左傳記載了什麼歷史

❶ 左傳主要記載是什麼

記載春秋時期各諸侯國的政治、經濟、軍事、外交、文化等方面情況

《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以後才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。

春秋左傳
《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「《春秋》三傳」，又名《左氏春秋》。《公羊傳》、《穀梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：「其言簡而要，其事詳而博。」對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。

《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴駰、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出於左丘明。
唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：「左傳家者，其先出於左丘明。」

唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此後，有許多學者也持懷疑態度。很多人都認為寫《左傳》的左氏並非左丘明。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚國人；朱熹認為是楚左史倚相之後；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。明朝的郝敬認為是晉國人。

❷ 《左傳》記載有什麼內容

《左傳》襄公二十三年(前550)，載有「美疢不如惡石」，東漢經學家服虔在《春秋左氏傳解誼》中注釋：「石，砭石也。」《山海經·東山經》記有：「高氏之山，其上多玉，其下多箴石。」箴石已如前述。《素問·異法方宜論》敘述疾病的區域性時講過：「故東方之域，……其病多為癰瘍，其治宜砭石。」唐代王冰作注時指出：「砭石，謂以石為針也。」《漢書·藝文志》有「用度箴石湯火所施」一句，唐代顏師古作注曰：「石，謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭，今其術絕矣。」現代學者大多認為砭石為針之母體，所以我們在此較多地論述了許多名家對砭石的觀點。如果針來源於砭石是正確的，那麼討論針灸之起源自然必須弄清砭石之原始用途，我們認為針源於砭石的觀點是正確的，針灸起源於砭石應該是有道理的，這不但從文獻記載找出了不少依據，在發掘的原始社會、新石器遺址中有不少砭石存在，數十年前民間之磁砭等原始醫療方法在若乾地區仍然應用也是一個有力的佐證。我國考古發掘，原始社會的砭石、石針、骨針、青銅針等越來越多，許多形狀也大體相似，給討論針灸的起源增添了珍貴的資料。至於傳統的觀點，如《路史》所述「伏羲氏……乃嘗味百葯，而制九針」，很明顯，制九針當晚於制針，更晚於砭石之打制和應用。如果伏羲制九針的歷史故事有其一定的真實性，那麼伏羲時代約相當原始社會的山頂洞人時期，砭石之用於外科、針灸當有數萬年的歷史。

❸ 左傳記錄的是哪個時期的歷史

記錄的是春秋時期的歷史，是左丘明所著的一部編年體史書，也被稱為左氏春秋

❹ 左傳是記載什麼時期各國諸侯國的軍事，文化

《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左回氏》 《春秋內答傳》《左氏》，漢朝以後才多稱《左傳》。
《左傳》的記敘范圍起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年）。
主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中國先秦歷史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。

❺ 《左傳》記載的最後一個歷史事件是什麼( )

三家滅知伯

經過春秋時期長期的爭霸戰爭，許多小的諸侯國被大國並吞了。有的國家內部發生了變革，大權漸漸落在幾個大夫手裡。這些大夫原來都是王室貴族，為了擴大自己的勢力，他們積極對外征戰，就這樣，他們的勢力越來越大。

一向稱為中原霸主的晉國，到了春秋末期，國君的權力也衰落了，實權由六家大夫（韓、趙、魏、智、范、中行）把持，另外還包括郤、欒等大家族。他們各有各的地盤和武裝，互相攻打。後來有兩家（范、中行）被打散了，還剩下智家、趙家、韓家、魏家。這四家中以智家的勢力最大。

春秋末期，越國滅亡吳國，勾踐率軍北上舉行諸侯會盟，成為春秋時期最後一位霸主。智伯瑤執政後，對三家大夫趙襄子、魏桓子、韓康子說：「晉國本來是中原霸主，後來被吳、越奪去了霸主地位。為了使晉國強大起來，我主張每家都拿出一百里土地和戶口來歸給公家，我智家先拿出一個萬戶邑獻給晉公，你們呢？」

三家大夫都擔心失去土地後，自家的實力會下降，都不願獻出封邑，可是三家心不齊，韓康子首先把土地和一萬家戶口割讓給晉公；魏桓子也懼怕智伯瑤的威力，也把土地、戶口讓了。

智伯瑤又問趙襄子，趙襄子不答應，說：「土地是上代留下來的產業，到手的東西說什麼也不能再交出來。」

智伯瑤回報晉出公，晉出公命令智家和韓、魏兩家一起發兵攻打趙家。

公元前455年，智伯瑤率領中軍，韓家的軍隊擔任右路，魏家的軍隊擔任左路，三隊人馬直奔趙家。

趙襄子自知寡不敵眾，就帶著趙家兵馬退守晉陽（今山西太原市）。

沒有多少日子，智伯瑤率領的三家人馬已經把晉陽城團團圍住。趙襄子吩咐將士們堅決守城，不許交戰。逢到三家兵士攻城的時候，城頭上箭好像飛蝗似的落下來，使三家人馬沒法前進一步。

晉陽城憑著弓箭死守了兩年多。三家兵馬始終沒有能把它攻下來。

有一天，智伯瑤到城外察看地形，看到晉陽城東北的那條晉水，忽然想出了一個主意：晉水繞過晉陽城往下游流去，要是把晉水引到西南邊來，晉陽城不就淹了嗎？他就吩咐兵士在晉水旁邊另外挖一條河，一直通到晉陽，又在上游築起壩，攔住上游的水。

這時候正趕上雨季，水壩上的水滿了。智伯瑤命令兵士在水壩上挖開了個豁口。這樣，大水就直沖晉陽，灌到城裡去了。

城裡的房子被淹了，老百姓不得不跑到房頂上去避難，灶頭也被淹沒在水裡，人們不得不把鍋掛起來做飯。可是，晉陽城的老百姓恨透了智伯瑤，寧可淹死，也不肯投降。

智伯瑤約韓康子、魏桓子一起去察看水勢。他指著晉陽城得意地對他們兩人說：「你們看，晉陽不是就快完了嗎？早先我還以為晉水像城牆一樣能攔住敵人，現在才知道大水也能滅掉一個國家呢。」

韓康子和魏桓子表面上順從地答應，心裡暗暗吃驚。原來魏家的封邑安邑（今山西夏縣西北）、韓家的封邑平陽（今山西臨汾市西南）旁邊各有一條河道。智伯瑤的話正好提醒了他們，晉水既能淹晉陽，說不定哪一天安邑和平陽也會遭到晉陽同樣的命運呢。

晉陽被大水淹了之後，城裡的情況越來越困難了。趙襄子非常著急，對他的門客張孟談說：「民心固然沒變，可是要是水勢再漲起來，全城也就保不住了。」

張孟談說：「我看韓家和魏家現在追隨給智伯瑤，也不是心甘情願的，我想辦法找他們兩家說說去。」

當天晚上，趙襄子就派張孟談偷偷地出城，先找到了韓康子，再找到魏桓子，約他們反過來一起攻打智伯瑤。韓、魏兩家正在猶豫，經張孟談一說，自然都同意了。

第二天夜裡，過了三更，智伯瑤正在自己的營里睡著，猛然間聽見一片喊殺的聲音。他連忙從卧榻上爬起來，發現衣裳和被子全濕了，再定睛一看，兵營里全是水。他開始還以為大概是堤壩決口，大水灌到自己營里來了，趕緊叫兵士們去搶修。

但是不一會，水勢越來越大，把兵營全淹了。智伯瑤正在驚慌不定，一霎時，四面八方響起了戰鼓。趙、韓、魏三家的士兵駕著小船、木筏一齊沖殺過來。智家的兵士，被砍死的和淹死在水裡的不計其數。智伯瑤全軍覆沒，他自己也被三家的人馬逮住殺了。

(5)左傳記載了什麼歷史擴展閱讀：

關於智伯的敗死，資治通鑒作者司馬光的解釋是：「智伯之亡，才勝德也。」關於智伯的才與德，智氏族人智果有過一番評價：「瑤之賢於人者五，其不逮者一。美髯長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。」

意思就是說智伯一表人才，精於御射，通宵各項技能，文章流利且能言善辯，堅強果敢。但是，為人刻薄少恩，心胸狹窄。」

關於智伯之才，我以為尚有待於商榷之處。智果做出的這番評價，是因為「智宣子將以瑤為後。」也會是說這段評價，是智果在與智宣子討論繼承人的問題時做出的。說智伯「賢於人者五，其不逮者一」這番話之前，智果還說了一句「不如宵也」。

意思就是說智宣子的另一個兒子智宵比智博個勝任繼承人的位置。由此可見，智博的「賢於人者五，其不逮者一」，是智果在拿智博與智宵作比較，還是單純的對智博的品行進行評價，單從字面上是無法判斷的。

不過，智伯日後的所作所為，卻難見其智。一日，智伯與韓康子設宴於藍台，故意戲弄韓康子，而後又侮辱韓康子的家臣段規。從人勸智博早做防備，他卻說：難將由我。我不為難，誰敢興之？」根本不聽從人的勸告。

對付對手最好的方法是將他徹底擊敗，將對手戰勝之前對其橫加侮辱則是愚蠢之極的行為。這樣做，除了增加對手對你的仇恨和增加他打敗你的決心之外，沒有任何作用。

智伯還向韓魏兩家索要土地城池，兩家出於各自的目的，皆答應了他的要求，只有趙氏不肯割地予他。於是智博就聯合韓魏兩家，進攻趙氏。進攻趙氏，韓魏兩家各懷心事，很難說他們沒有投機的心理。因此不難理解，智、韓、魏的聯盟是極其不穩定。

一旦韓魏兩家與趙氏接頭，談妥條件，叛盟是極有可能的。關於韓魏的叛盟，智博的手下絺疵也曾告誡智伯：夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？然而，剛愎自用，狂妄自大的智伯不相信韓魏敢於背叛自己，終於不用絺疵之言，斷送了身家性命。

家臣段規也曾對韓康子說：「智伯好利而愎」。由此看來，智伯利令智昏，剛愎自用且狂妄自大，倒是當時公認的。然而，縱觀資治通鑒，司馬公對智博「才勝德也」的評價，卻顯得不那麼恰當，甚至可以說是難服於眾的。

智伯每每侮辱對手，無故索要他家土地城池，肆意發動戰爭，固然無德。但從智博的所作所為來看，好像也很難說他有什麼」才」。司馬公說智博「才勝德也」，是將其歸為小人一類，怕是小人們難同意吧。

❻ 左傳記載了什麼

《左傳》與《國語》成書時代較為接近，二書思想傾向也基本一致，然《版左傳》較《國語》有權新的發展，民本思想更加鮮明、突出。首先，《左傳》記事表明了民重於天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點，這比《國語》「民神並重，先民後神」和「論及君民，以民為主」的思想又有進步，而與孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」已經接近了。

《左傳》在形式上突破了傳統的或記言或記事的單一模式，吸收《尚書》記言體與《春秋》記事體的技巧，使記言與記事二者高度地結合起來，做到了在編年體中將記言與記事有機地融合為一體，達到了記言委婉生動，敘事詳明有趣。《左傳》敘事的總的特徵就是，善於描述錯綜復雜的社會矛盾和歷史事件，運用白描的手法敘述事件的始末由來。這種白描手法的基本特徵可以歸納為，遵循嚴格的時空觀念，每一事件的記錄必定以極簡明的文字交代事情發生的時間、地點和參與的人物，敘述事件按照自然時間的順序進行；重視事件發展的全過程，記敘每一事必詳其發生(起因)、發展(沖突)和結局，尤其注重前因後果；描述事件的經過或重大場面，較少渲染和烘托，往往通過記錄其中幾個人物的言行，寫出事情發展的過程，或寫活一個場面。

❼ 左傳記載的是什麼哪年到哪年的史實

《左傳》的記敘范圍起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年）。

❽ 《左傳》是記錄哪些內容的史集

今存《左傳》是西晉杜預按《春秋》經文重新編排過的，因此是一部回按魯君十二王的次序記載魯隱答公元年(前722)至魯悼公十四年(前454)春秋歷史的史籍。《左傳》無論在編撰形式上還是在內容上，都是編年體史籍不斷完善的一次飛躍。

❾ 《左傳》記載哪年到哪年的歷史

- -蛋蛋怎麼突然有這個興趣
自公元前722年到公元前464年吧...MS是