A. 求歷史研究性學習主題
明清經濟史
B. 什麼是研究主題
研究主題就是對你所研究的領域內容的現狀和發展的趨勢做一下分析，並對你再研究的過程中所研究的主要內容和方向詳細說明，並闡述這篇研究的重要意義。
C. 專題研究的四個主題是指什麼
第一專題：堅定執來著追源理想。
學習討論要認真對照黨章規定的黨員標准，結合各行各業實際，明確合格黨員的具體要求。
第二專題：實事求是闖新路
學習討論要緊扣當前我國經濟發展進入新常態，全面深化改革進入深水區和攻堅期，緊扣實際，認真查找在實事求是、改革創新方面存在的突出問題。
第三專題：艱苦奮斗攻難關
學習討論要緊扣當前國內外復雜形勢、面臨的風險和挑戰，進一步增強憂患意識，認真查找在艱苦奮斗方面存在的突出問題。
第四專題：依靠群眾求勝利
學習討論要緊扣團結群眾、依靠群眾、為了群眾，深入分析研究新形勢下群眾工作的特點和規律，認真查找在踐行黨的宗旨、聯系和服務群眾方面存在的突出問題。
D. 近代中國歷史的主題是什麼
近代史的主題：中國人名在謀求民族獨立的過程中,不斷深入的學習西方,發展資本主義,推進中國社會的近代化過程.現代史的主題:不斷滿足人民日益增長的物質文化需求.
E. 歷史論文主題
感覺寫的多點兒的都是古代史，其實最主要的是你擅長那部分的唄，歷史學研究裡面的論文，寫了古代也有近代，最主要是看你怎麼選擇吧
F. 什麼叫歷史主題式教研
主題，是指來文藝作品中自或者社會活動等所要表現的中心思想，泛指主要內容。
語出老舍《四世同堂》五一：「每個演員都極賣力氣的表演，而忘了整部戲劇的主題與效果。」
中文名
主題
同義詞
核心、焦點、主旨、中央
拼音
zhǔ tí
注音
ㄓㄨˇ ㄊㄧˊ
G. 什麼是歷史課題研究
「課題」就是要嘗試、探索、研究或討論的問題。《現代漢語詞典》把課題解釋為：回研究或討論的主要問題或急待解答決的重大事項。課題是指為解決一個相對獨立而單一的問題,而確定的最基本的研究單元。我們經常說「立項」，有的人把「課題」稱「項目」，實際上課題與項目既有聯系又有區別。課題是科學研究的最基本單元，具有較為單一而又獨立的特徵；而項目是由若干個彼此有聯系的課題所組成的一個較為復雜的、帶有綜合性的科研問題，
那麼歷史課題研究很顯然便是與歷史相關的課題探索研究和討論的問題。
H. 歷史專題研究有什麼比較有意思的話題
要想有復趣 可以不去制記住細部的東西 法國大革命就很有趣 嘛 歐洲的總體的革命都很有趣 法國的比較有代表性 就像法國在二次大戰中是被侵略 大戰剛一結束立馬變成侵略國 開始法越戰爭 然後 越南 在打走法國佬又打走美國佬後又迫不及待的對周邊國家發動戰爭 從一個長的時間段看 就有意思
I. 《歷史研究》的主要內容是什麼
《歷史研究》共分為十三部，一個明顯的特徵就是以論帶史，以文化形態史觀貫穿全書。湯因比從各大文明的發生、成長、破壞、崩解和死亡的過程來展開其論點，他總是先闡述自己的觀點，然後用大量的歷史事實不厭其煩地加以論證。他自稱這是英國經驗主義的治學傳統。
（1）歷史研究的「單位」和「模式」
湯因比認為：歷史研究的范圍不應局限於某一民族國家或某一時代，而應以「社會」為研究的基本對象。所謂「社會」，也就是能自成一體的「文明」，即指某一特定的具有共同文化或共同生活方式的人的群體。宗教則是文明的載體，文明是按照宗教來劃分的。唯有以「文明」為研究的基本單位，才有可能把握人類歷史發展的軌跡。
在考察了前文明時期的社會之後，作者將前文明的特徵歸結為：①經過混亂時期，建立起大一統帝國(如羅馬帝國)；②間歇時期；③大一統教會；④蠻族大遷徙。教會和民族大遷徙是一個垂死文明的內部「無產者」和外部「無產者」的產物。
以此為依據，湯因比認為人類歷史已出現過西方基督教文明、東正教文明、伊斯蘭教文明、印度文明、遠東文明等20多種文明。在第十二卷《重新考慮》中，他又將文明擴展到37種，並修正了早期以希臘羅馬歷史為藍本的文明模式，提出了「希臘—中國復合模式」以及「猶太模式」。
（2）文明的起源、生長、衰落和解體
湯因比從「挑戰—應戰」的理論出發，對文明的興衰存亡作出了獨到的解釋。他在書中列舉大量歷史事實，批判種族優越論和環境決定論，認為人類之所以能創造文明並非靠人種的優越，也不是由於安逸舒適的生活環境，而是人類面臨嚴酷的挑戰進行了不屈不撓的應戰。雖然湯因比並不認為這是文明起源的惟一因素，但他強調人對自然環境的應戰是超乎其他因素的一個因素。湯因比對中國《易經》中的陰陽之說極為欣賞，認為歷史就是在一靜一動、陰陽交替的過程中前進的。面對挑戰，人們起而應戰，社會也就由陰變陽，文明即產生於這種從靜態到動態的過渡之中。
文明的起源在於成功的應戰，文明的生長也不例外。一種文明的誕生表明它已經對最初的挑戰作出了有力的應戰，但這並不等於說該文明從此就可以一勞永逸自然而然地成長。文明的生長猶如逆水行舟，不進則退。只有使挑戰—應戰這種單一運動成為循環往復的過程，文明才能順利成長，反之，文明則可能遭到夭折或僵化的命運。
湯因比指出，文明生長的標志是該文明內在的精神自決，而非外在的物質膨脹。文明生長的進程看似對外部環境的征服，事實上則取決於內在的精神力量。有時技術力量在發展，而文明卻靜止不動，甚至在衰退；有時技術力量增長不明顯，而文明卻在前進。可見，衡量文明成長的尺度是挑戰—應戰的行動從物質水平過渡到精神水平的程度。文明只有在其內部向自身提出種種挑戰，並起而應戰，才能長盛不衰。
（3）文明在空間、時間上的接觸
湯因比認為，文明在它的起源、生長和衰落階段，都可以獨立地進行研究；但是到了解體這一最後階段，文明卻不是可以自行說明問題的研究對象了。可見，對於不同文明的相遇接觸作比較深入的探討是合乎邏輯的。
湯因比首先研究了近代西方文明和當代其他文明之間的關系。西方社會史的近代時期可以從兩個事件開始，一件事發生在15世紀剛結束以前，一件事發生在16世紀剛開始以後；第一件事是掌握遠洋航海技術，第二件事是中世紀西方基督教共同體的分裂。宗教改革是長期進化中的一個階段，這個過程從13世紀開始，到17世紀時還沒有全部完成，但是宗教改革在時間上已超越了目睹哥倫布和達·伽馬遠洋航海的那一代人。湯因比進一步追溯中世紀時期西方文明同它的兩個敵對社會所發生的接觸，然後又上溯到古代希臘社會同各方面發生的接觸，最後再簡要地談了這一類接觸的更早期的情況。
（4）西方文明的前景
湯因比認為，西方社會是惟一存在的尚未明顯解體的文明。在許多方面，西方文化已遍及於全世界，因此，它的前景就是西方化了的世界的前景。沒有理由因為所有其他文明都已經毀滅或正在走向毀滅，就可以假設西方文明也一定要這樣。維多利亞式的樂觀主義和斯賓格勒式的悲觀主義都是沒有說服力的。
戰爭和軍國主義是一個社會衰落的最根本的原因。迄今為止，西方社會在同這種疾病作斗爭中並未成功，但它卻在其他方面取得了空前的成就：如廢除奴隸制度，民主和教育的發展等。西方社會現在也表現出不祥的預兆，分裂為少數統治者、內部無產者和外部無產者，不過在對付西方化世界裡復雜的內部無產者問題上卻取得了某些顯著的戰績。
在20世紀的人類社會里，人類有著戰爭和階級沖突的問題，有著馬爾薩斯式的人口問題，有著就業和失業問題，也有科學技術所帶來的種種問題。20世紀已經過了中期(作者著書時—編者)，我們雖然還不能確知西方文明的發展究竟如何，但有一些跡象顯示：人類永遠幸福地生活下去的希望可能存在，然而目前尚渺不可望。