據不同的時間段，可以分為古代史、近代史、現代史等。根據不同的地區，可分為不同地區的歷史；根據不同的代表事物，可以分為不同事物的歷史。

這種世界史的概念也在西方向外發展的過程中影響到世界各地，如日本在19世紀末開始發展世界史的研究，中國知識分子也開始對世界歷史感到興趣。

但在西方，一直到20世紀晚期，西洋史仍然一直是學術主流，直到1980年代以來，在打破西方中心的努力下，歐洲以及美國的歷史課程主流，才開始由西洋史轉向世界史。

世界史主要分為世界上古史、世界中世紀史、世界近代史、世界現代史、世界當代史。