什麼是宗族歷史

A. 什麼是宗族制

夏商兩代，以天罰神判的法律思想為指導，基本形成了以身體刑為代表的刑罰體系，初步建立起軍事、行政、司法不分的審判體制。

一、天罰神判的法律思想

夏商兩代，生產力發展水平比較低下，人們的認知能力基本仍處於野蠻蒙昧狀態。在意識形態領域，充斥著天命鬼神的宗教迷信思想。出於對天、神等自然和祖先的崇拜與敬畏，其法律思想充分反映神權意志，具有濃重的「天討」、「天罰」的「神判」特色。

早在夏禹時代，即藉助祭祀典禮「致孝於鬼神」[21]。西周初年人也有「有夏服天命」[22] 的評論。到夏啟建立夏政權時，公然宣稱自己「受命於天」，而對違背「天命」者，理應代「行天之罰」[23]。夏啟討伐有扈氏，即打著「代行天罰」的旗號。

商政權的建立，也以「受命於天」而自詡。《尚書·召誥》即有「有殷受天命」的記載。《詩·商頌》的《玄鳥》和《長發》也有「天命玄鳥，降而生商」；「有娀方將，帝立子生商」的史詩。對於「天命殛之」的罪人，商王自然也有權「致天之罰」[24]。商湯起兵討伐夏桀，也是以「代行天罰」的名義相標榜。

需要指出的是，夏代宣揚「受命於天」、「奉天伐罪」，所崇尚的「天」與「天命」還僅僅處於樸素的自然神階段。到了商代，則將「天」及「天命」人格化為形象的「帝」或「上帝」，並與祖先一起奉為神靈祭祀崇拜。因此，商代已由簡單的自然神崇拜發展為與祖先神崇拜相結合，由單純的「天罰」進入到與藉助占卜巫術「神判」相結合。古人曾評論說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。」[25] 商王作為自然神在人間的代表和祖先神在當世的代表，經常藉助占卜儀式充當交通人神的工具，以領受天命與神意。殷墟出土的十餘萬片甲骨卜辭，就是商王向天帝神靈請示匯報天象季候、年成豐歉、戰爭勝負及司法裁判、定罪量刑等內容的國家檔案，也是「殷人尊神」的實踐記錄。

二、法律形式

夏商兩代，立法技術仍處於習慣法的確認及改造階段，法律形式以源於夏商兩部族傳統習俗和倫理規范的習慣法為主，由禮與刑兩部分內容構成。

關於夏商兩代的禮，由於文獻失載，具體內容不可詳考。春秋末年的孔子已對此表示無可奈何，曾經遺憾地慨嘆道：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」[26] 但他同時指出：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。」[27] 由此可見，夏商兩代的禮及其與後來的周禮是一脈相傳的，其間既有繼承沿襲，也有改造增刪。

關於夏商兩代的刑，《左傳》昭公六年有「夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑」[28] 的記載。「禹刑」、「湯刑」作為「亂政」即社會矛盾趨於激化的產物，分別是後世對夏商兩代刑事法律規范的統稱。它們既不是成書於一時的成文法，也並非夏禹、商湯二人所制訂，而是夏商兩代逐步形成和不斷擴充的，其內容基本以習慣法為主。後人之所以將它們以禹、湯命名，不過是出於對本部族政權的開創者所表達的一種尊奉和崇敬，同時也是「夏刑」、「商刑」的一種代稱。據《竹書紀年》所載，第二十四代商王祖甲二十四年，就曾「重作湯刑」。因此，「禹刑」、「湯刑」是隨著夏商兩代社會的發展變化而不斷調整擴充的。

除禮刑二者構成的習慣法外，夏王、商王的命令也是重要法律形式，而且法律效力最高。夏商兩代的王命，主要包括軍法命令的誓、政治文告的誥、訓令臣民的訓等多種形式。如夏啟出兵鎮壓有扈氏所頒布的《甘誓》，商湯興師討伐夏桀所頒布的《湯誓》等，就是兼具軍法與刑法性質的王命。該誓規定的「用命賞於祖，弗用命戮於社，予則孥戮汝」[29]；「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦」[30] 等內容，即具有法的強制性。而商王盤庚遷都於殷時所頒布的對下屬的訓示，如「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅之，無遺育」[31] 等內容，則完全屬於刑事法律規范性質的王命。

商代已有比較成熟的文字，也出現了一些以成文形式確認或記錄下來的立法。如商王盤庚曾教育民眾遵守原來的固有成法，並進行過「以常舊服，正法度」[32] 的立法活動。「常」指常法，「舊服」即故事，盤庚就是用常法故事修訂法律制度。西周初年的周公，在告誡康叔如何統治殷商遺民時，曾在《康誥》中強調「殷罰有倫」，要求「罰蔽殷彝，用其義刑義殺」[33]。這也說明商代的刑罰適用有些規則，「殷彝」即屬於「常法」性質的成文刑書。當然，這種成文形式的刑書，仍以習慣法內容為法律淵源，還不是真正意義的成文法；而且當時強調「刑不可知，威不可測」；堅持秘而不宣的立法原則，「臨事制刑，不豫設法」[34]；即使出現成文法律，也是不予公開的。

三、法律內容

夏商兩代的禮和「禹刑」、「湯刑」等各種法律文獻早已失傳，根據目前所知歷史記載和考古材料，當時的法律體系很不完善，法律內容十分簡略。

（一）刑罰體系

夏禹時代已形成夏後氏的統治中心和勢力范圍，曾將「茫茫禹跡，劃為九州，經啟九道」[35]，並任用「九牧」[36] 進行管理。隨著個人權力的迅速強化，也開始用刑罰制裁違命的宗族方國首領。據說夏禹在會稽山會盟，「防風氏後至，禹殺而戮之」[37]。《尚書·呂刑》稱：「伯夷降典，折民惟刑。」也說明禮與刑已成為當時的重要統治手段。

夏啟世襲王位後，刑罰制度有所發展。《晉書》卷三十《刑法志》載：「夏後氏之王天下也，則五刑之屬三千。」《隋書》卷三十三《經籍志二》亦稱：「夏後氏正刑有五，科條三千。」據漢朝經學家鄭玄解釋，所謂五刑三千條，即「大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千」[38]。但這些說法均屬後人臆測，夏代刑罰體系的實際情況已不可考。

商代刑罰制度又有進一步發展。《晉書·刑法志》稱：「殷因於夏，有所損益。」《荀子·正名》亦稱：「刑名從商。」可見，商代刑名對後世影響較大。據文獻記載，當時常用的刑名主要有墨、劓、刖、宮、大辟等五種，而且得到了殷墟甲骨文的印證，如劓刑■；刖刑■；宮刑■；死刑■（伐字，像戈砍人頭）、■（像斧子砍人）、■（像火燒人）；等。此外，商代還有一些臨時使用的酷刑，如醢、脯、剔刳、剖心、炮格（烙）等。[39]《韓非子·內儲說上》引《七術》也有「殷之法，棄灰於公道者，斷其手」的規定。總之，商代刑罰制度非常野蠻殘酷的，明顯具有「臨事制刑」[40] 的特點。

（二）刑罰適用制度

早在唐虞時代，就初步形成「眚災肆赦，怙終賊刑」[41] 的刑罰適用制度，對因過失造成的犯罪或危害行為減免刑事責任，而對故意犯罪或慣犯則從重處罰。夏代又出現「與其殺不辜，寧失不經」[42] 的刑罰適用制度，反對錯殺無辜或濫罰輕罪。商代推行「殷罰有倫」、「義刑義殺」[43] 的刑罰適用制度，確立了定罪量刑的某些規則。盡管那時還不可能真正依法定罪或據罪量刑，但刑罰適用制度開始形成的一些基本原則，對後世的立法是有一定影響的。

（三）主要罪名

夏商兩代無罪刑法定製度，其罪名規定主要散見於各種具體案例，只能根據文獻記載了解其部分內容。

就目前所知，夏代罪名主要有不孝、違命及昏、墨、賊等。《孝經·五刑章》稱：夏代「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」。夏政權以夏後氏為核心，以家族宗族制度為基礎，以宗法血緣關系為紐帶，忠孝是人們必須遵循的倫理道德准則，也是維護正常社會關系的基本行為規范。「不孝」將破壞穩定的宗法社會秩序，自然遭到社會輿論的譴責，也就成為刑法制裁的重罪。由對尊家長的孝，上升為對宗主權貴的忠，違抗其命令便成為又一重罪。按照《甘誓》規定，「弗用命戮於社」，妻子眷屬也要受到株連「孥戮」；「怠棄三正」，即對天命怠惰不敬，更要受到「天用剿絕其命」[44] 的誅罰。《左傳》昭公十四年引《夏書》還有「昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也」的記載。據春秋後期晉國叔向的解釋：「已惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。」犯昏、墨、賊三項罪名者，依法應處死刑。

商代繼續沿用不孝、違命等罪名。如《呂氏春秋·孝行》所引《商書》稱：商湯「刑三百，罰莫大於不孝」；前引《湯誓》也有「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦」的規定。在此基礎上，商代又出現一些新罪名。如《禮記·王制》記載，商代有「亂政」、「疑眾」罪的規定：「析言破律、亂名改作、執左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅、言偽而辯、學非而博、順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。」其中「亂政」罪包括三種政治性犯罪：一是任意曲解或破壞法律政令，二是擾亂名分或變亂法度，三是以旁門左道干擾統治秩序。「疑眾」罪包括五種蠱惑人心、製造混亂的違法犯罪：一是製作違禁樂舞、奇裝異服、奇技淫巧，二是虛偽狡詐、巧言辯解，三是引用或宣揚違法理論，四是縱容非法言行、文過飾非，五是假託鬼怪、悖禮逆制。不過，《禮記·王制》是漢初文帝命博士諸生兼采六經古制編定的，上述內容與商周制度不一定完全相符。

此外，據說商代還有職務犯罪的規定，並制訂過「官刑」予以制裁。如《墨子·非樂》載：「先王之書，湯之官刑有之，曰：其恆舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出絲二衛，小人否。」對「巫風」即沉湎歌舞方面的犯罪，「官刑」是按身份高低分別處以罰絲或黜免。

（四）行政管理體制

夏代國家的行政管理體制，由於資料匱乏，目前難以詳考。而殷商政權的一些情況，古代文獻及殷墟甲骨文均有反映。當時，各地仍存在眾多的宗族國家與林立的方國，但商王國已成為中央王國，甲骨文作「大邑商」，周人稱為「大邦殷」[45]。商政權實行宗法分封制，其勢力范圍劃為兩部分：王畿地區屬於「內服」，由商王及其卿大夫直接控制；畿外地區屬於「外服」，由各地受封諸侯獨立管轄。[46] 在此之外的方國，則不在商政權勢力范圍之內。

商政權由王族、子族、卿族、臣族等各級宗族組織構成。商王及其王族地位最高，由王室分離出去者即為子族。商王是王族的宗主，王族是天下同姓宗族的大宗，「內服」卿大夫和「外服」諸侯則是各支卿族、子族的宗主，其身份地位是世襲的。他們作為王國、封國、封地或封邑的主人，直接掌握著各級宗族組織。

商政權實行貴族共政制，商王之下有各種執政貴族，其中以佐命之臣伊尹、阿衡、甘盤、傅說等人擔任過的相地位最高，是僅次於商王的行政首腦。其下又有卿史、御史、史、尹等，協助商王處理內外大事。地位較低的是各種臣正，如小臣、小眾人臣、小藉臣等，他們是服侍商王的管家和管事。由於各級貴族或普通臣正都有自己的宗族組織，並以此形成他們的宗族政權，故子族、卿族、臣族等即構成商王國的下屬政權。夏商國家就是依靠各級宗主及其宗族政權行使其行政管理職能的。

四、司法制度

夏商兩代司法制度具有兩個重要特徵。第一個特徵是行政、軍事、司法職能不分。首先，夏王、商王作為最高軍政首腦，同時擁有司法方面的最高審判權和最終裁決權。其次，夏王、商王以下的各級主要官吏，也同時兼掌軍政司法等各項大權。夏商兩代是一種宗族國家，其社會結構以家族宗族和宗法制度為基礎，各級司法權實際掌握在各級宗主手中。因此，當時雖然設有一些司法官員，如士、士師、大理、司寇等，但司法權始終受到軍政權力的干預控制。

夏商兩代屬於神權法時代，天罰神判是其司法制度的又一特徵。當時，不僅以「大刑用甲兵」去實施「天討」、「天罰」，而且通過祭祀占卜活動請示神意，以「神判」來決定司法審判和定罪量刑。殷墟甲骨卜辭就有卜問用刑之類的神明裁判案例。

在刑罰執行方面，據說虞夏之際已發明監獄。前引《急就篇》即稱：「皋陶造獄法律存。」[47]《竹書紀年》也有「夏帝芬三十六年作圜土」的記載。「圜土」即夏商時期監獄的通稱，主要關押違法犯罪的勞役刑徒。至於夏桀關押商湯的夏台或均台，[48] 只是一座宮室；殷紂王囚禁周文王的羑里，[49] 則是一座城垣；它們僅僅是作為臨時軟禁囚所，而並非普遍意義的監獄。自從殷墟甲骨文被發現以來，商代監獄已得到可靠印證。在甲骨卜辭中，關於監獄或囚禁的各類文字達十餘種之多。

B. 什麼是家族簡史

簡單的說幾點：
1——家族名（也就是你編創的你家族的名字比如您姓「李」那就叫李氏家譜）
2——譜序(內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜
序。)
3——姓氏源流（考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關
系等）
4——族規家法（各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規，內容具體，包括忠君、孝親、
祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等）
5——世系、世傳（記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、
子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往佔到一部家譜的四分之
三的篇幅，是尋根的主要依據。）
6—— 字輩、排行、行第（記載族人世系人名的排行用語。）
7——墳墓（包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便於後人祭祖掃
墓，「不忘祖先」。 ）

大體一個就是這樣一個形式！有的大家族還有——
恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。
祠堂：記載祠堂建築圖案，修建經過、規模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。
傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節婦的主要事跡。
族產：家族集體財產，如墳地、祀田、義庄、學田、山林、房屋等數量、位置以及管理辦法。
契約：登載與族產有關的契據、文約，宗族內部關於承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據。

C. 什麼是家族史求大神幫助

1731年10月日，卡文迪許出生在英國一個貴族家庭。父親是德文郡公爵二世的第五個兒子，母親是肯特郡公爵的第四個女兒。早年卡文迪許從叔伯那裡承接了大宗遺贈， 1783年他父親逝世，又給他留下大筆遺產。這樣他的資產超過了130萬英鎊，成為英國的巨富之一。 盡管家資萬貫，他的生活卻非常儉朴。他身上穿的，永遠是幾套過時陳舊的紳士服。他吃的也很簡單，就是在家待客，照樣是羊腿一隻。 這些錢該怎麼用，卡文迪許從不考慮，有一次，經朋友介紹，一老翁前來幫助他整理圖書。此老翁窮困可憐，朋友本希望卡文迫許給他較厚的酬金。哪知工作完後，酬金一事卡文迪許一字未提。事後那朋友告訴卡文迪許，這老翁已窮極潦到，請他幫助。卡文迪許驚奇地問：「我能幫助他什麼？」朋友說：「給他一點生活費用。」卡文迪許急忙從口袋掏出支票，邊寫邊問：「2萬鎊夠嗎？」朋友吃驚地叫起來：「大多，大多了！」可是支票已寫好。由此可見，錢的概念在卡文迪許的頭腦中是很淡薄的。 在當時，貴族的社交生活花天酒地。卡文迪許卻從不涉足。他只參加一種聚會，那就是皇家學會的科學家聚會。目的很明確：為了增進知識，了解科學動態。當時的目擊者是這樣描述的，卡文迪許來參加聚會，總是低著頭，屈著身，雙手搭在背後，、悄悄地進入室內。然後脫下帽子，一聲不響地找個地方坐下，對別人都不理會。若有人向他打招呼，他會立即面紅耳赤，羞澀不堪。有一次聚會是一位會員作實驗示範。這位會員在講解中發現，一個穿著舊衣服、面容枯槁的老頭，緊挨在身邊認真聽講。當他看了他一眼，老頭急忙逃開，躲在他人身後。過一會兒，這老頭又悄悄地擠進前面注意地聽講。這奇怪的老頭正是卡文迪許。 許多熟人都知道卡文迪許性情孤僻，不喜歡與人談話。在他的朋友中，能與卡文迪許交談的沒有幾個人。化學家武拉斯頓算是其中一個。他總結了一條經驗：「與卡文迪許交談，千萬不要看他，而要把頭仰起，兩眼望著夭，就象對空談話一樣，這樣才能聽到他的一些見解。」就是這樣，卡文迪許的話也不多，他沉默寡 言得出奇，在同齡人中，可能是話說得最少的人了。這種怪僻性洛的形成與他從小生長的環境有一定關系。他兩歲時，母親因生育他弟弟而病逝，從此他失去了母愛。他父親忙於社交活動，撇下他交由保姆看管，與外界極少往來。直到11歲才被送入一所專收貴族子弟的學校，在學校里他仍然很少與別人交往，這就使他顯得特別孤獨、羞怯。 由於這種古怪的性格，卡文迪許長期深居獨處，整天埋頭在他科學研究的小於地。他把他家的部分房子進行了改造。一所公館改為實驗室，一處住宅改為公用圖書館，把自家豐富的藏書供大家使用，1733年他父親死後，他又將他的實驗基地搬到鄉下的別墅。將別墅富麗堂煌的裝飾全部拆去，大客廳變成實驗室，樓上卧室變成觀象台。甚至在宅前的草地上豎起一個架子，以便攀上大樹去觀測星象。至於踐踏了那些名貴的花草，他毫不在乎。這些都表明，對於科學研究池簡直象著了魔一樣。 在社交生活中，他沉默寡言，顯得很孤僻，然而在科學研究中，他思路開闊，興趣廣泛，顯得異常活躍。上至天文氣象，下至地質采礦，抽象的數學，具體的冶金工藝，他都進行過探討。特別在化學和物理學的研究中，他有極高的造詣，取得許多重要的成果。 「 1766年，卡文迪許發表了他的第一篇論文「論人工空氣的實驗」。這篇論文主要介紹了他對固定空氣（即二氧化碳，在化學命名法提出之前，人們是這樣稱呼二氧化碳的）、易燃空氣（即氫氣）的實驗研究。 早在1754年英國化學家布萊克就發現了固定空氣，但是當時只知道加熱石灰石可以獲得它，人呼出的空氣中含有它，木炭燃燒也產生它。至於怎樣收集它，它的物理化學性質如何都不了解。在這些方面卡文迪許做了建設性的工作。 卡文迪許考察了收集反應氣體的排水集氣法，他發現固定空氣能溶解於水，室溫下的水可吸收固定空氣的體積比水本身的體積還要大一點，水冷時可以吸收得更多。若將水煮沸，溶解於水中的固定空氣則會逸出。酒精吸收固定空氣的本領更大，約是其本身體積的2．25倍。某些鹼溶液也能溶解固定空氣，因此收集固定空氣不能採用排水集氣法，而應在不吸收固定空氣的水銀面上進行。他的這一介紹對於當時科學家研究氣體是很有啟發的。 卡文迪許側得國定空氣比普通空氣重1．57倍，測出了酸從石灰石、大理石、珍珠灰等物質中排出固定空氣的重量，計算出這些物質中固定空氣的含量。他還發現在普通空氣中，若固定空氣的含量佔到總體積的1/9，燃燒的蠟燭在其中就會媳滅。這些實驗研究使人們對二氧化碳的性質有了更多的了解。 在卡文迪許之前，許多人曾製取過氫氣，但是並沒有認真研究它。卡文迪許用稀硫酸或稀鹽酸與金屬鋅或鐵作用獲得氫氣，發現它點火即燃，不溶於水和鹼，比普通空氣輕11倍，與已知的其它氣體都不一樣，從而斷定它是一種新的氣體。他還發現，一定量的金屬與稀酸作用所放出的氫氣的多少，與酸的種類、濃度無關，而隨金屬不同而相異。 卡文迪許當時信奉燃素說，曾認為氫氣就是燃素。恰好，當時的許多燃素說信徒都猜測燃素具有負重量。充滿氫氣的氣球徐徐升空，曾使燃素論信徒受到鼓舞，他們的猜測似乎有了證明。然而細心的卡文迪許在弄清了空氣的浮力原理後，以精確的實驗測出氫氣確有重量，從而否定了燃素具有負重量的觀點。盡管他是信奉燃素說的，但是他更尊重科學實驗的事實。 從1771年起，卡文迪許全神貫注在電學的實驗研究上，這是他的一個系統、持久的研究課題。直到1781年普利斯特列在一項卡文迪許曾探索過的研究題目上有了新的發現，才把卡文迪許重 新技回到氣體的研究中。 1781年，普利斯特列宣稱他做了一個「毫無頭緒」的實驗：他將卡文迪許發現的氫氣和自己發現的脫燃素空氣（即氧氣）混和在一閉口瓶中，然後用電火花燃爆，發現瓶中有露珠生成。他懷疑自己的實驗結果，也無法解釋自己的實驗。當普利斯特列將這一情況告訴卡文迪許後，引起了後者的興趣。在徵得普利斯特列的許可後，卡文迪許繼續這一實驗。由於他設計的實驗較精確，很快得到結論。在他1784年發表的論文「關於空氣的實驗，中指出：氫氣和普通空氣混和進行燃爆，幾乎全部氫氣和1/5的普通空氣凝給成露珠，這露珠就是水。他又採用氧氣代替普通空氣進行多次實驗，同樣獲得了水。他還證明氫氣和氧氣相互化合的體積此為2．02：1。由此他確認了水是由氫氣和氧氣化合而成的。 在上述實驗中，卡文迪許遇到兩個意外的問題。他發現燃爆氫氣與氧氣的混和氣體時，有時所產生的水有點酸味，用鹼中和，再將水蒸發能得到少量的硝石。若氧氣愈多，生成的酸也就多些；若氫氣過量，則沒有酸生成。這是為什麼？為此他繼續作了一系列實驗，終於解決了疑難。 在1785年發表的論文中，他指出水的酸味是因為水中含有硝酸或亞硝酸，它們的生成則由於氧氣中混有氮氣，在電火花燃爆的高溫中，氧氣和氮氣會化合。而氫氣與普通空氣混和燃爆時，由於大量氮氣的存在，反應溫度不夠高，從而無法生成硝酸。這一精細的實驗為人們提供了一種由空氣製取硝酸的方法。 卡文迪許還發現，燃爆反應後的硝酸或亞硝酸用鉀鹼溶液中和，過量的氧氣用硫化押溶液吸收掉後，試管里仍剩下一個很小的氣泡，這氣泡的體積約是氮氣總體積的1/120。這部分氣體的性質與氮氣不一樣。根本不參加化學反應。它究竟是什麼呢？卡文迪許沒法講清。但是他為後人提出了一個研究課題，直到100年以後，英國化學家瑞利和拉姆塞才證實，這部分氣體是惰性氣體。 卡文迪許1767年發表的論文也引人矚目。這篇文章介紹了他、關於水和固定空氣的實驗。將一個深水井的井水進行煮沸，發現有固定空氣逸出，同時產生白色沉澱。他認為白色沉澱和固定空氣原先都是溶於水的，它們可能是溶於水中的石灰質土。為了證明這一看法，他在清澈的石灰水中通入圃定空氣，開始時產生乳白色沉澱，繼續通入固定空氣後，沉澱復又溶解，溶液再次澄清透亮。這時他將這溶液煮沸，立刻就象井水那樣釋放出固定空氣並產生白色沉澱。 卡文迪許的這一實驗和他的解釋使人們認清了一個常見的自然現象。在石灰岩遍布的地區，含有二氧化碳的雨水或泉水流經石灰岩地層、慢慢地溶解部分石灰石形成重碳酸鹽溶液。這些溶液在石岩中緩慢下滴時，可能因溫度變化或水汽蒸發，二氧化碳乘機逸去，碳酸鈣結晶析出，日積月累，逐漸形成了石鍾、石乳、右筍等奇特的景象。喀斯特地形構造有了科學的解釋。 卡文迪許自1766年發表第一篇論文，開始引起社會的重視，以後他又陸續發表了一些關於化學、物理學的富有成果的報告，逐漸引起英國乃至歐洲科學界的震驚，當時有人表示懷疑，為此英國皇家學會曾組織了一個委員會，重復卡文迪許的實驗，結果完全證實了卡文迪許的卓越實驗技巧和他對科學的誠實態度。卡文迪許是個了不起的科學家，贏得了科學界的尊敬。 卡文迪許對牛頓是非常敬仰的，他從牛頓身上不僅吸取了獻身科學的力量，還接下了牛頓的許多研究項目。他根據萬有引力定律，研究過動力學；依據牛頓提出的熱是微粒振動的觀點，做了有關熱的許多實驗、發現了比熱的測定法。他還運用萬有引力定律，通過實驗測定出地球的密度為水的密度的5．5倍，由此可以計算地球的相對重量。這些著名的實驗不僅驗證了萬有引力定律的科學性，同時也表明卡文迪許具有扎實的數理基礎和高超的實驗技巧。 卡文迪許從事科研不圖名、不圖利。當許多人推崇他發現氫氣時，他謙遜他說：「這事早有別人注意到了。」他的許多論文和實驗報告，沒有急於發表，特別是關於自然哲學的許多論述基本上沒有公開發表。也許由於他慎重，也許由於他羞怯，他自認為沒有足夠實驗依據的手稿大部沒有發表。所以在他將近50年的科研生涯中，他沒有寫一本書，這對於促進科學研究的發展是很可惜的。 卡文迪許雖然一生獨居，但是科學研究所開辟的新天地給他的生活提供了特別的斤趣。雖然他自小身體虛弱，但是他的生活一直很有規律，所以很少生病，直到1810年3月10日，才以79歲的高齡與世永別。

希望採納

D. 什麼是家族歷史怎麼寫家族歷史

家族歷史就是一個家族發展的歷史唄！
要寫啊！就從這個家族第一個有本事的人開始寫起。嘿嘿

E. 姓氏的宗族延續歷史是什麼意思 都需要查哪些方面的資料

姓氏宗親的延續及資料均按照當時地方的日誌或家譜等資料查閱。一般的大戶人家都有家譜，每一代的男孩都列入家譜，作為延續後代的依據，如果有考中秀才、舉人；做大生意、做官等或有犯罪的等等均在地方日誌上記載。

F. 宗族 是什麼解釋一下

宗族
指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬於現代意義上模專糊的族群概念。屬類似的用語還有「家族」，小范圍內，有時「宗族」和「家族」互相混淆使用。一個宗族通常表現為一個姓氏，並構成的居住聚落；一個宗族可以包括很多家族。

宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；
記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）；
宗族之間由於矛盾引發的沖突，稱為宗族沖突（宗族械鬥）；
宗族居住群落具有防禦功能。福建民居土樓即為典型的家族聚居建築，一座土樓可以居住數十戶到上百戶家族成員。
中國大陸在1960年代以前的經濟欠發達時代，農村地區的村落，多為一個姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮，很多地名源自宗族聚落，如北方地區的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村（張家村）、王村（王家村）等等類似地名，均已宗族姓氏形成的地名，大陸1980年代拍攝的電影芙蓉鎮即在湘西永順縣王村鎮拍攝的。2000年代，遠離中心城市的農村地區、山區，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。

G. 家族歷史

1731年10月10日，卡文迪許出生在英國一個貴族家庭。父親是德文郡公爵二世的第五個兒子，母親是肯特郡公爵的第四個女兒。早年卡文迪許從叔伯那裡承接了大宗遺贈， 1783年他父親逝世，又給他留下大筆遺產。這樣他的資產超過了130萬英鎊，成為英國的巨富之一。

盡管家資萬貫，他的生活卻非常儉朴。他身上穿的，永遠是幾套過時陳舊的紳士服。他吃的也很簡單，就是在家待客，照樣是羊腿一隻。

這些錢該怎麼用，卡文迪許從不考慮，有一次，經朋友介紹，一老翁前來幫助他整理圖書。此老翁窮困可憐，朋友本希望卡文迫許給他較厚的酬金。哪知工作完後，酬金一事卡文迪許一字未提。事後那朋友告訴卡文迪許，這老翁已窮極潦到，請他幫助。卡文迪許驚奇地問：「我能幫助他什麼？」朋友說：「給他一點生活費用。」卡文迪許急忙從口袋掏出支票，邊寫邊問：「2萬鎊夠嗎？」朋友吃驚地叫起來：「大多，大多了！」可是支票已寫好。由此可見，錢的概念在卡文迪許的頭腦中是很淡薄的。

在當時，貴族的社交生活花天酒地。卡文迪許卻從不涉足。他只參加一種聚會，那就是皇家學會的科學家聚會。目的很明確：為了增進知識，了解科學動態。當時的目擊者是這樣描述的，卡文迪許來參加聚會，總是低著頭，屈著身，雙手搭在背後，、悄悄地進入室內。然後脫下帽子，一聲不響地找個地方坐下，對別人都不理會。若有人向他打招呼，他會立即面紅耳赤，羞澀不堪。有一次聚會是一位會員作實驗示範。這位會員在講解中發現，一個穿著舊衣服、面容枯槁的老頭，緊挨在身邊認真聽講。當他看了他一眼，老頭急忙逃開，躲在他人身後。過一會兒，這老頭又悄悄地擠進前面注意地聽講。這奇怪的老頭正是卡文迪許。

許多熟人都知道卡文迪許性情孤僻，不喜歡與人談話。在他的朋友中，能與卡文迪許交談的沒有幾個人。化學家武拉斯頓算是其中一個。他總結了一條經驗：「與卡文迪許交談，千萬不要看他，而要把頭仰起，兩眼望著夭，就象對空談話一樣，這樣才能聽到他的一些見解。」就是這樣，卡文迪許的話也不多，他沉默寡 言得出奇，在同齡人中，可能是話說得最少的人了。這種怪僻性洛的形成與他從小生長的環境有一定關系。他兩歲時，母親因生育他弟弟而病逝，從此他失去了母愛。他父親忙於社交活動，撇下他交由保姆看管，與外界極少往來。直到11歲才被送入一所專收貴族子弟的學校，在學校里他仍然很少與別人交往，這就使他顯得特別孤獨、羞怯。

由於這種古怪的性格，卡文迪許長期深居獨處，整天埋頭在他科學研究的小於地。他把他家的部分房子進行了改造。一所公館改為實驗室，一處住宅改為公用圖書館，把自家豐富的藏書供大家使用，1733年他父親死後，他又將他的實驗基地搬到鄉下的別墅。將別墅富麗堂煌的裝飾全部拆去，大客廳變成實驗室，樓上卧室變成觀象台。甚至在宅前的草地上豎起一個架子，以便攀上大樹去觀測星象。至於踐踏了那些名貴的花草，他毫不在乎。這些都表明，對於科學研究池簡直象著了魔一樣。

在社交生活中，他沉默寡言，顯得很孤僻，然而在科學研究中，他思路開闊，興趣廣泛，顯得異常活躍。上至天文氣象，下至地質采礦，抽象的數學，具體的冶金工藝，他都進行過探討。特別在化學和物理學的研究中，他有極高的造詣，取得許多重要的成果。

「 1766年，卡文迪許發表了他的第一篇論文「論人工空氣的實驗」。這篇論文主要介紹了他對固定空氣（即二氧化碳，在化學命名法提出之前，人們是這樣稱呼二氧化碳的）、易燃空氣（即氫氣）的實驗研究。

早在1754年英國化學家布萊克就發現了固定空氣，但是當時只知道加熱石灰石可以獲得它，人呼出的空氣中含有它，木炭燃燒也產生它。至於怎樣收集它，它的物理化學性質如何都不了解。在這些方面卡文迪許做了建設性的工作。 卡文迪許考察了收集反應氣體的排水集氣法，他發現固定空氣能溶解於水，室溫下的水可吸收固定空氣的體積比水本身的體積還要大一點，水冷時可以吸收得更多。若將水煮沸，溶解於水中的固定空氣則會逸出。酒精吸收固定空氣的本領更大，約是其本身體積的2．25倍。某些鹼溶液也能溶解固定空氣，因此收集固定空氣不能採用排水集氣法，而應在不吸收固定空氣的水銀面上進行。他的這一介紹對於當時科學家研究氣體是很有啟發的。

卡文迪許側得國定空氣比普通空氣重1．57倍，測出了酸從石灰石、大理石、珍珠灰等物質中排出固定空氣的重量，計算出這些物質中固定空氣的含量。他還發現在普通空氣中，若固定空氣的含量佔到總體積的1/9，燃燒的蠟燭在其中就會媳滅。這些實驗研究使人們對二氧化碳的性質有了更多的了解。

在卡文迪許之前，許多人曾製取過氫氣，但是並沒有認真研究它。卡文迪許用稀硫酸或稀鹽酸與金屬鋅或鐵作用獲得氫氣，發現它點火即燃，不溶於水和鹼，比普通空氣輕11倍，與已知的其它氣體都不一樣，從而斷定它是一種新的氣體。他還發現，一定量的金屬與稀酸作用所放出的氫氣的多少，與酸的種類、濃度無關，而隨金屬不同而相異。

卡文迪許當時信奉燃素說，曾認為氫氣就是燃素。恰好，當時的許多燃素說信徒都猜測燃素具有負重量。充滿氫氣的氣球徐徐升空，曾使燃素論信徒受到鼓舞，他們的猜測似乎有了證明。然而細心的卡文迪許在弄清了空氣的浮力原理後，以精確的實驗測出氫氣確有重量，從而否定了燃素具有負重量的觀點。盡管他是信奉燃素說的，但是他更尊重科學實驗的事實。

從1771年起，卡文迪許全神貫注在電學的實驗研究上，這是他的一個系統、持久的研究課題。直到1781年普利斯特列在一項卡文迪許曾探索過的研究題目上有了新的發現，才把卡文迪許重 新技回到氣體的研究中。
1781年，普利斯特列宣稱他做了一個「毫無頭緒」的實驗：他將卡文迪許發現的氫氣和自己發現的脫燃素空氣（即氧氣）混和在一閉口瓶中，然後用電火花燃爆，發現瓶中有露珠生成。他懷疑自己的實驗結果，也無法解釋自己的實驗。當普利斯特列將這一情況告訴卡文迪許後，引起了後者的興趣。在徵得普利斯特列的許可後，卡文迪許繼續這一實驗。由於他設計的實驗較精確，很快得到結論。在他1784年發表的論文「關於空氣的實驗，中指出：氫氣和普通空氣混和進行燃爆，幾乎全部氫氣和1/5的普通空氣凝給成露珠，這露珠就是水。他又採用氧氣代替普通空氣進行多次實驗，同樣獲得了水。他還證明氫氣和氧氣相互化合的體積此為2．02：1。由此他確認了水是由氫氣和氧氣化合而成的。

在上述實驗中，卡文迪許遇到兩個意外的問題。他發現燃爆氫氣與氧氣的混和氣體時，有時所產生的水有點酸味，用鹼中和，再將水蒸發能得到少量的硝石。若氧氣愈多，生成的酸也就多些；若氫氣過量，則沒有酸生成。這是為什麼？為此他繼續作了一系列實驗，終於解決了疑難。

在1785年發表的論文中，他指出水的酸味是因為水中含有硝酸或亞硝酸，它們的生成則由於氧氣中混有氮氣，在電火花燃爆的高溫中，氧氣和氮氣會化合。而氫氣與普通空氣混和燃爆時，由於大量氮氣的存在，反應溫度不夠高，從而無法生成硝酸。這一精細的實驗為人們提供了一種由空氣製取硝酸的方法。

卡文迪許還發現，燃爆反應後的硝酸或亞硝酸用鉀鹼溶液中和，過量的氧氣用硫化押溶液吸收掉後，試管里仍剩下一個很小的氣泡，這氣泡的體積約是氮氣總體積的1/120。這部分氣體的性質與氮氣不一樣。根本不參加化學反應。它究竟是什麼呢？卡文迪許沒法講清。但是他為後人提出了一個研究課題，直到100年以後，英國化學家瑞利和拉姆塞才證實，這部分氣體是惰性氣體。

卡文迪許1767年發表的論文也引人矚目。這篇文章介紹了他、關於水和固定空氣的實驗。將一個深水井的井水進行煮沸，發現有固定空氣逸出，同時產生白色沉澱。他認為白色沉澱和固定空氣原先都是溶於水的，它們可能是溶於水中的石灰質土。為了證明這一看法，他在清澈的石灰水中通入圃定空氣，開始時產生乳白色沉澱，繼續通入固定空氣後，沉澱復又溶解，溶液再次澄清透亮。這時他將這溶液煮沸，立刻就象井水那樣釋放出固定空氣並產生白色沉澱。

卡文迪許的這一實驗和他的解釋使人們認清了一個常見的自然現象。在石灰岩遍布的地區，含有二氧化碳的雨水或泉水流經石灰岩地層、慢慢地溶解部分石灰石形成重碳酸鹽溶液。這些溶液在石岩中緩慢下滴時，可能因溫度變化或水汽蒸發，二氧化碳乘機逸去，碳酸鈣結晶析出，日積月累，逐漸形成了石鍾、石乳、右筍等奇特的景象。喀斯特地形構造有了科學的解釋。

卡文迪許自1766年發表第一篇論文，開始引起社會的重視，以後他又陸續發表了一些關於化學、物理學的富有成果的報告，逐漸引起英國乃至歐洲科學界的震驚，當時有人表示懷疑，為此英國皇家學會曾組織了一個委員會，重復卡文迪許的實驗，結果完全證實了卡文迪許的卓越實驗技巧和他對科學的誠實態度。卡文迪許是個了不起的科學家，贏得了科學界的尊敬。

卡文迪許對牛頓是非常敬仰的，他從牛頓身上不僅吸取了獻身科學的力量，還接下了牛頓的許多研究項目。他根據萬有引力定律，研究過動力學；依據牛頓提出的熱是微粒振動的觀點，做了有關熱的許多實驗、發現了比熱的測定法。他還運用萬有引力定律，通過實驗測定出地球的密度為水的密度的5．5倍，由此可以計算地球的相對重量。這些著名的實驗不僅驗證了萬有引力定律的科學性，同時也表明卡文迪許具有扎實的數理基礎和高超的實驗技巧。

卡文迪許從事科研不圖名、不圖利。當許多人推崇他發現氫氣時，他謙遜他說：「這事早有別人注意到了。」他的許多論文和實驗報告，沒有急於發表，特別是關於自然哲學的許多論述基本上沒有公開發表。也許由於他慎重，也許由於他羞怯，他自認為沒有足夠實驗依據的手稿大部沒有發表。所以在他將近50年的科研生涯中，他沒有寫一本書，這對於促進科學研究的發展是很可惜的。

卡文迪許雖然一生獨居，但是科學研究所開辟的新天地給他的生活提供了特別的斤趣。雖然他自小身體虛弱，但是他的生活一直很有規律，所以很少生病，直到1810年3月10日，才以79歲的高齡與世永別。

H. 宗族和氏族有什麼區別

區別就是氏族整體具有血緣關系；宗族是同出一脈的幾個家庭組成。

氏族，又稱「氏族公社」。原始社會中為了生存，以血緣關系結合的人類社會群體，其成員一般有一個共同的祖先。

宗族，指同宗同族的人。為了生存和安全的目的，由幾個核心家庭（總人數一般不超過30～50人）鬆散地組成。

(8)什麼是宗族歷史擴展閱讀

宗族現狀。

中國大陸地區在1960年代以前的經濟欠發達時代，農村地區的村落，多為一個姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮。

很多地名源自宗族聚落，如北方地區的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村（張家村）、王村（王家村）等等類似地名，均已宗族姓氏形成的地名，2000年代，遠離中心城市的農村地區、山區，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。

氏族歷史發展階段。

氏族經歷母權制和父權制兩個發展階段。母權制是原始社會低下的生產力和早期群婚制的必然產物。在這種制度下，人們無法確定孩子的父親，只知道孩子的母親；婦女經營農業，管理家務，在經濟生活中起著主導的作用。

隨著畜牧業的發展和群婚制向對偶婚制的過渡，男子在經濟生活中處於支配地位，人們可以確切知道孩子的父親，世系改按父系計算，財物改由父系血緣親族繼承，男子成為維系氏族的中心，母權制遂被父權制所代替。

I. 什麼叫家族史和既往史

家族史是家族病史，既往史是個人病史、

J. 家族史是什麼啊

家族史，指某一種病的患者的家族成員(較大范圍的家族成員,不僅限於祖孫等直系親屬)中發病情況。一部家族史就是一個家庭的歷史