歷史中馬可波羅的著作是什麼

『壹』 幾年級的歷史教材中有馬可波羅

七九年級都有，但九年級的更詳細。

『貳』 歷史馬可波羅歷險記是宋朝發行的嗎

什麼話，宋被元滅，馬可波羅寫的在元時中游記。

『叄』 馬可波羅的著作是什麼

《馬可·波羅游記》(又名《馬可·波羅行記》，《東方聞見錄》)。記述內了他在東方最富有的國家—容—中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開辟產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪制了早期的「世界地圖」。

『肆』 馬可波羅資料

● 王彼得（1323年）威尼斯報道

威尼斯聞人馬可波羅去世了。這位
享年70歲的旅行家臨終仍然堅持他有關
東方的所有敘述，都「童叟無欺」，完
全屬實。

一名見到馬可波羅最後一面的教士
說，老波羅氣息奄奄地表明他沒有欺騙
這個城邦的人。「他說，他只是沒把另
一半所見所聞講出來而已。」

教士尼希奧原是要馬可波羅承認，
他那本游記全是一派胡言。

馬可波羅17歲時離開出生地——威尼斯，游歷了25年後，才在29
年前（1295年）帶著一大堆財富和東方的故事回來。他告訴家鄉的人，
他大半歲月在蒙古帝國生活、旅遊甚至當官。

這個靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢力遍及整個
亞洲和東歐大片地區。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。

教會的東方「觀念」，不是那裡空無人煙，就是說住的都是野獸
和妖魔。當然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。

馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。作為第一個足跡橫跨亞洲大
陸的歐洲人，他告訴老鄉們，蒙古可汗並不可怕，他還很希望直接和
歐洲貿易。而更為重要的是：可汗政權的根基地中國，擁有遠遠在歐
洲之上的文明。

這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。全書共四卷，問
世後被大量翻譯、出版，成為中世紀最暢銷、影響歐洲人最大的游記
著作。

當然，游記也引發大量爭議。一些威尼斯人說，「那是他在波斯
商旅的營帳中聽來的」。當時做買賣能去到波斯，已是「天的盡頭」
了。

聖馬克廣場附近賣水果的蓬皮耶里回憶說：「馬可回到威尼斯時
，沒人認得他，也不相信他的話。看他一身韃靼人服裝，還說他是冒
認的。不過，後來他掏出寶物，大家才不得不信。」

當時，馬可波羅「東方博覽會」的展示品有象牙、玉器、瓷器、
絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。他告訴威尼斯人：「任何人
，只要願意付出代價及冒險到遙遠的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢
和香料貿易中，獲得豐厚利潤。」

不論有沒有誇張，很多當地人確實對東方感到好奇，或有了致富
的夢想。

船夫佩拉林雖不識字，沒讀過游記，不過他說故事聽到他心癢。
「如果我還是十幾歲的小夥子，我一定到東方去碰碰運氣。」

欽佩馬可波羅的不只威尼斯人。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯
商人私下說，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權，威尼斯如果
和中國直接貿易對他們不利。不過，他說，自己對馬可波羅的毅力，
和他冒險、進取的精神非常的敬仰。他說：「你要知道，從這里去到
中國，走一趟要好幾年啊！」

特寫

歐洲首個中國通

商人、官員、旅客、冒險家、軍人、語言天才、講古佬……你要
什麼身分，馬可波羅都有。

他生命的過程太精彩了，以至由他講述，比薩作家魯思梯謙筆錄
的游記，輕易成了中古歐洲最暢銷的著作。

這名游記的最原始版本《世界奇異錄》作者，這樣評論他的「故
事人」：「從上帝創造亞當到現在，從沒有人，無論是基督徒、異教
徒、韃靼、印度人或任何種族的人，像馬可波羅那樣到過世界那麼多
地方觀察和探險，知道那麼多的奇風異俗。」

1271年，父親和叔父開始他們第二回的東方之旅。那次告別威尼
斯的，還有17歲，對歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。

3人先到以色列，再穿過敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過帕米爾高
原，走過塔克拉瑪干沙漠進入新疆，然後是甘肅……1275年才走到北
京不遠的行宮上都，見到當時很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。

旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。其他必須克服的
凶險包括沙暴、雪崩、乾旱以及土匪等。他們也多次在瘟疫區，以及
十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死裡逃生。

忽必烈很欽佩3人的毅力。對聰明、好學，懂得東方風俗和語言
的馬可波羅更是器重。在元帝國生活的10多年裡，馬可波羅最高做到
揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。

1292年夏天，利用護送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機會，波羅
家3人從泉州出發，花了3年多時間，才奇跡般的回到威尼斯。

帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱「百萬君」。但同
時也得了「百萬謊言的人」的稱號，因為很多威尼斯人認為他的「天
方夜譚」不可盡信。

他的游記說，前南宋首都杭州，有10個龐大市集、房屋160萬棟
、工場14萬4000家……

歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是
「人間天堂」嘛！另外，他說城內石橋有1萬2000座之多，橋下都可
通大船！試想，水鄉威尼斯的人，怎咽得下這口氣？

游記中提到的亞洲城市超過100個，叫歐洲人吃驚的描述還很多
，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、
用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）……

鐵匠奇勞洛說，他打死也不信。「大家賣命工作，都為了銅幣或
銀幣，給一張紙，誰肯收呢？」

但自稱看過馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說：「如果不是韃靼的
國王，誰能給這么多財富？」

評論

如果中國也有「西遊」記

馬可波羅騙了當時的威尼斯人？

大概沒有一本游記能引發如此多世紀的爭論。時至今日，還有懷
疑者如英國圖書學者伍德所說的：「故事太精彩了，但……就像很多
偉大的歷史傳奇，記載的都是神話。」

她說：「如果馬可波羅真到過中國，為什麼最重要的事物如長城
、茶、筷子、方塊漢字、女人綁小腳……全給漏掉了？」

也有學者翻查了中國文獻。他們的最大疑點是：中國史官的記錄
，就像記流水帳那樣詳盡，可是馬可波羅連名字都沒出現過。

擴大了歐洲人地理和心靈視野

不過，這些意見，改變不了馬可波羅確實到過中國的正統看法，
更改變不了游記擴大了中世紀歐洲人的地理和心靈視野這一事實。

在馬可波羅之前，威尼斯人認為他們是地中海甚至是整個基督教
世界中最富裕的城邦；都叫「地中」海了，不是世界的中心是什麼？

但這位偉大旅行家卻指出，在東方，還有一個更大的文明和權力
中心，加上了一些誇大的敘述，他的游記激發了歐洲人此後幾個世紀
的東方情意結。許多人開始湧向東方，學習東方，以致歐洲經歷變革
，在科技、工業、軍事上開始出頭時，他們對世界的所知，遠勝過所
有競爭對手。

事實上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅
游記製作的。有人因此認為：帝國主義和東方學是同一天誕生的！而
馬可波羅是這一切「單向學習」的啟動者。

這里有兩個奇想。一是：如果馬可波羅看到的，不是「馬上得天
下」的蒙古帝國，而是較早文弱的宋朝，或稍遲封閉、僵化的明朝，
西方是不是不必等到船堅炮利了，才來打一場鴉片戰爭？而中國近代
史的進程，是否也將大為推前？

二是：千年不遇的馬可波羅不是威尼斯人，而是出生杭州或北京
。

15世紀鄭和下西洋，最遠也只到了非洲。假設在歐洲人搞文藝復
興、大航海事業或工業革命時，就有「中國的馬可波羅」寫了一部真
正的「西遊記」告訴天朝大國，並激勵中國人走出閉塞，走向全球，
近幾個世紀的世界史也許也要改寫。

少了自己的馬可波羅是中國的遺憾

總之，沒有自己的馬可波羅是中國的遺憾。等到大炮打到門前，
才有魏源的《海國圖志》來「以夷制夷」是太遲了。

從馬可波羅開始，東西方文明的天平上，傾斜角度開始倒轉。不
管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙，他們「哥倫布改變地理，馬可波
羅改變歷史」的說法是絕對真實的。

拾遺

馬可波羅帶回眼鏡和冰淇淋？

走訪14世紀的威尼斯，最驚訝的發現是當地已經有了眼鏡的生產。
據父老說，這種「玻璃」，也是馬可波羅從東方帶過來的。

噢，又是馬可波羅。

順便一提，眼鏡的問世，對後世影響非同小可。其中一個觀點是
：它確保了「世界不被40歲以下的年輕人統治」。（得）

歐洲人要感謝馬可波羅的，看來還很多。

例如，威尼斯人從沒見過像中國顏料那麼繽紛的作畫材料，是馬
可波羅讓他們見識到的。

中國人是最先使用紙幣的民族。還在用寶貴的金、錫、銅礦鑄幣
的威尼斯人，也大表詫異。

還有，要不是馬可波羅把中國人的配方帶回去，現代義大利人差
點就無福消受麵食（pasta）和冰淇淋的美味。

未來人語：東西方兩大洲距離靠攏

馬可波羅的東方見聞，帶給歐洲人一片全新的知識天地。游記打
破了很多猜疑和宗教謬論，激起歐洲人對東方的嚮往，自此兩大洲的
距離，才開始拉近。

許多中世紀很有價值的地圖，是參考游記製作的。歐洲後世不少
偉大航海家，受到馬可波羅的鼓舞和啟發。

事實上，美洲大陸的發現是一個意外，因為游記的忠實讀者哥倫
布原本的目的地是富庶的中國。當時歐洲人相信，中國東面是一片廣
闊的大洋，而大洋彼岸，便是歐洲老家了。

『伍』 馬可波羅是什麼時候到底中國他都作了什麼他會武功嗎用什麼兵器

掀開東方面紗的巨手

(24/01/99)

● 王彼得（1323年）威尼斯報道

威尼斯聞人馬可波羅去世了。這位
享年70歲的旅行家臨終仍然堅持他有關
東方的所有敘述，都「童叟無欺」，完
全屬實。

一名見到馬可波羅最後一面的教士
說，老波羅氣息奄奄地表明他沒有欺騙
這個城邦的人。「他說，他只是沒把另
一半所見所聞講出來而已。」

教士尼希奧原是要馬可波羅承認，
他那本游記全是一派胡言。

馬可波羅17歲時離開出生地——威尼斯，游歷了25年後，才在29
年前（1295年）帶著一大堆財富和東方的故事回來。他告訴家鄉的人，
他大半歲月在蒙古帝國生活、旅遊甚至當官。

這個靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢力遍及整個
亞洲和東歐大片地區。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。

教會的東方「觀念」，不是那裡空無人煙，就是說住的都是野獸
和妖魔。當然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。

馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。作為第一個足跡橫跨亞洲大
陸的歐洲人，他告訴老鄉們，蒙古可汗並不可怕，他還很希望直接和
歐洲貿易。而更為重要的是：可汗政權的根基地中國，擁有遠遠在歐
洲之上的文明。

這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。全書共四卷，問
世後被大量翻譯、出版，成為中世紀最暢銷、影響歐洲人最大的游記
著作。

當然，游記也引發大量爭議。一些威尼斯人說，「那是他在波斯
商旅的營帳中聽來的」。當時做買賣能去到波斯，已是「天的盡頭」
了。

聖馬克廣場附近賣水果的蓬皮耶里回憶說：「馬可回到威尼斯時
，沒人認得他，也不相信他的話。看他一身韃靼人服裝，還說他是冒
認的。不過，後來他掏出寶物，大家才不得不信。」

當時，馬可波羅「東方博覽會」的展示品有象牙、玉器、瓷器、
絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。他告訴威尼斯人：「任何人
，只要願意付出代價及冒險到遙遠的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢
和香料貿易中，獲得豐厚利潤。」

不論有沒有誇張，很多當地人確實對東方感到好奇，或有了致富
的夢想。

船夫佩拉林雖不識字，沒讀過游記，不過他說故事聽到他心癢。
「如果我還是十幾歲的小夥子，我一定到東方去碰碰運氣。」

欽佩馬可波羅的不只威尼斯人。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯
商人私下說，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權，威尼斯如果
和中國直接貿易對他們不利。不過，他說，自己對馬可波羅的毅力，
和他冒險、進取的精神非常的敬仰。他說：「你要知道，從這里去到
中國，走一趟要好幾年啊！」

特寫

歐洲首個中國通

商人、官員、旅客、冒險家、軍人、語言天才、講古佬……你要
什麼身分，馬可波羅都有。

他生命的過程太精彩了，以至由他講述，比薩作家魯思梯謙筆錄
的游記，輕易成了中古歐洲最暢銷的著作。

這名游記的最原始版本《世界奇異錄》作者，這樣評論他的「故
事人」：「從上帝創造亞當到現在，從沒有人，無論是基督徒、異教
徒、韃靼、印度人或任何種族的人，像馬可波羅那樣到過世界那麼多
地方觀察和探險，知道那麼多的奇風異俗。」

1271年，父親和叔父開始他們第二回的東方之旅。那次告別威尼
斯的，還有17歲，對歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。

3人先到以色列，再穿過敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過帕米爾高
原，走過塔克拉瑪干沙漠進入新疆，然後是甘肅……1275年才走到北
京不遠的行宮上都，見到當時很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。

旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。其他必須克服的
凶險包括沙暴、雪崩、乾旱以及土匪等。他們也多次在瘟疫區，以及
十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死裡逃生。

忽必烈很欽佩3人的毅力。對聰明、好學，懂得東方風俗和語言
的馬可波羅更是器重。在元帝國生活的10多年裡，馬可波羅最高做到
揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。

1292年夏天，利用護送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機會，波羅
家3人從泉州出發，花了3年多時間，才奇跡般的回到威尼斯。

帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱「百萬君」。但同
時也得了「百萬謊言的人」的稱號，因為很多威尼斯人認為他的「天
方夜譚」不可盡信。

他的游記說，前南宋首都杭州，有10個龐大市集、房屋160萬棟
、工場14萬4000家……

歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是
「人間天堂」嘛！另外，他說城內石橋有1萬2000座之多，橋下都可
通大船！試想，水鄉威尼斯的人，怎咽得下這口氣？

游記中提到的亞洲城市超過100個，叫歐洲人吃驚的描述還很多
，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、
用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）……

鐵匠奇勞洛說，他打死也不信。「大家賣命工作，都為了銅幣或
銀幣，給一張紙，誰肯收呢？」

但自稱看過馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說：「如果不是韃靼的
國王，誰能給這么多財富？」

評論

如果中國也有「西遊」記

馬可波羅騙了當時的威尼斯人？

大概沒有一本游記能引發如此多世紀的爭論。時至今日，還有懷
疑者如英國圖書學者伍德所說的：「故事太精彩了，但……就像很多
偉大的歷史傳奇，記載的都是神話。」

她說：「如果馬可波羅真到過中國，為什麼最重要的事物如長城
、茶、筷子、方塊漢字、女人綁小腳……全給漏掉了？」

也有學者翻查了中國文獻。他們的最大疑點是：中國史官的記錄
，就像記流水帳那樣詳盡，可是馬可波羅連名字都沒出現過。

擴大了歐洲人地理和心靈視野

不過，這些意見，改變不了馬可波羅確實到過中國的正統看法，
更改變不了游記擴大了中世紀歐洲人的地理和心靈視野這一事實。

在馬可波羅之前，威尼斯人認為他們是地中海甚至是整個基督教
世界中最富裕的城邦；都叫「地中」海了，不是世界的中心是什麼？

但這位偉大旅行家卻指出，在東方，還有一個更大的文明和權力
中心，加上了一些誇大的敘述，他的游記激發了歐洲人此後幾個世紀
的東方情意結。許多人開始湧向東方，學習東方，以致歐洲經歷變革
，在科技、工業、軍事上開始出頭時，他們對世界的所知，遠勝過所
有競爭對手。

事實上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅
游記製作的。有人因此認為：帝國主義和東方學是同一天誕生的！而
馬可波羅是這一切「單向學習」的啟動者。

這里有兩個奇想。一是：如果馬可波羅看到的，不是「馬上得天
下」的蒙古帝國，而是較早文弱的宋朝，或稍遲封閉、僵化的明朝，
西方是不是不必等到船堅炮利了，才來打一場鴉片戰爭？而中國近代
史的進程，是否也將大為推前？

二是：千年不遇的馬可波羅不是威尼斯人，而是出生杭州或北京
。

15世紀鄭和下西洋，最遠也只到了非洲。假設在歐洲人搞文藝復
興、大航海事業或工業革命時，就有「中國的馬可波羅」寫了一部真
正的「西遊記」告訴天朝大國，並激勵中國人走出閉塞，走向全球，
近幾個世紀的世界史也許也要改寫。

少了自己的馬可波羅是中國的遺憾

總之，沒有自己的馬可波羅是中國的遺憾。等到大炮打到門前，
才有魏源的《海國圖志》來「以夷制夷」是太遲了。

從馬可波羅開始，東西方文明的天平上，傾斜角度開始倒轉。不
管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙，他們「哥倫布改變地理，馬可波
羅改變歷史」的說法是絕對真實的。

拾遺

馬可波羅帶回眼鏡和冰淇淋？

走訪14世紀的威尼斯，最驚訝的發現是當地已經有了眼鏡的生產。
據父老說，這種「玻璃」，也是馬可波羅從東方帶過來的。

噢，又是馬可波羅。

順便一提，眼鏡的問世，對後世影響非同小可。其中一個觀點是
：它確保了「世界不被40歲以下的年輕人統治」。（得）

歐洲人要感謝馬可波羅的，看來還很多。

例如，威尼斯人從沒見過像中國顏料那麼繽紛的作畫材料，是馬
可波羅讓他們見識到的。

中國人是最先使用紙幣的民族。還在用寶貴的金、錫、銅礦鑄幣
的威尼斯人，也大表詫異。

還有，要不是馬可波羅把中國人的配方帶回去，現代義大利人差
點就無福消受麵食（pasta）和冰淇淋的美味。

未來人語：東西方兩大洲距離靠攏

馬可波羅的東方見聞，帶給歐洲人一片全新的知識天地。游記打
破了很多猜疑和宗教謬論，激起歐洲人對東方的嚮往，自此兩大洲的
距離，才開始拉近。

許多中世紀很有價值的地圖，是參考游記製作的。歐洲後世不少
偉大航海家，受到馬可波羅的鼓舞和啟發。

事實上，美洲大陸的發現是一個意外，因為游記的忠實讀者哥倫
布原本的目的地是富庶的中國。當時歐洲人相信，中國東面是一片廣
闊的大洋，而大洋彼岸，便是歐洲老家了。

『陸』 馬可波羅是什麼朝代的

馬可波羅是元朝的。

馬可·波羅（Marco Polo）[1254年9月15日~1324年1月8日]，世界著名旅行家和商人。1254年生於威尼斯一個商人家庭。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都（1275年的北京）並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。

他們回家後，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。據稱17歲時，馬可·波羅跟隨父親和叔叔前往中國，歷時約四年，於1275年到達元朝的首都，與元世祖忽必烈建立了友誼。

馬可·波羅在中國游歷了17年，曾訪問當時中國的許多古城，到過西南部的雲南和東南地區。回到威尼斯之後，馬可·波羅在一次威尼斯和熱那亞之間的海戰中被俘，在監獄里口述旅行經歷，由魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫出《馬可·波羅游記》。

(6)歷史中馬可波羅的著作是什麼擴展閱讀

元朝時，中外交往很頻繁，義大利旅行家馬可波羅在元世祖時來華，居住了十幾年。《馬可·波羅行紀》 的主要內容是關於馬可·波羅在中國的旅遊紀實，兼及途徑西亞、中亞和東南亞等一些國家和地區的情況。

全書以紀實的手法，記述了他在中國各地包括西域、南海等地的見聞，記載了元初的政事、戰爭、宮廷秘聞、節日，游獵等等，尤其詳細記述了元大都的經濟文化民情風俗，以及西安、開封、南京、鎮江、揚州、蘇州、杭州、福州、泉州等各大城市和商埠的繁榮景況。它第一次較全面地向歐洲人介紹了發達的中國物質文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展示在世人面前。

盡管馬可·波羅的游記中存在有一些漏洞和謬誤，以至於有些人藉此草率地認為其口述的《馬可·波羅游記》為純粹的杜撰，照《馬可·波羅游記》根本到不了中國，但是不能否認這個傳奇人物及其作品在史學界、文學界以及中西文化交流中所產生的積極意義。

『柒』 馬可波羅在中國歷史上有哪些記載

沒啥記載，現在史學家認為馬可波羅是個江湖騙子。在游記里寫的很多東西都和東方歷史對不上號。
他的作用只不過是加強了西方對東方的嚮往，加速了西方殖民者對東方殖民的腳步。

『捌』 馬可波羅 寫的小說都叫什麼

哪個馬可波羅啊來？

現在網路上有個源馬可波羅，寫的《極品家教》。《極品電腦》等，不過就這兩本好。

歷史中的馬可波羅寫的是《馬可波羅游記》，其實真實的情況這本書並不是他寫的，而是他的僕人寫的，不過裡面很多的故事和見解是馬可波羅的，就和《老子》，《論語》一樣，後人或者他人編纂的。

『玖』 馬可波羅寫的是《馬馬可波羅游記》還是《馬可波羅行紀》

一樣的，只是翻譯不同罷了，一般都叫馬可波羅游記《馬可·波羅游記》（The Travels of Marco Polo），是回1298年威尼斯著名商答人和冒險家馬可·波羅撰寫的其東游的沿途見聞。該書是世界歷史上第一個將地大物博的中國向歐洲人作出報道的著作，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區的許多國家的情況，而其重點部分則是關於中國的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建築。這些敘述在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

『拾』 歷史問題,關於馬可波羅.

【生平】
馬可·波羅(Marco Polo)[1254年~1324年]，世界著名的旅行家、商人。1254年生於義大利威尼斯一個商人家庭，也是旅行世家。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年。回國後出了一本《馬可·波羅游記》》(又名《馬可·波羅行紀》，《東方聞見錄》)。記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開辟產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪制了早期的「世界地圖」。
《馬可·波羅游記》，是歐洲人撰寫的第一部詳盡描繪中國歷史、文化和藝術的游記。16世紀義大利收藏家、地理學家賴麥錫(Ramusio)說，馬可·波羅在1299年寫完《游記》，「幾個月後，這部書已在義大利境內隨處可見」（註：Lach,p.35.）。在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅游記》已被翻譯成多種歐洲文字，廣為流傳。現存的《馬可·波羅游記》有各種文字的119種版本。《馬可·波羅游記》在把中國文化藝術傳播到歐洲這一方面，具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學者莫里斯·科利思(MauriceCollis)認為馬可·波羅的《游記》「不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對於閉塞的歐洲人來說，無異是振聾發聵，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野，這本書的意義在於它導致了歐洲人文科學的廣泛復興」（註：MauriceCollis,MarcoPolo,Collier'sEncyclopedia,vol.15,p.383.）。

【《馬可·波羅游記》】
馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都今天的北京並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家後，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這里到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了。然而，這時卻發生了意外事件。當他們在一個鎮上掏錢買東西時，被強盜盯上了，這伙強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，並把他們分別關押起來。半夜裡，馬可·波羅和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去向了。 馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船隻，只好改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、飢渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。 一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經玉門關見到了萬里長城。最後穿過河西走廊，終於到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經過了四個寒暑了！ 馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並向大汗介紹了馬可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，並攜他們同返大都，後來還留他們在元朝當官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都後，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委託，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。 1295年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作家魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。

【馬可·波羅引發的爭論】
從《馬可·波羅游記》一書問世以來，700年來關於他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,？《游記》是否偽作？
早在馬可·波羅活著的時候，由於書中充滿了人所未知的奇聞異事，《游記》遭到人們的懷疑和諷刺。關心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之後，隨著地理大發現，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經的神話了。但還有人對《游記》的真實性發生懷疑。
直到19世紀初，學術界開始有人站在學者的角度批判此書，並質疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，藉以激發感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創作的。並且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內，關於蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關於印度、波斯、阿拉伯及衣索比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅游記》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內證中看到問題》一文提出質疑。1982年，英國《泰晤士報》發表了英國學者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質疑。與此同時，中國國內學者也有不少人質疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為「 懷疑論者」的代表。
國內「肯定論者」以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內外的「懷疑論者」進行論戰。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅游記》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀的90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關於長城、茶葉、婦女纏足、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關系失誤、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經說過，「不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞彙）
以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國。」法國的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。

【四大質疑與辯駁】
面對質疑，值得奇怪的是中國史學家們的態度耐人尋味。國學大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點。他說他「寧願」相信他真的到過中國，因為他對馬可-波羅懷有一種「溫情的敬意」。因此真正對上述質疑「奮起」進行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數人。 雙方利用報紙、電視、著作、學術研討會等各種手法進行了上百年激烈爭辯。雙方質疑與辯駁集中為四點。其他質疑和辯駁都是在四點基礎上的擴展。總結如下：

A、 自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關於馬可·波羅的記載。
懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數學者查閱數十年，沒有找到一件可供考證的關於記載馬可·波羅的史料。
肯定論者：為反駁史書中沒有關於馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經，終於在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載「兀魯得、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下」與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。但是這是所有史書皓首窮經找到的僅有的一條孤證。並且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而這條孤證中並沒有提到馬可·波羅的名字。
懷疑論者：「然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯系，更不能作為他到過中國的直接證據。」（註：北京青年報2004-08-13）
肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條「確鑿證據」，用它來作為批駁「懷疑論者」的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關於他們隨從波斯使臣離華回國的內容有著一致的地方。學者們根據這條材料後來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對於這一條材料，學術界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發現的唯一的有關馬可·波羅的間接記錄。這也是國內外「肯定論」學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下「懷疑論」學者的窮追猛打了。
懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方誌里同樣無從考稽。關於馬可-波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方誌都沒有記載。
肯定論者：馬可-波羅其時也許只是一個管理鹽務的小官，因為他在游記中寫到了產鹽區長盧、海門和真州，關於鹽務的小官是不會記入史籍的。
懷疑論者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級「二等人」，他也自稱在揚州地方上擔任總管。即使不擔任要職，可揚州地方誌中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。
肯定論者：後人將馬可-波羅的原話「奉大汗命『居住』揚州三年」誤抄成了「奉大汗命『治理』揚州三年」造成了誤會。
懷疑論者：僅僅「居住」揚州為何要「奉大汗命」，他「居住」揚州三年做什麼？而他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產馬飾外「沒有什麼值得一提的」。
肯定論者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至於其他，是屬於記載疏忽。

B、 有些具有中國特色的事物在書中隻字未提，如長城、筷子、茶葉、中醫（如針灸）、漢字、印刷術、婦女纏足、用鸕鶿捕魚等等
懷疑論者：而這些事物在同一時期的波斯商人的游記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國後游記都有記載。
肯定論者：沒有提到長城，是因為元長城已經年久失修破敗不堪，況且元長城土木結構並非明長城磚石結構那樣引人注目，沒有引起他的足夠重視。
懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰亂損壞並不嚴重。如果馬可-波羅真的游遍中國，必然要數次經過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載「北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕」；王惲寫道：「恆州西南十里外有北界壕，尚宛然也」。
肯定論者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可-波羅對此也無印象。
懷疑論者：忽必烈於1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司「採摘茶芽，以供內府」；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。
肯定論者：關於漢字書法和印刷術，馬可-波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術不會做記載。
懷疑論者：然而當他寫書的時候，尤其是歐洲處於手抄書本的年代，必然會聯想到中國神秘的漢字書法和先進的印刷術，而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術。
肯定論者：對於筷子、纏足、鸕鶿等等，17年來，馬可-波羅只用刀叉，沒見過筷子；17年來，他從沒見過任何一個纏足的婦女；他是城裡人，而不是漁民等等。
懷疑論者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。
肯定論者：《馬可-波羅游記》也許有過記載，但它成書後經過無數人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。

C、襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一系列史實。
懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，於是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：「亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天歷三年以疾卒。」白紙黑字，寫得十分清楚。
肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?
懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(「以疾卒」)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與「馬可」相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒於天歷三年。「天歷」是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒於公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關系的一點證據是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒於中國。
肯定論者：這是後人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可-波羅的手稿已經流失了。
懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李松壽之亂的時間整整推後十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發生在他回國之後，
肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中後人的過失。
懷疑論者：《游記》中記載了鎮江的基督教堂和一些「可疑的」、「戰戰兢兢、躲躲閃閃」的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。
肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國。
懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教採取優容的態度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優劣，更不採取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：「世上常奉預言人，我都致敬禮。」因此即使是摩尼教徒在一個寬松的宗教氛圍中，根本用不著「戰戰兢兢、躲躲閃閃」。

D、《馬可·波羅游記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可只到過中亞的伊斯蘭國家。
懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語，在義大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏採用波斯語，我們注意到，當時來往的商人們以波斯人居多，可以證明游記內容是聽來的。
肯定論者：馬可-波羅是色目人。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬於色目貴族。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法，只知道波斯語叫法。

E、其他的一些疑點
1、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經商也無從談起。
2、馬可-波羅回國時沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐，其實是十四世紀的德化白瓷，與他毫無關系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產。
3、書中的敘述描寫充滿了誇張失實的情節、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非常誇張而令人吃驚的。動輒使用「百萬」這個詞，以至於人們送他「百萬先生」的外號加以揶揄和諷刺。
4、1999年美國組成一個科學考察隊，重走當年馬可-波羅走過的道路，不過是用現代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛。考察結束後，10位考察隊員和22位提供後援的專家們一致認為，馬可-波羅通過這條路來中國「簡直是難以想像的」。全程網上直播，一萬名對馬可-波羅深信不疑的網民看過直播後舉行投票，65%認為他根本沒有到過中國。

【馬克·波羅究竟來過中國嗎？】
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 國內外「肯定論者」之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基於兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內容若非親身經歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅游記》的內容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅游記》所記載的某些內容卻使學者們很驚奇。比如，。《馬可·波羅游記》關於杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業興隆，有12種行業，每種行業有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風景優美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅游記》的記載都相當地詳細、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，
然後，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的「肯定論者」和懷疑馬可·波羅到過中國的「懷疑論者」。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發現了美洲。不過，這只是我們後人的想法，就哥倫布本人來說，他至死都認為他發現的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中於美洲附近所見到的第一片陸地為「西印度群島」。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。不過今天絕大多數人還是相信他到過中國。
解決馬可·波羅問題的出路在哪裡呢？關鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅游記》上去研究所謂的「馬可·波羅學」。 目前國內外學者們都承認《馬可·波羅游記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那麼我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，「馬可·波羅」這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。「馬可·波羅」就是他們的代名詞，《馬可·波羅游記》就是他們當時歷險經歷的總結。

【馬克·波羅的歷史貢獻】
馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作「天方夜譚」。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的「天圓地方」說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業起到了巨大的推動作用。義大利的哥倫布、葡萄牙的達·加馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅游記》以前，更准確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的「絲綢之路」出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿易為主的經濟聯繫上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象徵。
《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經證實，《馬可·波羅游記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。