㈠ 魔獸世界7.2哨兵的永恆庇護所怎麼獲得 哨兵的永恆庇護所獲得方法
圖紙
製造業橙裝圖紙都可以在對應的專業訓練師處直接購買學習，250G需要800點滿專業技能。回
所以圖紙答不是問題，問題在於每個製造業橙對應有一個橙色道具，這個道具需要完成任務。
還需要另一個橙色物品叫做虛空碎片精華，這個物品需要2000個虛空碎片。
而四系製造業橙裝有一樣的起始任務！時尚歷史和流行哲學。
這個起始任務在破碎海岸的救贖崗哨新營地的NPC艾里扎爾·錘須處領取。
㈡ 救贖崗哨虛空干擾器被攻擊了怎麼辦
救贖崗哨虛空干擾器被攻擊了只是告訴你虛空干擾器快塌了，沒有任何回解決方法。就算答你不斷的清怪，別的服要是沒有玩家守，它還是會慢慢被拆掉的。
㈢ 求關於時尚的發展史
從一萬八千年前山頂洞人的骨針，到基督教文化中亞當夏娃的無花果葉，我們人類就此開始了漫長的穿衣史。事物的發展總是物極必反。經歷了幾千年的穿衣史，人類終於厭倦了繁文縟節的「穿」衣，而開始了「脫」。原來的外衣被脫卻；曾經是內衣的角色又變成了外衣，似乎像節肢動物的蛻皮一樣。
1、維多利亞時代的貴婦
人類衣服漸漸脫去的過程相當緩慢。我們不可能想像上古的吉布森少女裝（Gibsongirl）一夜之間會脫成比基尼泳裝。像維多利亞時代的貴婦在穿著極不科學的緊身胸衣和大撐裙外，還須穿九件衣服和七至八條裙，若要外出還須加一件厚重的羊毛披肩和一頂插上羽毛、花朵、絲帶及面紗的大帽子。據統計，體面的淑女至少背負10磅—30磅重的衣飾。我們不難想像，若將路易十六或伊利莎白一世那一件又一件的華貴衣袍都卸去，他們將會變得多麼羸弱和寒磣。在這一段歷史里，服裝的某些功能被誇張到畸形的境地，人們把「穿」衣的行為變得如此冗長與困難。
2、女人也是兩足動物
人類身上衣物的清減始於二十世紀。故事當然應該回到「衣多為貴」的穿衣史的終結，即十九世紀末與二十世紀初。但必須強調，使人類選擇脫衣的絕不是衣著者們自身的主觀意願。有這樣一則寓言：風和太陽打賭，說誰能讓行人脫下衣服。求勝心切的風使勁鼓吹，卻未能奏效，行人反而將衣服裹得更緊了。而太陽輕輕地灑下熱浪，不一會行人就脫卻了上衣。其實，讓人類脫下衣裳的「太陽」，正是現代工業文明。人們頓悟，這么多的衣服已不適應現代氣候。現代化的機器生產方式改變了人們的生活方式、價值觀念乃至衣著方式。現藏於布魯克林博物館內的一件對襟長袍，外加長斗篷，這是二十世紀初的海水浴衣，即如今的「沙灘裝」，其層次與繁瑣令人咋舌，可見上世紀初人們面對脫衣問題，遠比今天的想像要困難得多。當淑女們的曳地長裙剛離開地面，輿論界便戲謔道：「原來女人也是兩足動物。」
3、夏柰爾的減法設計
早年的網球裝是長袖衣，長裙和帽，直到第一次世界大戰前，一位叫蘭格林的人將網球女裝的裙下擺稍稍改短，立即引起輿論界的驚呼，稱為網球場的「裸腿之戰」。最早的解脫應該歸功於一位對東方藝術狂熱的愛好者，法國時裝大師，保羅?波烈（PoulPoiret）。他在服裝的傳統與現實沖突中，率先讓女人脫去了緊身胸衣（corset），那種令女性保持43cm細腰的胸衣，實際上已成為一種損害健康的枷鎖。穿，原本應是在人體上進行包裝，美化，但最終導致對人體的束縛。而沉重衣物褪去的歷史，則一開始就從人類自己羅織的樊籠中解放人體。波烈脫去了緊身衣，卻無法擺脫對華貴、濃艷的審美喜好。所以，當夏奈爾（Chanel）那種極具現代感的減法設計出現在世人面前時，波烈曾譏諷她的設計是「高級的窮相」。所謂「窮相」，無非是指夏奈爾的設計脫卻了鉛華，就像當時的建築設計，完全丟棄了洛可可、新藝術運動的裝飾，剩下的就是「功能」。
4、T恤來了
20世紀20年代建築界掀起了「功能主義」（functionalism），在服裝界亦表現得頗為徹底，具體而言，脫去所有浮華。事情好像倒了個兒，原來穿上的，如今脫下；原來長的，現在剪短。服裝造型愈來愈簡潔，裙子下擺離地愈來愈遠。到二十世紀50年代，伊夫?聖洛朗的名為「梯形」的成名之作，紅遍巴黎。這是一款極為簡潔的梯形裙，可愛的圓領，兩只大口袋；沒有蕾絲，沒有絲帶，簡潔得近乎「貧寒」，但這正是一發而不可收的潮流。其實，要論解脫得徹底，當數T恤衫。近年來時裝界時興「內衣外穿」，而T恤恰是開此風氣之先河。這種緊身的針織圓領衫，據說原系法國軍服的內衣；又說美國馬里蘭安納波利斯碼頭工人所穿，被美國青年當作便裝穿著。特別是好萊塢影星馬龍?白蘭度在《慾望號街車》的T恤形象，令T恤風靡全球。如今針織T恤比比皆是，成為內衣外穿最普遍的形式。
5、剪刀裁出迷你裙
二十世紀60年代無疑是服裝減負史上重要的時期。一位來自威爾士的英國女子，瑪麗?奎恩特（M?Quant），她一剪刀裁出的迷你裙，開創服裝史上最短小的裙子。這種玉腿畢露的「迷你」風迅速迷倒了全世界。一方面是現代人越穿越少的態勢；另方面，一位法國學者佛魯吉爾（J?C?Flugel）提出了更為驚人的預見，他預言：人類終將拋棄衣服這個拐杖，回到裸體。顯然目前尚難證明其預言的科學性，但在60年代一片反叛的喧囂聲中，確有一批先驅者脫光了衣服，實踐了裸體。這就是當時沸沸揚揚的「裸體文化」、「天體運動」。顯然，他們「脫「得太徹底。許多到過天體營的人都表示：裸體的人類身體比穿衣還無趣。
迷你裙趣味檔案
歷史上第一個將迷你裙推上全球流行最前線的，是設計師MaryQuant，那是1965年，也被稱為Mini之年！
六十年代末期，迷你裙方興未艾之際，倫敦有許多餐廳不接待穿褲裝的女士，這引發人們玩起了一種顛覆成規的游戲：女孩們故意中規中矩地在迷你裙下穿上長褲，外罩長大衣，來到餐廳用餐。當門口的接待員攔住她們並為難地解釋餐廳的規定時，這些大膽狂放的女子便會在眾目睽睽之下，脫下長褲，交給一旁早已滿臉通紅的衣帽間人員，然後昂首闊步地邁入大廳，完全不理會旁人的議論與跌碎了一地的眼鏡片。
6、爆炸比基尼
精簡衣物的歷史中最具沖擊力的應該是比基尼泳裝的誕生。1946年6月30日，美國在被其託管的南太平洋上的一個名為比基尼的珊瑚島上空，引爆了和平時期的第一顆原子彈，比基尼從此震驚、聞名世界，並成為英語「聳人聽聞」、「驚天動地」、「轟動效應」等詞彙的同義詞。在比基尼島第一顆原子彈爆炸的第18天，法國的一位名叫路易斯?瑞爾德的泳裝設計師，於1946年7月18日在巴黎推出了一款由三塊布和四條帶子組成的泳裝，這種世界上遮掩身體面積最小的泳衣，形式簡便、小巧玲瓏，僅用了不足30英寸布料，揉成一團可裝入一隻火柴盒中。這種泳裝面世令世界震驚的程度不亞於那一顆原子彈爆炸。別出心裁的瑞爾德不失時機地利用比基尼島爆炸原子彈的影響，果斷命名這種兩片三點式泳衣為「比基尼」。在這種泳裝出現之始，地中海沿岸國家視其為瘟疫；義大利明令禁止；西班牙海岸警衛隊驅逐穿比基尼泳裝者；甚至美國也曾為比基尼抓過人。
7、內衣外穿潮流
二十世紀80年代，一批前衛的時裝設計師決定混淆內外衣的界定，這就是「內衣外穿「的潮流。這是一個大膽、蠱惑的年代。美國著名歌手麥當娜在其巡迴演唱的舞台裝完全以內衣表現，該片在1991年戛納影展時，麥當娜穿著純白絲胸罩與束褲出席，著實是對以往傳統服裝觀的徹底反叛與藐視。
8、淡極始知花更艷
這樣到了上個世紀90年代。當巴黎、米蘭或紐約的時裝大師再一次剪短上衣的下擺，使女士露出了肚臍時，輿論不再驚訝。同樣，當T型台上的模特穿著透露的時裝時，彷彿人類的衣服又被脫去半層皮，再次顯示了人們對衣服的眷戀與困惑。倒是一位來自德國漢堡的姑娘，以其品牌JILSANDER，旗幟鮮明地樹起90年代的簡約主義。這種風格為紛繁的世紀之末抹上了極淡極雅的一筆。回首百年，我們不難看出：從穿到脫，這不只是簡單的衣著行為的逆行，而是現代人類社會發展的必然。
比基尼女人的態度
BBright歡樂的，閃亮的
IInternational國際化的，世界性的
Kknowing知性的，智慧的
IInternational國際化的，世界性的
NNature自然的，本性的
IInternational國際化的，世界性的
這里，比基尼只是比基尼女人的態度：B-I-K-I-N-I。
㈣ ff14目前的裝備還是職業任務給的職業套，應該到哪裡去獲得新的裝備啊是不是先換成哲學套哲學套的
2016年2月份……那時候已經開3.0了，哪裡還有哲學套？2.2還是2.3就已經把哲學點數取消專了，現在完成職業屬任務是直接送兩套裝備，一套最早的校服，一套是當年的神話套（神話套比哲學套還高級，哲學是70裝等的，神話是90裝等的），神話後面是戰記（100裝等，能升級成110裝等）、詩學（加隆德，120裝等，能升級成130裝等），50級最高的裝備就是加隆德升級了。現在的版本里50級的點數只留下詩學，其他的已經全取消了（想收藏的人可以通過其他途徑獲得，比如狩獵之類）。
你剛50級的話，還有100個50級主線等著你（從2.1到2.55），做完這些主線才能進伊修加德，開始接50-60的主線任務。這期間主線要去的副本，神話套足夠搞定了（後面的主線應該還送90裝等的首飾）。
㈤ 無法想當然地一般地確定哲學的任務是什麼以及該從哲學要求什麼
我從海德格爾《形而上學導論》中摘引一點其「論哲學」的片段，這里隱含著我類比莊子《逍遙游》中對「無用」與「有用」關系所作的「中西哲學」含義的潛在類比。或許從海德格爾把西方「哲學」轉向「形而上」的「詩意的（荷爾德林）」、「自由的（尼采）」意義也可以看出這種東西方「哲學樣態」或「任務」的內在暗合，當然，由於各自所「實用」的「人與物」重點指向和方式不同，才形成「社會政治構造」和「科技應用創造」歷史文化，形成相對極大差異感，這部分差異在我看來都與「道學之用」和「西方形而上學之用」所演化的「文化形態」有關，「有用」隱含著把「他人」或「他物」作為「對象化」，最終產生「實用認識論」形成的效應如「科技」和「政治」，而在「形而上」或「本己本真的追求」意義上，「形而上」或「道」依然是超越「實用」和「有用」之上，即使不同文化之間將不會成為其相通性障礙:
哲學的一切根本性問題必定都是不合時宜的，之所以如此，是因為哲學或者遠遠超出它的當下現今，或者反過頭來把這一現今與其先前以及起初的曾在聯結起來。哲學活動始終是這樣一種知：這種知非但不能被弄得合乎時宜，到要把時代置於自己的准繩之下。
哲學本質上是超時間性的，因為它屬於那樣極少的一類事物，這類事物的命運始終是不能也不可取在當下現今找到直接反響。要是這樣的事情發生了，要是哲學變成了一種時尚，那就或者它不是真正的哲學，或者哲學被誤解了，被按照與之無關的某種目的的誤用於日常需要。
從這個意義上說，哲學也就不是一種人們可以象對待工藝性和技術性的知識那樣學到的知識；不是那種人們可以象對待科學的和職業性的知識那樣直接運用並可以指望其實用性的知識。
然而，這種無用的東西，卻恰恰擁有真正的威力。這種不承認日常生活中直接反響的東西，卻能在民族歷史的本真歷程生發最內在的共振諧響。超時間的東西會擁有它自己的時間，哲學也是如此。這樣，就無法想當然地一般地確定哲學的任務是什麼以及該從哲學要求什麼。哲學發展的每一個階段，每一個開端都有自身的法則。人可以說的，只有哲學不是什麼，哲學不能作什麼。
精神的每一種本質形態都具有模糊性。一種形態與其他形態越是不可比較，發生誤解的情況就越多。
在人類歷史的此在的不多的幾種可能的、同時又是必須的獨立創造活動中，哲學是其一。目前流行著關於哲學的種種誤解，這些誤解雖然或多或少地也說了幾分，但都是短見的。這里僅僅指出兩種誤解，這對於弄清當今以及將來的哲學狀況十分重要。
一種誤解在於對哲學的本質要求過多，而另一種則在於曲解了哲學的起作用的意義。
大體說來，哲學總是通過強調人類自身在其在中所獲得的意義和目標設置，而把目標指向在者的最初的和最後的根據。由此，就極容易造成這樣一種假象，彷彿哲學能夠而且必須為當下以及將來的歷史的此在，為一個民族的時代創造出文化足以建築於其上的基礎來。然而，對哲學的能力的本質做這樣的期望和要求未免過於奢求。這種奢求的情況大多以對哲學加以指責的形式表現出來，例如，有人說應當拒斥形而上學，因為它未嘗有助於革命的准備。這就滑稽可笑了。就好像一個人說，因為木工刨床不能載人上天，所以應當丟棄它一樣。哲學從來就不可能具有直接的力量，不可能造成生發一種歷史狀態的方法和機會。之所以如此的原因之一，是因為哲學總只是極個別人的直接事務。是哪些人呢？是那些創造性的改革家。哲學的廣大影響只有通過間接的方式和絕不可能預知的迂迴道路發揮出來，甚至最終在某個時候淪為此在的一種不言自明的狀態，而此時早已把原初的哲學忘記了。
因此，與上述觀點不同，哲學按其本質只能是而且必須是一種從思的角度對賦予尺度和品位的知之渠道和視野的開放。一個民族就是在這種知並從這種知中體會出它在歷史的精神世界中的此在並完成其此在。正是這種知，激發著而且迫使著而且追求著一切追問和評價。
第二種誤解我們上面已經提及，是曲解了哲學的起作用的意義。人們以為，即使哲學不可能為一種文化創造出基礎，它至少可以為文化創造便利，也就是說，或者哲學可以用來概觀和體繫上整理在者整體，提供一幅關於各種各樣可能事物以及事物領域的世界圖景，世界畫面，並由此指明一般的和帶有規律性的方向；或者它通過思考科學的前提，科學的基礎概念和基本命題在某些方面為科學減輕負擔，這樣，哲學就在一種創造便利的意義上被期望於用來促進乃至加速實踐性——技術性的文化進程。
但是，就其本質而言，哲學決不會使事情變得淺易，而只會使之愈加艱深。這樣說並非毫無根據，因為日常理性不熟悉哲學的表述方式，或者甚至認為它近乎痴囈。哲學的真正功用恰恰就在於加重歷史性此在以及從根本上說是加重絕對的在。艱深使得萬事萬物，使得存在者重新獲得凝重（在）。為什麼這么說呢，因為沉重艱深是一切偉大事物出現的基本條件之一，而我們正式首先根據這些偉大事物來考慮一個歷史的民族以及它的成就的命運。但是，只有在此掌握了對事物的真知之處，命運才出現，而哲學就開放著這樣的真知的途徑和視界。
哲學總是不斷地為誤解層層圍住，而這些誤解現在大多數又為象我們這樣的哲學教授們所加劇，教授們習慣於——這是正當的，甚至是有用的——按教育的要求傳授迄今流傳下下來的哲學知識，這樣看來，似乎這些知識就成了哲學本身，其實，這至多也就只是一門哲學學科罷了。
提出和糾正上述兩種誤解並不會使你目前一下子就弄清楚了什麼是哲學。但是，一旦當你遇到最流行的判斷乃至似是而非的經驗向你猝然襲來之際，你要善於思考並感到驚異。這種情況常常是以一種全然無礙而且迅即通行的方式出現。人們相信自己的經驗並且聽到這些經驗很容易得到證實：哲學「生不出什麼東西來」，「憑哲學什麼都幹不了。」這兩種尤其在科學教師和學者中廣為流傳的說法，是他們的確定信念表達，而其信念確有不容爭辯的正確性，誰反對他們而仍試圖證明，最終還是有「某些東西生出來」，實際上，誰就只是加劇和鞏固了盛行的誤解，此誤解所從出的先入之見認為，人可以按照日常生活標准來評判哲學，就像人可以按照這種標准來估價自行車的效用和評斷蒸氣浴的實效一樣。
拿「哲學什麼都幹不了（無從下手）」，這種說法全然不錯而且十分確切。錯只錯在以為這個關於哲學的判斷就此了結了。也就是說，還可以以反問的形式小作補充：如果說我們用哲學已無可著手了，那麼，哲學是否最終就不是和我們發端什麼事了呢（假若我們是深入哲學的話）？關於什麼不是哲學，我們說這些話也就可以弄清楚了。
一開始我們就提出了這個問題：「究竟為什麼在者在而無反倒不在？」我們還斷言：哲學活動就是對這一問題的追問。如果有所遠見，沿著這一問題的方向思下去，那麼，我們首先就不會停留在在者的任何一種日常領域中。我們超越了日常事務。。。。。。。
這就是說，這種發問不是就在路邊，不是我們某天某日可以好不經心地、甚至意外地碰上的，它也並非存於日常生活的習慣秩序中，以至於我們由於某些要求甚至規程而不得不發問本來就與日常秩序無關。它完全是自由自在的，完全並真正地立足自由的神秘基礎之上，立足我們稱之為「跳躍」的基礎之上。因此，尼采說「哲學。。。。。。，就是在冰雪之間和高山之巔自由自在的生活。」於是，我們現在可以說，哲學活動就是對超乎尋常的東西作超乎尋常的發問。
㈥ 時尚歷史和流行哲學任務怎麼接不到
哲學的任務是尋找光明,在人類生活的路途上點起前行的明燈,指導人們正確地認識世界和改造世界.