『壹』 伏羲廟有幾座都在哪
人文始祖伏羲的廟叫太昊陵，不能稱廟了，在河南周口淮陽。淮陽就是伏羲故里。其它地方的我就不知道了！
『貳』 伏羲廟的歷史
從前歷來沒有 伏羲廟 。到了抗日戰爭時期 ，為了號召全民族抗戰 ，就大肆宣傳 」炎黃子孫回「 的概答念 。這是政治上的需要 。
國共內戰的時候 ，就不說了 ，忘了祖宗啦 ！
大陸 」解放「 以後 ，誰也不提 炎黃子孫 ，只講 」階級斗爭「 ，又一次忘記了祖宗 。
現在又重新提起 」炎黃子孫「 ，那是因為台灣還有一個 」中華民國「 ，還是政治上的需要 。
等到大陸 、台灣統一了 ，中國人又會把祖宗扔到脖子後頭去了 ！
中國人 ，就是那個 逼樣 ！
『叄』 中國文字記載最早的伏羲廟在哪裡
中國文字記載最早的伏羲廟在：山東省微山縣兩城鎮劉庄村。
據《魏書·內地形志》載容：「高平，二漢屬山陽……有痴水、千秋城、湖陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟。」據此，伏羲廟雖然創建年代不詳，但在魏時就已為名勝。
《十三道圖·圖經》載：「單州魚台縣東北七十里曰辛興村，其間有伏羲皇帝之陵，陵上有廟。」唐、宋、元、明皆有重修碑刻。由於年久失修，許多建築被拆除，牆垣倒塌殆盡，現唯一留存的建築物——伏羲殿。伏羲殿坐落在青石雲台(即伏羲陵)上。殿面闊5間，進深3間，長15.4米，寬9米，面積138.6平方米。建築形式為單檐歇山式，斗拱結構，單華拱、三下昂、七鋪座。殿為八柱六重梁九檁，長鼓狀石礎。大殿東西兩側各有4根，前後各有兩根八棱形石柱；前面有6根，後面有4根木柱。兩稍間為一座間斗拱，中間3間檐下為兩座補間斗拱。殿內梁、檁、椽、柱上均施以彩繪，因年代久遠現已模糊不清。殿頂為黃綠色琉璃瓦，脊瓦作對吻雲龍圖案。殿中頂檁上有大明嘉靖三十九年重修」字樣。殿內現還存有石碑兩幢：一為蒙古中統二年(1261年)《重修伏羲聖祖廟碑》，一為明萬曆四十一年(1613年)《重修伏羲廟碑》
『肆』 伏羲古墓在那裡
伏羲，在中華文明的發祥史上被稱作「三皇」中的人皇。「三皇」為天皇、地皇、人皇，「三皇」人為貴。伏羲畫八卦，作甲歷，是中華民族文明人文文化的肇始者，是中華民族的共同祖先。說到中華民族祖先，有個流行說法叫炎、黃二帝，中華民族為炎黃子孫。可有些民族不認同，如苗族等，他們就認為他們的祖先不是炎黃，而是蚩尤。河北涿鹿為歷史上黃帝戰勝蚩尤之地，原來建有「始祖堂」，又稱「二祖堂」，奉祀炎黃二帝，後在這些民族及一些專家學者強烈主張下改成了「三祖堂」，將蚩尤增加了進去。但說到伏羲為中華民族始祖，這些民族都認同，乃至朝鮮、蒙古、越南等國也認同。伏羲，是中華民族的一元祖先。
伏羲生在哪裡，葬在哪裡？歷史記載與現在地理名稱對接莫衷一是。國內原來一些傳為伏羲的遺跡記念地，都是後人的演繹指證，都不是那個時代的遺址，都無法證明伏羲其人其事是歷史的真實。再加上傳說伏羲為人首蛇身的荒誕，由此引發了在中國歷史上伏羲是否實有其人的爭論，既使主張有者也無法證明。
濮陽45號墓的發現，將伏羲的傳說變成了歷史。2015年，我赴北京參加中華伏羲文化研究會主辦的會議，帶去了我主編的《濮陽西水坡遺址——伏羲時代的社會畫卷》，這部書在會上引起了很大轟動，被推薦到中國作家世紀論壇評為一等獎，我也因此被特增為中華伏羲文化研究會理事。中華伏羲文化研究會時任會長賈斌先生高度評價，認為濮陽遺址是目前發現的那個時代第一個能全面反映伏羲文化的遺址。他激動地對我說，濮陽真正找到了人祖伏羲為歷史人物的依據，伏羲文化原來植根於神話傳說中，現在才算落根在大地上。
（三）
45號墓原件，現被中國國家博物館收藏擺放在首要位置，顯要位置，在國家博物館收藏的中華民族始祖遺骸中，45號墓主是最早也是唯一的一具。國家文物局1991年編的《中國文物地圖集》寫道：濮陽西水坡遺址「是國內新石器時代考古的最重要發現」：。大家知道，新石器時代是中華文明的發端時代，「最重要的發現」很明顯是針對的這個時代國內所有發現而言的。這些都說明著45號墓和墓主國家認可的唯一性和文明肇始性。
（四）
一些年來，我們不斷研討「中華第一龍」文化，「中華第一龍」文化的精髓是什麼呢？是《易經》文化。
1.三個樣式
說到「中華第一龍」，許多人都認為只是鱷魚蜥蜴狀。其實，鱷魚蜥蜴狀僅是其中一種，即第一組蚌塑在45號墓中陪護墓主人的那種。除這種外還有兩種，即第二組蚌塑的鹿頭蟒蛇狀和第三組蚌塑的登天狀。就是說，「中華第一龍」不是一個樣式，而是三個樣式，它們共同組成了「中華第一龍」本體和文化特徵的復合內涵。
許慎在《說文解字》中寫道：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。」第一組中的蚌塑龍說明龍能潛淵、能巨、能屈等特點；第二組中的蚌塑龍和虎鹿等蟬聯，身尾隱聯於群體蚌塑組合之間，說明它能伸、能細、能幽、能長；第三組中的蚌塑龍說明它能騰飛登天。
在中華本源文化中，「三生萬物」，三是生數。生，從而生生不息，這是《易經》的坐標指向。
2.天地人的合一
這三種「中華第一龍」樣式實際上演示著地、人、天三界的形態，如果將蚌殼組塑的編號順序倒過來，那就是天、地、人三界合一的形態。45號墓中龍又可代表天，虎代表地，45號墓本身也演示著天、地、人的合一。現在，我們不是在熱談中華傳統文化的「天人合一」嗎？「天人合一」是「天地人合一」的簡稱，原創的源頭就在濮陽。
3.中華第一龍與變
天上龍、地上龍、人間龍，三個龍樣式不一樣，但都叫龍，在龍這個名稱下合一了。但合中又有分，又有變，「中華第一龍」在天、地、人三種不同環境中，變化成不同的樣式，呈現出不同的形態，具有著不同的使命。在地，它是天上蒼龍星圖的復印件，呼應著天象變化的自然；在人間，它團結聯合虎、鹿、鳳等，共同為石斧代表的國家政權服務，並甘願墊底；在天，它駕馭風雲，助人騰飛。「中華第一龍」會變，會與時演進地變！
變，這是《易經》最本質的真諦。
「中華第一龍」，是中華民族演繹時變哲學真諦的鼻祖。
4.中華第一龍與《乾卦》
《易經》的本卦為《乾卦》，《乾卦》有七個卦象：（一）潛龍勿用；（二）見龍在田，利見大人；（三）君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎；（四）或躍在淵，無咎；（五）飛龍在天，利見大人；（六）亢龍，有悔；（七）見群龍無首，吉。
這七個卦相實際上是在演示「君子當自強不息」的過程。「潛龍，勿用」，君子就是龍，在他年幼體能無力介入社會時，就是「潛龍」，就要甘為「潛龍」，不要不自量力強出頭。「見龍在田，利見大人」，長大了，介入社會獨立擔當了，要想干成事，就必須讓有權勢的人提攜保護，請本事大的賢才輔助，有了這些大人「利見」，就有了資本。但僅此還不行，「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，君子自身還要具有一個好的素質，勤勤懇懇，兢兢業業，時時刻刻謙虛謹慎，只有這樣的君子，在「利見大人」之後，才能「厲，無咎」。不但在平常情況下無咎，即使「或躍在淵」，就是躍入大風大浪之中，也「無咎」。事業就是這樣興旺發達起來。「飛龍在天，利見大人」，事業達到了鼎盛，大大超越了同類，在此情況下怎麼發展？又一個「利見大人」，就是說要依靠更高層次或新領域里的權勢人物提攜保護，要有在此層次或領域的專家學者賢才輔助。否則，「亢龍有悔」，如果自以為了不起，剛愎自用，就會將事情辦砸，就會「有悔」。「見群龍無首，吉」，將天下一切俊傑都團結在了自己周圍，誰也不比誰水平高多少，遇事集體商量，民主決策，就一切皆「吉」。
稍加分析就可看出，《乾卦》這七個卦象主脈是以龍形象來演示的，可以分為三組；第一組為第一卦，是「潛龍」，第二組為第二、三、四卦，是人間龍，第三組為第五、六、七卦，是「在天」龍。這和「中華第一龍」的三組蚌塑非常契合，其卦象內涵也同「中華第一龍」三組蚌塑內涵極為一致。我們可以說，「中華第一龍」的三組蚌塑內涵就是《乾卦》的實物演示，是對「君子以自強不息」幹事創業方略與時演進而變化的哲理性演示，《乾卦》就是對「中華第一龍」三組蚌塑的文字解讀。「中華第一龍」遺址的三組擺塑，就是《易經》肇始最古老的沙盤。
5.以人為本與中華第一龍
中國傳統文化「天人合一」原創理論其積極一面不僅是崇尚自然，更有改造自然為人服務的另一面。這種理論將天、地、人稱為「三才」，「三才」人居中，人為貴。這就是以人為本的中國先哲說法。
於此，「中華第一龍」在6500年前就作出了形象演示。
在45號墓組塑中，人居中，體長1.84米；龍居東側，長1.78米；虎居西側，長1.39米。天龍、地虎、和人，被稱為「三才」，「三才」人居中，龍虎護佑，人為貴。在第二組蚌塑中，龍蟬聯虎、鹿等為一大聯合整體，中間聳立表示王權的石斧，說明著人是它們的統治者，它們都在為人服務。第三組人騎龍在天，虎和鳳等護佑。這樣的三組擺塑，將人本理論演示到如此范圍，這在人本理論的發展史上絕無僅有。
當然，三組擺塑中的人身份是王，是帝、皇，不是現在我們所說的公民大眾，其以人為本的內涵和現代以人為本的理念無法完全等同。但在天、地、人三界中，他是人的代表，於此，就和那些鼓吹「順天承命」的抱瓮灌園庸腐的「大師」劃清了界限。
（五）
西水坡遺址的《易經》文化不僅體現在「中華第一龍」身上，更整體體現在這一墓葬擺塑中。45號墓中的天、地、人內涵詮釋著「三生萬物」，也同時標示著「太極生兩儀」，東南西北的四個殉童被稱「四季神」，又標示著「兩儀生四象」。第三組蚌塑人、龍、虎、鳳組合又是一個「四象」演示。《易經》八卦文化在歷史上有一個發展過程，第一階段為「太極生兩儀」，第二階段為「兩儀生四象」，第三階段為「四象」生「八卦」。45號墓的擺塑和四季神形象共同演示著墓主時代「八卦」已演進到了「四象」階段。
（六）
45號墓中的龍、虎蚌塑經馮時研究員論定為當時極為精確的天象圖，是天上的蒼龍星座和白虎星座復制圖，而墓主腳踏的又為北斗星座。這項論定已被史學界、科技界共同認可，被載入白壽彝主編的《中國通史》和盧嘉錫主編的《中國科技史•天文學卷》。
歷史經典告訴我們，「觀象授時」，我們的祖先觀天象的目的是了「分四時（季）、定歷法」，用以指導人們的生產生活。蒼龍星座、白虎星座、北斗星座都是我們先祖用以定時的標準星。45號墓中擺塑的天象圖證明著墓主對天象觀測水平的成熟，也說明著伏羲作甲歷是歷史的真實。
（七）
關於墓主的認證，在「2000年龍文化與現代文明」研討會上，許順湛先生在《學術討論小結》中寫道：「有三種說法：第一種說法，認為45號墓主人是一代伏羲，因為文獻記載伏羲十六世，此墓屬於某一世的伏羲墓，可以稱為伏羲氏皇陵，古代第一皇陵。三組蚌塑反映了帝王的葬儀，第一組蚌塑是伏羲太乙的歸天圖，第二組蚌塑是伏羲靈魂回歸圖，第三組蚌塑是伏羲乘龍周遊圖，三組蚌塑反映了百王之王的伏羲氏的隆重葬儀。第二種說法，認為45號墓的墓壙為渾天、蓋天地平四方綜合圖形，證明它是蚩尤真身王陵，並認為蚩尤是伏羲、女媧上元太初歷的嫡傳者。第三種說法認為他是顓頊族的某一代領袖，可以說是顓頊墓」；「但是這三種說法有一個共同點，即都認為是六千年前『王』一類人物的墓，稱為『王陵』或『皇陵』；『皇陵』說法言之成理，把45號墓提高到『皇陵』的地位，的確是值得重視的新見解」。
我是當屆會議參加者，也是「皇陵」說法的提出者，墓主為一代伏羲的力主者之一。當屆會議的代表有50人，主張墓主為蚩尤的僅一人，王大有先生，他後來也贊同伏羲說，主張為顓頊的6人；其他大部贊同伏羲說，我記得約略有26人，其他人員無表態。所以許順湛先生在歸結三種說法後又講：「『皇陵』說法言之成理」，這是與會專家學者多數人的說法，是會議的傾向性說法。皇陵說法就是墓主為一代伏羲說法。
這三種說法，從歷史年代看，蚩尤說，顓頊說都無法立足，蚩尤與黃帝是同時代人，顓頊是黃帝之孫，他們都是距今5000年左右的先祖，其遺骨怎麼也不會進入6500年時的墓葬。只有伏羲說言之成理，從墓葬擺塑演示的《易經》文化內涵和天象圖文化內涵來看，也同伏羲的兩大人文貢獻極為一致。
（八）
濮陽伏羲墓葬擺塑為什麼用蚌殼？
於此，我在《帝王文明》一書的《用經典解讀西水坡》文中作了具體論述，這里不再重復。
（九）
關於濮陽伏羲墓或稱中華第一王陵的復建建議。（略）
『伍』 伏羲古墓在那裡
太昊陵，即「三皇之首」太昊伏羲氏的陵廟，位於河南省淮陽縣羲皇故都風景名勝區，毗鄰風景秀麗的萬畝龍湖。國家AAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，中國十八大名陵之一。太昊陵是紀念中華人文始祖太昊伏羲氏的大型陵廟，因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被譽為天下第一陵。太昊伏羲陵佔地875畝，規模宏大，肅穆庄嚴。始建於春秋，增制於盛唐，完善於明清，歲月3000年，歷代帝王52次御祭。傳說是「人祖」伏羲氏即太昊定都和長眠的地方，歷來被稱為「天下第一皇朝祖聖地。」
太昊陵廟以伏羲先天八卦數理興建，是中國帝王陵廟大規模宮殿式古建築群之孤例，分外城、內城、紫禁城三道皇城，景區內主要景點包括中軸線上的一系列建築——午朝門、道儀門、先天門、太極門、統天殿、顯仁殿、太始門、八卦壇、太昊伏羲陵墓、蓍草園等構成的主景區，以及附屬景點：獨秀園（原剪枝公園）、碑林、西四觀、岳忠武祠、同根園、博物館等幾部分組成。人文始祖祭祀活動綿延千年歷久不衰，每年的農歷二月初二到三月初三，世界各地幾百萬人湧向淮陽縣太昊陵廟朝聖伏羲，農歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動，遊客人數日達數十萬。在2008年以「單日參拜人數最多（約82.5萬）的廟會」被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界記錄，太昊陵廟會成為中國規模最大最古老的民間廟會。太昊陵人祖祭典入選國家非物質文化遺產。
『陸』 天水伏羲廟和淮陽太昊陵的主要區別
說的是，天水是出生地。淮陽是生活地。根據地形（以前是黃河灘），土壤，和古跡，文化傳說，生活在淮陽可能性大。而天水是上游，出生天水劃船到淮陽可能性也大。對，我是這樣理解的
『柒』 淮陽伏羲廟現在開放了嗎
你現在開放了嗎？當然還是不允許開放的。
『捌』 天水的伏羲廟詳細介紹
1.網路：伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，在甘肅省天水市城區西關伏專羲路。一九六屬三年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建築包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鍾樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建築有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建築共計76間。整個建築群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，庄嚴雄偉。
http://ke..com/view/502783.htm
2.伏羲廟官方網站：http://www.fuximiao.com/old/fuximiao.asp
個人感覺觀賞性一般。
『玖』 歷史上真的有伏羲這個人嗎
根據伏羲功跡，現在的科學家普遍認為，伏羲所處的年代，正處於新時期時代的中晚期，而這個時期人們的主要進食方式就是以打漁捕獵為主，而伏羲正好是傳授人們打漁捕獵的人。由此考古學家推測，伏羲極有可能是舊石器時代中晚期的一個非常賢明的部落首領，當時及後世的崇拜者神化了他。
伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是中國最早的有文獻記載的創世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在後世與太昊、青帝等諸神合並，在後世被朝廷官方稱為「太昊伏羲氏」，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生於成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫葯鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造文字結束了「結繩記事」的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以後去世，留下了大量關於伏羲的神話傳說。
據傳伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有在農歷三月十八日祭祀伏羲的風俗。
相傳上古時代，華胥國有個叫「華胥氏」的姑娘，到一個叫雷澤的地方去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是就有了身孕，懷孕十二年後生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。聞一多先生在1942年前後撰寫的《伏羲考》中，認為中國神話傳說中的伏羲、女媧是葫蘆化身，其依據是早期史籍稱盤古氏為 「盤瓠」，即葫蘆。除了「瓠」與「葫」同音通用外，按古老傳說在遠古大洪水時期，伏羲、女媧同乘葫蘆躲過洪水災難，於是葫蘆遂成為「盤瓠」族人崇拜對象。
（註：伏羲女媧最早出現於先秦文獻，華胥氏是後世文獻才出現的，因此伏羲女媧是否是華胥氏兒女目前學術界尚存爭議，一般認為華胥氏兒女的「伏羲女媧」人屬性高於神屬性，而楚帛書中的伏羲為創世神，是最早誕生的生靈，與華胥氏和雷神毫無關系。女媧最早記載在先秦的《楚辭》，也和華胥沒有關系。）
伏羲是中國有記載的最早的創世神，記錄於楚帛書中。
長沙楚帛書出土於1942年，出土地點是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓，是目前中國出土的最早最完整的先秦創世神話記載，在現有的中國先秦傳世文獻與出土文獻中，還沒有比它更完整、更明確的創世神話，其珍貴是不言而喻的。
楚帛書甲篇釋文說：在天地尚未形成，世界處於混沌狀態之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦，生了四子。這四子後來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，並使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大柟，老四叫墨干。
認為歷史上確有伏羲其人的觀點自古即有。
伏羲這個詞最早出現是記載於戰國中晚期的《莊子》。《莊子·人間世》：「是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」莊子在這里將伏羲列在禹、舜之後。《莊子·田子方》：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友。」《莊子·繕性》：「逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。」
《莊子》一書中，伏羲名號就有三種，分別為「伏羲」、「伏犠」、「伏戲」，前後不統一，身份混亂自相矛盾；且在上古著名人物排序中順序也各不相同，或在禹、舜、黃帝之後，或在其前，地位沒有固定一致。這說明在莊子所處的戰國時期，伏羲尚在傳說時期、創造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。
在春秋戰國時期之後又有如《管子》、《荀子》、《商君書》等記載了伏羲的典籍，其中《系辭下》記載伏羲功業最重：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」
在這之後的典籍如《太史公自序》、《漢書》、《帝王世紀》、《修晉書詔》等，關於伏羲的記載越詳細，伏羲功業越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統的衍化過程。
《帝王世紀》是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業：「繼天而王」「作八卦」「造書契」「作瑟三十六弦」「制嫁娶之禮」「取犧牲以供庖廚」等。
《帝王世紀》把伏羲當作一個古帝，甚至將伏羲的出生地、所都之地、在位多少年都一一指出，謂其生於"成紀"，"都陳"，"在位一百一十年崩"。後人考證成紀在今甘肅天水，陳在今河南淮陽。今天水市還有伏羲廟等建築群，淮陽則有伏羲陵等古跡名勝。歷史學家根據史料和民俗、考古來判斷伏羲是遠古時期著名的氏族首領，也是個大發明家，他教會人們漁獵、制定婚姻嫁娶制度、畫八卦、興庖廚、結繩記事並畫出龍圖騰。
當然也有觀點認為伏羲只是一個虛構人物。如呂振羽的《史前期中國社會研究》認為"伏羲"在時間上是魚畋經濟社會的反映；徐旭生所著的《中國古史的傳說時代》則認為伏羲是上古時代苗蠻部落集團的一個名號；聞一多著《伏羲考》，以為伏羲乃古代南方苗民的蛇圖騰；作者劉堯漢的《中國文明源頭新探--道家與彝族虎宇宙觀》認為伏羲乃遠古時西北、西南山區羌戎虎氏族部落的圖騰名號或其首領名稱；朱炳祥的《伏羲與中國文化》認為"伏羲是一個包羅萬象的文化符號"。
相關文獻記載：
《古三墳》： 伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時，龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽兵象，始明於世。圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏賓士水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。
[2] 《三家注史記三皇本紀》：太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首。有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁。故曰宓犧氏。養犧牲以庖廚。故曰庖犧。龍瑞。以龍紀官。號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》稱帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也都於陳。東封太山。立一百一十一年崩。
『拾』 天水伏羲廟是什麼年代修建的
里透露出須句大體方向的線索是「遂城郚」三個字。這里「城」是名詞動用，修築城邑的意思。「遂」，《穀梁傳》解釋說：「繼事也。」按春秋時名叫「郚」的城邑有兩處。一是齊國邑名，當在今安丘西南。見於《春秋•庄元元年》：「齊師遷紀、 、郚。」鄭玄註：「郚，在朱虛縣東南。」按朱虛是西漢時縣名相傳是帝堯之子丹朱之墟，所以叫「朱虛」。故地在今臨朐東南，應與魯國所城之郚遙遠而無涉。另一處「郚」是魯國邑名，在今泗水東南、費縣西北、滕州東北的地方。既然魯國這次軍事行動於佔領須句以後，接著又進軍郚地，並在新佔領區築城，則兩地必然在同一方向，即須句應在魯國以東或以南方向，而不會在以西以北。否則，班師之後再次東南去「成郚」，便不能算是「繼事」，不能謂之「遂」了。 大體方向明確以後，便可以進一步縮小范圍，尋找被滅的須句故地了。 《論語•子罕》：「子欲居九夷。」又《爾雅•釋地》：「九夷、八狄、七戎、六蠻、謂之四海。」郭璞註：「九夷在東。」邢 疏引《後漢書•東夷傳》：「夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。」以上各種對夷的解釋，其中「鳧臾」值得注意。一般說就是「扶餘」，是松花江流域居住的民族建立的政權。那裡唐時屬黑水靺鞨，五代時名女真。直到十二世紀完顏部統一各部建立金國時，仍被看作邊荒之地。試想早於此時一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向這樣的遠處嗎？說「鳧臾」為「扶餘」，不過因音近而附會罷了。 按「夷」是對古代東方各族的稱呼。「九夷」也是從夏到周就有的古老說法。傳說中的太昊、少昊都是東夷首領。太昊都陳（在河南），少昊陵在曲阜，他的後代建立郯國（今山東郯城），都不在邊遠地區。事實上那時凡不屬周民族的其他民族都被稱為蠻、夷、裔。據《左傳》記載，公元前550年，孔子相魯定公參與齊魯夾谷之會，齊人使萊人出兵動魯侯，孔子便指斥「裔不謀夏，夷不亂華。」夾谷地在山東萊鞠。萊人即萊夷，是山不的土著。可見那時的「華夷之辯」范圍比後來的要小得多。邾人本來也是東夷族，但因為封了個黃帝後裔曹俠做國君，因而不當夷人看待。其餘太昊後裔諸國，即前文所提到的任、宿、須句、顓臾、是被當作東夷看待的。 據上所述，「鳧臾」不必附會遙遠的「扶餘」。「鳧」、「須」二字，或再加上「風夷」的「風」字都是輕唇音，古音相近。文字產生以前的歷史，文字產生以後予以記載，不同的記載用字岐異的現象並不少見。我以為「須句」就是《論語正義》中說的「鳧臾」和《爾雅疏》中說的「風夷」。（或者「風夷」所指范圍更寬一些，包括上述那些風姓小國） 既然假定「鳧臾」就是須句，而魯國以南與邾地相連的地方恰巧就有個鳧山。山在山東鄒城市以南，包括五條縱列的幾十座山峰。它們是鄒城南境與滕州和微山縣的界山，東西兩個主峰都在鄒城境內。 有個有趣的現象可作旁證。太昊（伏羲）作為東夷人的首領，在他活動的東部地區，他處少見上規模的伏羲廟。但是鳧山山脈范圍內，卻有三處規模宏大的伏羲廟，而且都很古老。一在鄒城郭里，一在滕州染山，一在微山陳庄。三廟呈三角形相對，各距二三十里路。其中尤以鄒城郭里的最為宏大。此廟在鳧山東主峰的西麓。創修時間最晚也應在唐代。因為有記載的最早的碑刻在後唐長興二年（公元931年），就已經是重修的碑刻了。此外山上還有許多傳說與伏羲有關的地名和景點。如鳧山西峰有伏羲畫八卦的「畫卦台」，山下有傳說伏羲、女媧「滾磨成親」的「遺址」―――老磨台，山前有傳說中的伏羲、女媧墓等。這不會是偶然的。三個伏羲廟及其周圍地區，約略顯示出須句故地的大體范圍。 如果此說可以成立，則鳧臾（須句）與顓臾（在今山東費縣西北）一東一西，兩兩相對，同為風姓族中的兩個國家。按此方位，不但邾滅須句不再是「越境而滅人國」，而且魯文公七年「取須句，遂城郚」也可以解釋了。特提出這一說法以作引玉之磚，希望有興趣的同道進一步探討。