㈠ 我穿越和歷史人物對話寫一篇不少於600字的作文
這次主編派我去采訪周瑜。坐了十幾個小時的天堂快車，終於見到了三國帥哥，周瑜。
我；「周將軍，你好，我知道你是東吳重臣，但是對你的死因，大家頗有微辭，有的說你，是中毒箭而死，有的說是你小心眼被諸葛亮氣死的。你覺得自己心真的很小嗎，殺諸葛亮，是出於什麼樣的考慮呢？」
瑜曰：「非也，初，我欲殺亮，不想亮逃之，殺亮，是為東吳考慮，亮頗有智，恐日後成為東吳之患，慮之為東吳之利，殺一亮而安東吳，無寧受千古罵名。有亮在，東吳休矣，無雖卒，不甘心！』
我：「有道理，諸葛亮智慧過人，是該殺。我有一疑問，當初曹操招降東吳，許以重利，為何不就此投了曹操，安享富貴呢？」
瑜曰：「操名為漢相，實為漢賊，初，荊州牧劉琮降他，操背信棄義，將他囚於漢庭。吾主三世江東，蓋世英豪，豈能降他，若降他，怎對得起父兄，不可謂孝！如吾主降，不可謂忠！吾應庶竭鴽鈍，鏟奸除惡，吾必定結蜀抗曹，是有赤壁之戰。」
我：「周將軍，你深謀遠慮，我很敬佩，那你為何在要死時推薦魯肅為都督呢，管理東吳，君何慮？
瑜曰：「魯肅素忠義，且性淑均，蹺暢軍事，智德過人，待人和善。故為都督。」
我：「將軍之忠義，對主公盡心盡力，對將才唯才是舉，看來人間對你的偏見要改改了。」
拜別周瑜後，我回到人間。數日後，歷史天堂報發表一篇《忠義公瑾》這篇文章平反了周瑜小肚雞腸的事。從此，再也沒人說周瑜小心眼。人們動的了』即生瑜何生亮」得真正含義。在我心中，周公瑾永遠是那在酒席上下破蔣干膽的英雄。
㈡ 歷史自編對話怎麼編
自編，就是自己瞎編咯，只要不偏離歷史，細節上的東西可以自己加些
㈢ 歷史人物精彩對話
與歷史人物對話
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。在時間的長河中，閃耀著無數明星，這些明星，便是名垂千古的歷史人物。對話歷史人物，能得到很多關於理想的啟示。
「江東子弟多才俊，卷土重來未可知。」與歷史人物對話，便告訴我們實現理想，首先要勇敢地在挫折面前站起來，永不言棄。春秋戰國，是什麼支撐越王勾踐忍受夫差侮辱,讓他挨過那難熬的十年，得以報仇雪恥?楚漢爭霸，劉邦慘敗於彭城之戰，又是什麼讓他走出失敗的陰影，擺脫痛苦的掙扎，重拾信心，贏得最終的勝利？他們回答我，是一種力量，是一種越在失敗面前，就越不服輸的力量。勝敗乃兵家常事，在挫折面前我們怎能效仿項羽輕言放棄呢？這些歷史人物告訴我，在實現理想的路上，這種心靈上強大的力量，能夠支撐你逆流而上，愈挫愈勇！
「百學須先立志。」對話歷史人物，告訴我要樹立遠大的理想、明確的目標。試問，周恩來為何有無窮的動力，支持他在亂世之中不懈學習？試問，在革命起義屢戰屢敗之時，為何孫中山能屢敗屢戰，從不放棄？周恩來告訴我，正是少年時期「為中華之崛起而讀書」的遠大理想為他提供源源不斷的動力，才促使他堅定地朝目標走去。孫中山告訴我，正是由於自己要拯救舊中國的明確目標支撐著他，才使他永不被擊倒。這些歷史人物告訴我，樹立明確的目標是成功的前提，只有擁有遠大理想，才有創造奇跡，書寫輝煌的可能。
「拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。」與歷史人物對話，能激勵我執著地追求理想。「秋風秋雨愁煞人」，鑒湖女俠，是什麼讓你毫不猶豫地留在革命前線，甘願為此獻出生命？「面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明如雪」，少年不望萬戶侯的林覺民，是什麼力量，能讓你為國犧牲百死而不辭？他們給我的答案，便是對理想的執著追求。革命是他們的理想，讓她斷然「軒亭灑碧血」，讓他雖淚珠與筆墨齊下，但還是從容就義。與歷史人物對話，讓我隔著時空也感受到他們對於理想熾熱的追求，感同身受，血液中也同樣流淌著追求理想的熱情，促使我奮勇向前！
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。與歷史人物對話，讓我在追逐理想的道路上永不言棄，讓我勇敢地揚起理想的風帆，讓我擁有熱情與力量，執著地追逐理想。與他們對話，不斷激勵我們為理想而奮斗。
與歷史人物對話
與歷史人物對話
我有一個願望，它跟隨我有七八年了，而且從來就沒變過，那就是和歷史上的某些人物對話。
我知道這個願望是基本上辦不到的，但我依然保留著這個願望，直到我有一天看完《中國歷史通史》後。我疲憊得躺在了床上，迷迷糊糊的想要睡一覺，這時已然是深夜了，萬籟俱寂中我隱隱聽到有人在叫我的名字。我掀起了被，一起身穿上了衣服，站起來後四下尋找起來，那個聲音是來自陽台的方向，我好奇地走了過去。我離陽台越近，越有一種感覺，那就是那聲音聽起來充滿了神秘的力量，我剛想轉身回到我的卧室，但身體卻像不受控制一樣，兩條腿帶著我的身體徑直奔向了陽台。我的雙手打開了陽台的門，仰望天空好像有一顆星在不停召喚我，我的冷汗直冒，深夜的冷風一吹好像被凍住了一樣。我想要叫，但是我的喉嚨卻發不出任何聲音，我的雙腿竟然一彈跳了起來，我從來就沒跳過這么高。我的身體一躍出了陽台，在空中轉了兩個圈後，直線的向下墜落。我的心臟劇烈的跳動，我感覺冷風迎面打來，像刀子在割一樣。我即使再沒常識，但我一百七八十斤的體重，從二十三樓跳下來，不摔成肉泥才怪。我心裡的恐懼完全無法用語言來形容，我雖然看過不少怪誕的小說，但這種事情突然發生在自己身上，換了是誰都接受不了。就在千鈞一發的時刻，我的身體好像忽然變輕了，冷風一吹我竟飛向了那顆星星。我的思維被這種非正常的現象所擾亂了，我的眼前呈現出各種詭異的圖像，這時剛才那個呼喚我的聲音再次在我耳邊響起：「張繼錕，今天我就讓你的願望成真，現在我賜予你穿越時空地能力，當你心中默念時空之神帶我到我想去的時空吧！你就可以到達你想要的時空，但如果你一旦回到現代後，就會失去這能力。記好了，我現在就把你發到春秋戰國時期去。」我的思緒一陣混亂，但真實的現實卻沒有給我太多的時間考慮，只見眼前一花，我就已經到達了一個我不認識的地方。我驚奇的發現：我臨時套上的運動服，已經變成一件古代的衣服；我的身體不但沒有任何損傷，反而變得比以前靈活多了。我大步跑了幾步，一個穿的破破爛爛的人和我撞了一個滿懷，我連忙道歉對方說：「此皆吾之過也，非君之過。」我一聽，轉念一想：這下可好，我在古代可要出醜了，我的文言文雖然看了不少書，但在春秋戰國里用，那不是「孔夫子面前賣文，關老爺面前耍大刀」嗎？我連忙按著禮儀老師教過的古代行禮禮節，對著那人作了個揖，說到：「未知兄台，高興大名。此處為何地？」那人回答道：「吾乃秦國安國君之子異人是也，此地即是趙國。」我又是一愣，異人？贏楚？秦始皇嬴政他爹？有沒搞錯？我想到了秦始皇統一中國後的暴政，立即下定了一個決心，我說：「異人兄台，子今後如若位極富貴，斷然不可以娶那個幫你之人的妾室。子此時斷然不能理解，只希望子切勿忘記我說的話。」說完心中默念「空間之神帶我到東漢末年吧！」，沒過幾秒鍾，我就感覺又是眼前一花，身上又換了一件衣服。我四處望了一陣，發現了一個茅廬，我快步飛奔起來，要知道我的體育成績中最不好的就是耐力類跑步了，這次跑到那茅廬前竟然沒有感覺到絲毫疲憊。我上前輕輕敲了敲門，門開了一條縫，一個書童伸出頭來，嘟嘟囔囔的說：「真有意思，剛才那三個將軍第三次來才見到我家先生，這回又有人來了。」我轉念一想：這次肯定是劉備第三次來見諸葛亮，要不然哪來的三個將軍三次來見阿！我對那書童說：「我叫張繼錕，今日特來求見諸葛先生。」那書童說：「我家先生正好在家，請進來吧！」我跟著他進了院子，只見院中間站著兩個人，其中一人虎目豹眼，滿臉扎須；另一個面如紅棗，長須直垂到胸前。我上前對二人一抱拳，說道：「兩位將軍想來就是張翼德和關雲長將軍吧！在下張繼錕，今日特來與劉皇叔和卧龍先生一談。」張飛一抱拳，轉身不理我了。關羽向前走了兩步，一抱拳之後和我談了一會。我轉身步向劉備，這時諸葛亮已然要起身了，諸葛亮剛剛念了一句「大夢誰先覺」 ，我立即接道：「平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。諸葛先生，有俗客來也。」諸葛亮「嗖」的一下站了起來，沖著我走來。劉備此時也站了起來，對諸葛亮作了一揖，諸葛亮草草的回了一個揖後，對我問道：「不知尊駕何人？為何竟預先知曉我所欲吟之詩？」我笑著回答道：「諸葛先生，在下才疏學淺，不能吟詩作對亦不能行文房之墨。但只有一點，我敢擔保無人可及，那便是預測未來。今日我到此，只是為了告訴尊駕幾件事。」之後，我就將之後天下必然三分的情況說了。我又告誡諸葛亮了幾件大事：第一件，日後不可派關羽鎮守荊州；第二件，不可重用馬謖；第三件，勸誡劉備奪取蜀之前，找一名刺客刺殺張任，且必須騎一匹普通馬。諸葛亮再想說些什麼，我就說：「諸葛先生，您的命太短了，記住最重要的一點，別讓自己太操勞，這樣的話你或許還能活過55歲。」我又問了關羽、張飛、劉備和諸葛亮一些其它問題，我剛想再去一趟宋朝。可是感覺身體在劇烈的晃動，一個異常熟悉的聲音在我耳邊響起「起來，起來。到點了該吃飯了。」我艱難的睜開了眼睛，刺眼的陽光直直的透過窗子照在我的臉上，媽媽正站在旁邊看著我呢，原來是個夢！我就說想這種事情是不會出現在我身上的嗎，但是在夢里的一切都是那麼真實。
不知道我何時能擁有穿越時空的能力，讓我和所有我想了解的歷史人物促膝長談一番。我只希望我的願望能夠有一天實現，這樣的話也不枉這個夢了！
㈣ 與歷史對話作文怎麼寫
有一天，我一個人走在放學的路上，想著楊老師布置的一道練習題。
「唉，現在的人類真是太沒有公共道德了，隨便向我的身上扔東西，真是討厭極了!」
咦，是誰在說話呢？我不由地東張西望，尋找說話的「人」。
「你別找了，我在這里。」小河對我說。
「到底誰沒有公德？你說清楚啊！我可不是沒有公德人哦，我可不想別人把我當成沒有公德人。」
大樹說：「其實我們也不是針對你啦！只是有些人欺「樹」太甚。不管我們的感受，用小刀在我們的身上亂刻亂畫，真是討厭極了！」
這時從小河裡游來了一條小魚，他也：「對，說的實在是太對了。我是一條活潑可愛的小魚，喜歡在河裡游來游去。以前，我無論游到哪裡，都是清澈見底的；無論游到哪裡，到處都散發著迷人的芳香；人們也特別愛護河裡的水，贊美這條河的話語隨處可聽。唉，現在我一點也不想在這河裡游，我只要一游就會嘔吐，那曾經清澈見底的河水不見了，變成了烏黑的臭水；也沒有了贊美的語言，只能聽見大家說：嗯，好臭啊！然後捂著鼻子走了。這些人實在太討厭了！」這時小魚忍不住留下了眼淚。
大樹對我說：「現在我的好多兄弟，都在遭受著磨難，許多兄弟都被你們人類砍了。我也是難逃厄運，聽過路人說：過不了多久，我們這一條街的兄弟都會被砍掉。」這時，它留下了傷心的眼淚。
我聽了，覺得很有道理，便說：「好我一定盡綿薄之力。」
從那天起，我便開始了保護環境的旅程……
㈤ 與歷史對話，800字作文
與歷史對話
輕輕一陣風，喚醒沉睡了千年的軀體；輕輕一陣風，拂去歷史神秘的面紗。
站在時間的肩膀上，我與歷史對話。
與歷史對話，想寫詩，一紙鋪開春秋戰國的千軍萬馬，一筆浸染秦皇漢武
的烏發濃眉。想繼續屈原路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索的美好理想；想實
現不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層的偉大抱負；體會靖康恥，猶未雪，臣子
恨，何時滅？的憤慨與無奈，感受人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪邁與
凄涼；刻畫大元帝國的錚錚鐵騎、成吉思汗手中那把拉滿弦的如月彎弓。
我還要用詩句來形容拿破崙的威武、大衛的彪悍，贊美為解放黑奴獻身的
林肯
與歷史對話，想唱歌。應和著余伯牙和鍾子期那曲《高山流水》的裊裊余
音，歌頌孟母夜半穿針以縫遊子身上衣的母愛，詠唱管鮑之交的深情厚誼，輕
吟司馬相如對卓文君的纏綿思語親情至善，懷念那陽光般的溫暖；友情至真，
珍藏那千金難買的忠誠；愛情至美，用心品味那分甘甜，細心呵護那分溫存。
為科學殷勤奉獻一生的愛因斯坦，淡薄名利的居里夫人，愛無國界的白衣
天使南丁格爾，以及在波蘭華沙猶太人死難者紀念碑前下跪的德國總理勃蘭特
他們也是我歌唱的對象，也讓我深感驕傲。
與歷史對話，想喝酒。與陶淵明同醉於一處籬落，賞玩採菊東籬下，悠然
見南山的情致，或悄然入夢去尋找沒有世俗紛擾的桃花源，繼續一段縹緲又美
妙的經歷；與范仲淹同醉於岳陽樓，把酒臨風，領略不以物喜，不以己悲的偉
岸傲然，爾後敞襟大笑；與李白同醉於太湖之上，杯中酒太白，舷外水也清，
卻又怕借酒銷愁愁更愁東坡有雲，我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
唯願那千回百轉的愁緒化為一縷清風，飄去瑤台；化為滔滔江水，奔流入海。
而與顧城同醉，學會的是另一種信念，黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻
要用它尋找光明。
與歷史對話，想奔跑。沿著長城從嘉峪關向山海關狂奔，跑過秦時明月漢
時關，跑盡八千里路雲和月，懷揣我國勞動古代勞動人民的勤勞與智慧，踏一
路星辰，灑一路汗水，從上古跑到今天；沿著京杭運河從古時餘杭向今朝北京
狂奔，帶著歷史的滄桑，踩著歷史的腳印，一路向北；沿著奧林匹斯山斗折的
山路從宙斯的神宇向希臘體育廣場狂奔，高舉希望的聖火；沿著底格里斯河綿
延的流徑從巴比倫文化向世界文化殿堂的大門狂奔，追逐文明的腳步。
與歷史對話，方知人類文明史的源遠流長；
與歷史對話，方悟生命的長度有限，而寬度無限；
與歷史對話，放感我們中華兒女任重道遠。須以史為鏡，把我們偉大的祖
國建設的更加繁榮富強。
二月的春風，撫摸歲月的額頭；二月的春風，譜寫歷史的篇章。
站在時代的腳尖上，我與歷史對話，我與未來牽手。
㈥ 與歷史人物的對話 作文
其實這種作文自己寫就蠻可以勝任的,關於某些有名的歷史人物和做岀的超強功績,用問答的的形式寫出來...站在他的觀點上想寫問題,在把現在人的思想融入進去,應該是篇很好寫,很好得分的作文
㈦ 與歷史對話 我們會有什麼感觸
回顧中國百年歷史我我們不難發現
工業的前身是手工業，而手工業在古代，中國遠比西方發達，但為什麼西方將手工業發展成了工業文明，而中國卻沒有呢？那是因為中國缺乏西方的科學，工業其實就等於手工業加科學。手工業配上了科學這支翅膀就必然發展成工業，如果配不上就只能永遠停留在手工業－－－中國及其他國家之所以只能停留在農業文明階段就是因為他們缺乏古希臘發展出來的科學精神。科學不等於技術，技術是手工業的支柱。有人認為中國古代有發達的科學，那是根本不懂得科學和技術的差異，中國古代發達的是技術而非科學。科學需要我們認識事物的「所以然」，而技術只需要我們知道事物的「之所然」。
因此，技術只需要我們經過長期的實踐、摸索總是可以總結出來的。但科學卻不同，科學不僅需要實踐，更需要我們有一種精神－－－求知的精神，認識事物的內在原因，而非只知道外在現象的精神。
為什麼中國沒有象古希臘那樣醞釀出科學精神？我認為最根本的是地理環境決定的。
如果我們隨意地查看一下歐洲和中國的海岸線，可以發現，歐洲的海岸線犬牙交錯，且近海島嶼眾多，更重要的是有一個不是很大，人們很容易征服的地中海，以及也不是很大的大西洋，這樣由近海島嶼、再到地中海，近而橫渡大西洋，使得歐洲的航海經驗有一個由近而遠，由落後而先進的循序漸進的過程，使得歐洲的航海技術領先於世界，先進的航海技術推動了地理大發現，地理大發現又推動了工業革命。而中國的海岸線平滑有序，近海幾乎沒有大的島嶼。東部是世界上最大的太平洋，西部是世界最高的青藏高原，西北部不是沙漠就是茫茫大草原，南部不是高山也是大海。這樣一種四面楚歌的地理環境，都是人類無法迂越的屏障，茫茫的大平洋，出去一個死一個個，誰還會想著去發展航海技術呢？同時，封閉的地理環境中又有適於農耕的平原，使得人們不必要到外面爭奪資源，通過自給自足就可以生存得很好，天然的屏障外界也難以攻入，當然中國人就只要發展農耕技術而成天窩里斗就可以了。這就是中國人為什麼農業文明如此先進，又有窩里斗的國民性的原因。歐洲的地理環境有利於形成眾多競爭的小國，中國封閉的地理環境則有利於形成大一統的帝國，從而也決定了兩個區域不同的發展軌跡。
按地理環境對人類的適應程度來化分，可以分為優良、適中、惡劣三類。太優良的地理環境會使人類較多的關心社會問題，而非自然問題，因為優良的地理環境較容易滿足人類的生存需要，他們不需要將大部分精力用在考慮怎樣認識自然、怎樣從自然中獲取更多食物的問題上，他們的主要問題在於考慮社會問題、考慮如何將社會治理好的問題。中國的地理環境就是對農業文明極度適應的地理環境，黃河流域有寬闊的適合農耕的土地，黃土是比較松軟的土。中國文明擁有許多這方面的特性，中國的哲學家幾乎全都是社會政治學家，他們並不熱衷於自然問題，他們關於的是治國安邦的問題。中國的哲學是一種入世的哲學，中國人較少有真正的宗教感情，他們關心的是世間的生活而不是對天國的期望。中國的文化非常注重飲食，也比較鋪張浪費，在物質生活方面具有縱欲的傾向，這與我們的地理環境能較容易滿足我們的生活有關。
太惡劣的地理環境會使人們對自然充滿恐懼和害怕，會使他們的哲學產生較多的超自然的幻想和期望成份，太惡劣的環境滋生的是出世的哲學，而非世間哲學。印度就是這方面的典型，印度哲學的基本精神就是認為人世間是苦的，擺脫的方法是出世。印度的哲學是一種禁慾的哲學，為什麼要禁慾？因為他們的生存環境難以滿足他們的生活需要，不得不禁慾呀！
只有適中的環境才會使他們既在一定程度上關心社會問題，又在一定程度上關心自然問題－－－是審慎的關注而不是對超自然的幻想和期望。古希臘的地理環境基本上就是這樣的。我認為這是古希臘能夠醞釀科學精神的根本原因。
如果說惡劣的地理環境不適合人類的發展，這是所有人都會贊同的。但是說優良的地理環境也不利於人類的發展，恐怕沒有多少人相信。但是事實正是這樣。比如，現今還存在的許多處於原始社會的民族，他們之所以停留在原始社會階段、沒能繼續發展，就是因為他們所處的環境較優越，使他們產生了進化的惰性，或者更准確的說是產生了相對於他們所適應的環境的進化的定向性。
事實上，宇宙中的所有事物的發展都符合這一規律。一種優越的環境雖然會使生活在該環境中的事物，在該環境中取得極大發展，卻無助於該事物向更高階段發展。只有介於優越的和惡劣的之間的恰到好處的環境才最有利於該事物的發展。
中國文明之所以停留在農業文明階段，而不能自發的進化到更高級的工業文明階段，正是由於古代中國地理環境對農業文明的極度適應性造成的。我們不得不悲觀的說，中國地理環境的優越性使她創造了最為優秀的農業文明，但也正因為如此所以才使得她只能停留在這一階段而不能自發的進入到工業文明階段。西方文明正因為她的環境並不是最適合農業文明的，而使得她沒有創造最優秀的農業文明，但她的文明裡卻有向更高階段的工業文明進化的種子－－－科學精神。
科學精神在古希臘中後期已幾乎完全形成，我們有必要仔細研究一下西方近代科學產生的幾大重要因素。
首先是中世紀作為教條主義的亞里斯多德體系，亞里斯多德建立了一個十分龐大的科學哲學體系，當然他的體系並非嚴謹的科學理論，而更多的是哲學家的領悟。眾所周知，他的很多觀點都是錯誤的，比如他認為力是物體運動的原因，一個物體如果沒有力的持續作用，它將靜止下來。但重要的不是他的觀點的錯誤，而是他提出了有意義的問題。試想如果根本沒有人提出問題，那更不會有人來解決這個問題。一個問題一經提出，如果這是一個有意義的問題，解決的人會很多，雖然很多人可能給出錯誤的答案，但最終會有人給出正確答案。亞里斯多德的作用正在此，他的龐大的科學哲學體系其實就是一個龐大的問題體系，他給出的答案許多都是錯誤的，但只要有人糾正了他的錯誤，這個體系就會變成一個十分嚴謹的有價值的正確體系，牛頓的體系其實就是對亞里斯多德的錯誤的糾正，但體系本身是一致的。一些人常說中國古代存在發達的科學，但問題在於中國有誰象亞里斯多德那樣鮮明的提出了這個觀點－－－力是物體運動的原因，一個物體如果沒有力的持續作用，它將靜止下來。我們都是將這個觀點當作非常明顯的事實來看的，而非象亞里斯多德那樣上升為重要的問題，所以我們永遠不會出現類似伽利略、牛頓這樣的糾正這一錯誤的學者，所以我們永遠得不出牛頓的科學體系－－－最基本的科學體系，所以我們永遠無法自發產生科學這一花朵，從而也無法將手工業發展為工業。中國沒有從農業文明階段進入工業文明階段的根本原因就是如此。
其次是伽利略的觀察和實驗方法，亞里斯多德的觀點可以說是哲學對自然現象的領悟，而非象伽利略那樣通過仔細的觀察、實驗和研究得出的結論。這是他的很多觀點都是錯誤的根本原因。亞里斯多德說，力是物體運動的原因，一個物體如果沒有力的持續作用，它將靜止下來。如果我們不經過仔細觀察和實驗，我們每個人都會得出亞里斯多德的結論。伽利略的觀察和實驗方法的作用就是排除一些外界干擾因素－－－比如摩擦力，而專注於特定的研究對象，從而保證研究的可靠性和正確性。伽利略的觀察和實驗方法是糾正亞里斯多德的錯誤結論，而得出正確結論的正確方法。
最後是歐幾里德幾何學的公理體系。歐幾里德幾何學象一座明亮的燈塔，照耀著西方科學研究之路。與歐幾里德幾何學中的幾何知識相比，更重要的不是這些知識本身，而是她提供的方法－－－公理體系，用從公理中推出定理、再推出各種推論、結論的方法來構建嚴謹、正確的體系，從而保障各知識的關聯性和正確性。至從歐幾里德幾何學建立之日起，西方學者一直將她當作楷模，他們希望一切知識和學科都能象歐幾里德幾何學那樣建立在為數不多的幾個公理的基礎之上，然後通過嚴謹的推理得出正確的命題、結論。亞里斯多德雖然建立了一個龐大的科學哲學體系，但是這個體系不具有嚴謹性，各觀點之間不具有嚴謹的論證性。這種體系還是屬於哲學家的領悟體系，而非科學家的論證體系。如果說伽利略的觀察和實驗方法是糾正亞里斯多德的錯誤結論，從而得出正確結論的方法，那麼歐幾里德幾何學的公理體系則是保障體系本身的嚴謹性的方法。正是這兩點完全解決了亞里斯多德科學哲學體系中所存在的問題，從而得出了正確的體系－－－牛頓科學體系。牛頓科學體系首先是以運用伽利略的觀察和實驗方法得出的牛頓三定律（公理），然後通過推論推出各定理、結論，從而構建的龐大科學體系。牛頓在他的著作－－－＜自然哲學的數學體系＞中是完全仿照歐幾里德的公理體系寫的。
李約瑟認為，中國之所以沒有產生現代科學，是因為中國人重實用，而輕分析。中國延續數千年的官僚體制最初非常適宜科學的發展，位它卻阻礙了重商主義價值觀的形成，因此它無力把最初推進科技發展的工匠們的技藝和發明，與學者們發明的數學和邏輯推理方法結合在一起，使科學的發展超越工匠個人的活動，過渡到一個以數學和邏輯為基礎的新時代。
希臘人思考物質和自然，他們是人思辯的角度切入的，包括原子論，雖然這與現代原子論有著很大的區別。可以說希臘哲學是思辯的產物，它是從單純的邏輯上去想問題，是關於自然的學說。所以，為什麼希臘人能夠在數學上、幾何上做出偉大的貢獻。這和他們地處一隅，處於多種文化交匯的中心有關。大家知道，希臘在愛琴海邊，它的周圍有不少很近的島嶼，交通十分便利。而且那時候盛行城幫制，行政單位都是各個非常小的城幫，在比較小的文化單位裡面，比較容易形成思想群體。而且沒有那種大一統的控制，各種思潮便會涌生。
在這一點上，中國與希臘不同，中國的統一局勢比分裂局勢的時間多出二分之一，總體上說來，是統一比分裂的情況多一些。而中國雖然在很長的海岸線，但附近並沒有非常多的島嶼。我曾經去過浙江和江蘇，當地人如果想到對方的省去，往往會選擇內陸行走，而不會坐船前行。從這個意義上講，這么長的海岸線對於交流並沒有很大的益處。中國的歷史也正好證明了這一點。最為值得欣賞的思想自由的年代是春秋戰國時期，那時候生活是多麼值得想往，這和當時的各國分立、列強並存的態勢有關。中國真的太大了，並不利於偉大思想的產生。
㈧ 寫一段我與中國近代歷史人物的對話 300字
下面這一段不是很典型，但你可以稍微改一下形式，如中間張學良的事件你可以改成場面描寫等，然後再加上一點你的認識
張學良，中國近代史上的風雲人物。假設沒有他和他所做的事情的話，中國的歷史肯定要改寫。
但是，一個國家的教育是和一個國家的政治聯系的。現在網路上可以看出前蘇聯當年國內的統治是一種紅色專制，中國，現在沒有當年蘇聯那麼專制，也免不了對當年的歷史有所隱瞞和修改。所以，我更願意避開教科書里那些主觀的判斷性的結論性的語句。網路給了我們更多接觸歷史的道路。我更願意去看上面的一些回憶錄。
首先，我不把張學良當成教科書中的「大英雄」來看待。俗話說，人非聖人，孰能無過。他出身軍閥家庭（而且是由土匪發展起來的軍閥家庭）盡管後來接受的是精英教育，但是，耳濡目染讓他身上有他父親-張作霖的土匪氣息。這在他後來的作為中有所體現。軍事將領做的好不好先且不論，至少能先說出來，他不懂的玩弄政治。
之前應該說一下，看電影的時候我就覺得，張學良能帶領他的東北兵，並不只是他土匪爹的緣故，他在東北軍中的威望非常高，比如在郭松齡叛變中，士兵見到他知道不是他的命令後幾乎放棄作戰；護送蔣介石回南京被扣留後西安東北軍暴起，釀成二二事件。這些，都可以看出他手下的軍隊，都是願意為他而死的，如果他想將在外軍令有所不受的話，軍隊是回服從他的。
從東北易幟開始說起，歷史書上說這是張學良系國仇家恨於一身，為民族大義而為。當時真的沒有別的想法嗎？軍閥，近代中國軍閥混戰，為的是什麼，無非是底盤和權利。當時，身後，日本在虎視眈眈；正面，蔣介石的軍隊—這支披著國民革命軍的當時中國最強大的軍閥的軍隊，也在步步逼近；自己的父親剛剛去世，自己還沒有完全能控制的情況下，易幟，應該是最好的自保的方法。而對於蔣介石來說，即使張學良不能象他老爹那樣把東北軍指揮好，這支由生性剽悍的東北人百戰而出的軍隊也不是好啃的，搞不好也是傷敵一千，自損八百這是對方卻主動要求易幟，他當然高興的了不得。所以很多條件也就答應下來。
當然，就算這個假設成立的話，也依然不能磨滅張學良的歷史功績，他選擇了自己的國家，而不是投降到當時實力遠超過蔣介石的日本，擾亂了日本侵略中國的計劃。可以想像這是需要多大的勇氣，當時頂住了多大的壓力才能做到的事情。這里也能隱約看到他老爹的影子。我是軍閥，但是我不賣國。什麼事都敢做，就是不敢做漢奸。
然後是中原會戰的時候，領兵入關，在黑雲壓城，千鈞一發的時候援助了蔣介石，幫蔣介石這個大軍閥打敗了其他軍閥，成為形式上的領袖。在國內，閻西山，李宗仁，白崇喜哪個都是在軍事和影響上都不弱。不能平起平坐，獨霸一方，各自為政倒是沒問題的。蔣介石在大陸，可以說從來沒有真正的統一過中國。直到到了台灣，才算是真正的成了國民黨的絕對領袖。
正是這次出兵相助，使蔣介石和張學良做了結拜兄弟，（但是蔣介石從來沒好好對待過他的兄弟。李宗仁，馮玉祥也受過這個待遇。結果最後結果都不怎麼樣，甚至比張學良還慘。）恐怕也使蔣介石看到東北軍的厲害，覺察出這是個威脅。心裡恐怕已經有了找個機會滅了你的想法了。
九一八，不抵抗，放棄東北退回關內。教科書上一直在說，是蔣介石給他的命令。張學良當時是背黑鍋，啞巴吃黃連，有苦說不出，結果後來人家說了，不抵抗的命令是自己發的，不關老蔣的事。日本關東軍在東北為了什麼，就是做侵略中國的先鋒部隊的，人家的裝備是什麼，東北軍的裝備是什麼，有人說東北軍裝備比關東軍還好，稍微懂軍事的都知道這是瞎說。當時日本的戰斗機連美國都打不了，更別說東北軍里那幾架一戰風格的飛機了。剛才說了，張學良是個愛國的軍閥，軍閥最看中的是什麼，軍隊啊，抵抗，光讓我抵抗，軍隊打完了我是什麼，什麼也不是啦。這個，當時的張學良應該還是接受不了的。而且，他也錯誤的認為，日本不過是在找事，之前也發生過別的事嘛；他還期望國聯能從中調停。這些讓他做出錯誤的決定也沒什麼可以值得懷疑的。再說，當時東北軍多少人，幾天撤回關內？沒有提前的准備能這么快？
㈨ 與歷史人物的對話 作文 2000到2500字
，要求聲討王安石。
第一幕：金鑾殿上
群臣們慷慨激昂地控訴使得皇上略有些不耐煩：這群趨炎附勢的傢伙，當年王安石得志的時候，改革叫得起勁的不也是這些人嗎？王安石一死，臉倒變得真快，彷彿都成了王安石的迫害者。這時，皇上用眼角餘光瞟到了頑固派領袖司馬光，只見他一言不發地站在角落裡。奇怪，司馬光是王安石的宿敵，當年兩人因政見不和，還曾在大殿上大吵，這會兒怎麼不動聲色？於是問道：「司馬愛卿有何見解？」司馬光環顧群臣，緩緩地說：「王介甫實為朝廷棟梁，品行端正，堪為群臣楷模。聖上宜追封其為太子少保，並厚賞其家人……」
大殿上頓時鴉雀無聲，一殿大臣的嘴微張著。
第二幕：王安石墓旁
王安石的墓比起其他的達官貴人的墓顯得寒酸不少。深秋撒下的無數黃葉更襯托出幾分凄涼。一個白發老者一身素服跪在墓旁，喃喃自語：「介甫，天下人盡道你我是不共戴天的仇敵，可又有誰知道，這滿朝文武，我最敬佩的是你啊！你我雖政見不同，但同是一心為國，赤膽忠心之人，你我雖爭執了這么多年，但我心中一直奉你為唯一知己。想那些與你共事的歲月，雖在朝上言語相加，你甚至罵我『司馬牛』，說我頭腦頑固。可散了朝，我們相視而笑，共論國事，實是生平第一快事。有你這樣一個對手，算是我司馬光一生最大的福氣。如今，你走了，朝廷折一棟梁，我失一好友。國有疑難可問誰？」
後記：朝廷依司馬光所奏，給予王安石很高的評價。數年後，司馬光去世，王安石全家為之戴孝。
後世史官評論：王安石與司馬光，如同兩塊磁石，雖在政見上互相排斥，但在內心深處，卻為對方的人格深深傾倒，互相吸引。以致外人看來，兩人似乎形同陌路，實際上，心心相印，兩心無間。
點評：本文有這樣一些特色:第一形式新穎,結構獨特。短劇形式的採用煞有介事：場景轉換，對話和獨白，環境烘托和來龍去脈的介紹……第一幕以群臣紛爭為主，第二幕以內心獨白為主，動靜相宜，手法甚是高妙。
其次，選材獨具慧心。宋朝兩個既相斥又相吸的同代偉人，在作者豐富的想像中，演繹了一出令人回腸盪氣的人格膜拜的正劇。內心獨白尤勝。老人語氣逼真，言語間字字動人心魄，尤其是表達失去對手的恨憾之意，一句「國有疑難可問誰？」足以令人扼腕嘆息，淚濕胸襟！
一段史實，一出短劇，一種旨意，能在數十分鍾、數百字內完成，實在難得！其中嫻熟的史識，一定的戲劇素養，文白相間、凝練有加的語言，顯現了小作者厚實的寫作功底。
當然，考場中，不能對史實一一考證，留下一些與宋史不甚相符的瑕疵難免。另外王安石與司馬光在人格上互相欣賞，但畢竟政見不同，「心心相印，兩心無間」也似過之.
【2006年江蘇卷高考滿分作文-美在盡力
我們可以不偉大，但我們庄嚴；我們可以不永恆，但我們真誠；我們可以不完美，但我們努力。
——畢淑敏
人總是那麼奇怪：茫茫雪原上，留下堅定筆直道路的人總懊悔錯過了沿途爛漫的風景，行色匆匆；一路彎彎曲曲賞盡風景，嘗盡生活滋味的人又抱怨自己人生為何走得如此艱難，為何那句「兩點間線段最短」的公理未滲透人心？奇怪的人們望著身後的那一串或直或曲，或深或淺的腳印而迷茫而思索。其實，無須懊悔，無須抱怨，抑或筆直而輝煌，抑或蜿蜒而慘淡，盡自己最大的努力在雪原上留下與眾不同的那份全屬自己的道路，你就坐擁了人生的美麗。
還記得王安石在《游褒禪山記》中寫過他自己走過人生的一句貼心感受：「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？」「盡吾志」即盡自己最大努力，則可以無悔矣。而「力足以至焉」而不至，就會同美國第39任總統吉米•卡特一樣為人嘲笑。1946年，年輕的吉米•卡特從海軍學院畢業後，遇到了當時的海軍上將里•科費將軍，將軍讓他隨便說幾件自認為比較得意的事情。於是，躊躇滿志的吉米•卡特得意洋洋地談起了自己的海軍學院畢業的成績：「在全校820名畢業生中，我名列第58名。」他滿以為將軍聽了會誇獎他，孰料，將軍沒有，反而問道：「你為什麼不是第一名，你盡自己最大努力了嗎？」卡特滿臉驚愕，繼而，羞愧得臉紅。後來，吉米•卡特牢牢記住這句話，每走一步，每烙上一個生命腳印，他都問自己：「你盡自己最大努力了嗎？」正因為這樣，他不再在乎腳印的直或彎、深或淺，只要每一個腳印里留著奮斗的力量，只要每一段人生路上都灑滿了努力的汗水，只要驀然回首人生的時候，能摸著自己均勻跳動的脈搏說一句「我努力了」，他就滿足了。
有時候覺得人生總是走得很累，邁步之前要選擇岔口，立起航向；每走一步，要調整步伐，要追趕前列；走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看人生路上的那一串自己的腳印，與他人的一比，或許彎得人心顫，淺得人心酸。頭腦不免悶熱，眼前也甚迷茫，那一句「道路該怎麼走」扯得神經發酸，那麼想想雖然在臭氣熏天的垃圾堆里，拾著破爛卻能驕傲地說「勞動了就是美的，盡自己最大努力了就無悔」的葉辛夫婦，那麼想想走過高考落榜陰影，盡全力辦起芳香四溢的馨園主的孫長亮，那麼靜心念念那句「天空沒有留下我的痕跡，但我飛過」的佳句。
用真心演繹生活，盡全力走好每一步人生，那你的道路就是美的極致。
點評：「我們可以不完美，但我們努力」，文章用畢淑敏的話作題記，照應標題，統率全文，立論居高臨下，極為深刻。正文部分，作者緊扣「人和路」的話題，列舉「茫茫雪原上，留下堅定筆直道路的人」與「一路彎彎曲曲賞盡風景，嘗盡生活滋味的人」的生活事例，得出「盡自己最大的努力」、「留下與眾不同的那份全屬自己的道路，你就坐擁了人生的美麗」，引出觀點，接著由面及點，以王安石與吉米•卡特兩個事例，一正一反，一古一今，一中一外支撐起全文的骨架，最後再由點及面，總結話題，內容充實。寫作上，作者熟練運用比喻、擬人、對比、引用等修辭，敘述之中兼以形象的描寫，血肉豐滿，神定氣足，很見作文功底。
【四川省高考優秀作文-一個關於「偏見」的偏見
偏見之於看風景，是大有差異的。風景沒變，但倘若看風景的人戴上有色眼鏡，景緻也就大不相同了。有偏見的人當然全是有心的，並且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣，主張「心外無物」，看東西想問題時不免給自己的心加裝一副有色眼鏡，然後再將頭縮於腹內，如同刑天之民，視聽蒙蔽，如此一來，偏見就形成了。
我們每個人在環境一樣，心境不一樣時，一個個偏見便會從心靈的墨鏡後「倏」地鑽
出來，同樣一個晚上，「歡愉嫌夜短，沉悶嫌夜長」便是這個道理。世事如此，人世(事)亦如此，法語中的「喜樂」(bonheur)便是由「好」和「鍾點」兩個片語成，而德語中的「沉悶」(langweile)據字面上解釋卻是「長時間」，個把鍾頭說不上長，也談不上短，但正由於心靈的偏見，愉悅和沉悶也便應運而生了。
「偏見」和「偏愛」如同孿生兄弟，是分不開的，「偏愛」必產生「偏見」，而「偏見」又偏愛所偏愛的。雪萊的《贈珍妮———一個回憶》中對啄木鳥的描寫中道：「鳥鳴山更幽」，王籍名句中也說「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，而王安石的世界觀與前面二位大相徑庭，寫道：「一鳥不鳴山更幽。」後人譏為拙筆，可見針對鳥叫，王安石認為是大煞風景的「鴉鳴鵲噪」，而雪萊和王籍則推為「鶯啼燕語」了。
我們怕偏見，更怕偏見多了，「眾口鑠金，積毀銷骨」。於是無端地懷疑自己，但更多的卻是懷疑別人，又常常摸著良心，看看是否戴了有色眼鏡，常常按住心靈的縫隙，以防「偏愛」乘虛而入，「偏見」乘虛而出。但長久這樣折騰下去，不免身心俱困。於是又產生一個偏見：「我公正得很！沒有偏見！」
叔本華在《哲學小品》第二百七十八回中寫道「思想家應該是聾子」，此話大有道理，否則耳根不清凈身心受玷污，必產生偏見，繼而產生假道學。但這只是被迫防範偏見。倘若要根除，怕只能不長心了。錢鍾書說人人都有偏見，因為人人的心都是長在左邊的，心是偏的便是偏心，偏心所以產生偏見，偏見侵蝕我們的頭腦，於是思想也有所偏，這便是為什麼但丁在《神曲》中寫「地獄里連太陽也是冷清清，靜悄悄」的和「魔鬼偏愛牛，所以常現牛形」的緣故了。
心是長不回正中間的了，所以，我們想東西時不妨少用心而多用點尚未偏倚的大腦，便可杜絕偏見。當然，心上的有色眼鏡是一定要取掉的，據艾克曼1830年同歌德的談話中所述，歌德最討厭戴眼鏡的人。
點評：本文思想深邃，文筆犀利，古今中外，侃侃而談。從文章中可看出作者豐富的積淀，睿智的思考、縝密的思維和優秀的語言素質。
【浙江高考滿分作文-感悟消逝
「頓悟是智者的專利，愚頑如我者只好倚重一個『漸』字。」
就是在這樣的一個久別陽光的午後，她就像一個精靈，毫無任何的預告，就這樣輕而易舉地佔據了我的整個頭腦，占據了我的整個思考。
記得史鐵生曾經在《活著的事》中這樣寫到：世界上唯一你可以擁有的東西就是過程，而時間永遠是流逝的。
是的，也許你曾驚嘆夕陽的無限美麗，可是你卻永遠也抓不住她的倩影；也許你曾流連於曇花的嬌姿，可是你卻永遠也抓不住她的生命；也許你曾迷失在月光的朦朧之美，可是你卻永遠也抓不住她的光芒。生命是美麗，生命是令人驚嘆的，生命是令人敬畏的。但，生命卻也終將逝去，徒留下一派繁華，一聲驚嘆，一句感慨。這也似乎在預示著我們終將行走在消逝中。
生命是消逝的，我們在歷史的消逝中行走。就如史鐵生吶喊的一樣：「啊！這些時代已經遠去！我們內在的千年如此古遠！」已經是記不清是哪一位歷史學家了，只是一直很清晰的記得這樣的一句話「歷史是在破中而立的」。可能正是因為這樣，於是就有了商鞅、歐陽修、王安石那石破天驚的一舉，將舊時的制度應著歷史而進；可能正是因為這樣，於是也就有了劉邦、李世民、朱元璋的英雄膽略，從而將新的皇朝屹立在歷史的一隅。我敬仰陳勝、吳廣的膽識，「燕雀安知鴻鵠之志」，於是冒著天下之大不韙，將自己連同他們的氣概推向了歷史的舞台，也許這就是「皇權至上」的沒落的開端，也是皇權在歷史中消逝的開始，可是，我們在千年之後，卻依然在感慨著這一天下先的勇氣！
生命是消逝的，我們也在生活的消逝中行走。「人生唯一不能掌控的就是時間，而最值得我們去珍惜的卻唯有時間。」依稀還記得孩提時在人群中緊緊拽住的父親的衣角；依然還留戀著在深夜母親身上特有的氣息；當然還有外婆手中為了哄我喝葯而准備著那紅的分外妖嬈的冰糖葫蘆。那時候的你呀，也許會因為母親的一個眼神而停止哭鬧；也許會因為父親的刺刺的下巴，而拒絕爸爸的親近；更可能會因為一時的賭氣而放棄自己最喜歡吃的糖醋排骨，當然等生完了氣，還是可以再鬧著要吃。可是，可是這樣的一切隨著你的長大，所有的那些美好卻也只能是當做回憶，你要去學會承擔，學會去分享，學會向生活學習。只是因為你已經長大了，你不可能再拽住父親的衣角，你也沒能再像孩子一樣耍著自己的小脾氣，只是因為你已經長大了。
生命在消逝中行走，生命在行走中富有。也許你的確無法抓住時間，可是你卻可以在行走中仔仔細細抓住每一個你可以抓住的瞬間。也許某一天，在你低頭翻閱記憶的書簽時，你會發現之於生命之於自己，始終是無悔無怨的。贊同32| 評論
㈩ 與歷史人物對話的作文（要有對話！ 要是文人）
「我們願意為振興中華而效勞！」
夜，靜悄悄的，一絲聲音也沒有。月亮，明亮亮的，掛在樹梢上。平日里常見的調皮的星星一夜之間似乎都變得靦腆，躲在了層層雲朵的後面，遲遲不肯露面。
上海博物館內。
晚上，很少再有人會來博物館，我也不知怎麼的，會在博物館里，我走進「周秦漢唐文明展」的一號展覽廳，一眼就瞧見了玻璃窗里的幾個被譽為世界上第八大奇跡的兵馬俑，其中有文官、武官，還有一匹老馬。我正想仔細地看看清楚，不料，那陳列的十個兵馬俑突然發出了聲音，我趕緊躲在了一堵牆的後面，想聽聽他們說些什麼。
最先說話的是三號兵馬俑，這是一匹馬，他清了清嗓子，開口了：「咳，咳，唉，我是一匹老馬了，自秦始皇下令建秦始皇陵之後，不知死了多少農民，還賠上了多少條無辜的性命，才把我們給造出來。咳。」我很驚奇，兵馬俑居然會說話。秦始皇的確是個殘忍的皇帝，但也為封建王朝的統一奠定了基礎，功過對半吧。繼續聽吧，我暗暗地對自己說。
老馬的話還沒說完，站在他旁邊的一號文官接著開口了，不知是不是從文官的原因，說話文鄒鄒的：「唉，莫要抱怨。秦始皇何許人也？他乃歷史上第一個封建王朝的開國皇帝。後人世世代代傳頌他。」說完就嘆了口氣。是啊，我心裡暗暗的贊同。
「老兄為何嘆氣？」站在一號文官左邊的二號問道，心中甚是納悶。
「我知道。」未等一號開口，站在他們正中央的老四搶先一步回答了，「我們幾個原本好好的，埋在陝西的土地底下，與世隔絕。誰知兩個農民在挖井時發現了我們，人們就陸續挖出兵馬俑。雖說讓我們重見了天日，但是也讓我們原本華麗的衣服變得一團糟，有的兄弟甚至缺胳膊少腿，還不如呆在地下的好。」四號說著，卻一動也不動。本來嘛，他們就是兵馬俑啊。聽到這里，我也為這些兵馬俑而感到不值，為人們感到羞愧。
「是啊，唉，人們到底為什麼要這樣做，損壞了我們的容貌，還將我們陳列在這里，這些燈光都使我們受到了嚴重的破壞。更嚴重的事，有些遊客明明看到了門口的標志——『不準攝影』，卻還是拿著照相機、手機、或是數碼相機對著我們亂拍一通，文物怎麼能拍照呢！」五號武官似乎對人類的行為很不滿。難道在這些兵馬俑的眼中，人類就是如此的不講道理？唉，原本神態從容的步行儀仗、流光溢彩的鎏金銅龍、貼金彩繪的文武官俑、威武勇猛的漢代辟邪、頗感震撼的圍屏石榻、舉世矚目的多重寶函，出了土就沒有原來那麼奪人眼球了。這難道都是人類的錯？是人類沒有保護好文物？
我剛想開口反駁，六號就開始說話了，雖然是一屆武官，但說話也挺有道理，可謂文武雙全啊：「話也不能這么說呀。幾千年前，秦始皇只是為了陪葬，貪圖榮華富貴，才派幾千名農民、工人鑿了這么幾個巨大的兵馬俑坑，造了我們。在爾後的幾千年中，人們一如既往的生活，並沒有發現我們的『藏身之處』。如今……」「如今有人發現了我們，並且考古學家因為我們，對幾千年前人們的生活有了進一步的了解，那是我們的榮幸。」二號接下了六號的話茬，繼續說了下去，「況且中華的振興需要對歷史有更多的了解。我們應該願意為振興中華而效勞！」
「對！我們願意為振興中華而效勞！」全體的兵馬俑異口同聲地說道。聲音回盪在天外。霎那間一切變得好靜，什麼聲音都沒有了。
……
我忽然驚醒，環顧四周，發現自己還躺在床上，四周的一切都不曾變化，那還是我的家。原來，會說話的兵馬俑，那隻是一個夢。人類挖開兵馬俑坑，揭開了歷史的謎底，讓我們對了解歷史有了更多的方法——參觀博物館。周秦漢唐的文明不只是歷史，還可能演變成為來，使中國更加繁榮昌盛。我們是新時代的少年，這個重擔自然而然地落在了我們的肩上。記得當初周恩來說過：「為中華崛起而讀書。」那麼我們，就要為中華振興而奮斗。那個夢我已經隱隱約約有些不記得了，但我還記得一句：「我們願意為振興中華而效勞！」那是兵馬俑說的最後一句話，也是我們應該說的、應該做的。