大禹的歷史業績是什麼

A. 大禹在歷史上做了什麼貢獻

過去，很多人一向認為大禹只是一個神話人物，然而，誠如楊寬先生在《中國上古史論· 序言》里所提出的：「吾人證夏以上古史傳說之出於神話，非謂古帝王盡為神而非人也。蓋古史傳說固有多出於神話，而神話之來源有純出幻想者，亦有真實歷史之背景者。」我們要了解大禹，首先要探索大禹的「真實歷史之背景」。在這方面，作家駱賓基的學術專著《金文新考》（山西人民出版社1985年版，書法家工筆楷書，影印200冊），通過對古金文的考證整理，提出了一個嶄新的觀點：「氏族之稱，在古金文中都有音標譜系可查」。他在研究中發現了「各個上古青銅彝器銘文之間的連系規律」。證明「堯、舜、禹」既不是神話中的人物，也不是傳說中的人物，而是「見之於四千年前古金文記載的歷史人物」。
對大禹的看法，歷來頗多分岐，眾說紛紜，而駱賓基則一反舊習聞與舊觀念，以古金文為實證，認為大禹是個真實的存在。因此紹興的大禹陵為其葬地也是可以足信的。
一、禹是華夏民族的祖先之一
作為上古人物的大禹，他與我們華夏民族的祖先炎帝和黃帝，終究是個什麼關系呢?據考，炎帝主父足牛氏，生母是有（蟲喬）氏；黃帝生父是熊氏，生母是有（蟲喬）氏；故《繹史》卷五引《新書》說：「炎帝者，黃帝同母異父兄弟也」。據原始社會時婚配製度，也就是說有（蟲喬）氏這個氏族的女子可以與牛氏和熊氏兩個氏族的男子通婚。這種既按父系方面計算世系，又按母系方面計算世系的現象，正說明炎黃時代是母權制衰亡，父權制確立的轉化階段。
炎帝氏族從母氏族中分離出來後，在陝西的渭水流域發展起來，逐漸形成為一個強大的部族，黃帝氏族從母氏族分離出來後，有一部分從渭水流域遷到黃河兩岸的中原地區，逐漸強大起來，在擴展中發展成為黃帝部落，其活動的范圍較大，表規出其勢力的強盛。
後來，由於種種無法查清的原因，炎帝部落的一部分離開了渭水流域向東遷徒到中原地區。在黃河南岸發展起來，並與早已游徒到中原的黃帝部結成了部落聯盟。可是，不久兩者發生了矛盾。據《史記·五帝本紀》：「炎帝欲侵陵諸侯」。大約是為爭奪落聯盟首領的權位。然而，」諸侯成歸軒轅「，最後卻被黃帶奪過去了。《呂氏春秋·盪兵篇》載：「兵所自來久矣，黃、炎故用水火矣」。即兩個同母異父的兄弟部落的矛盾水火之不相容，終於釀成了歷史上有名的。「阪泉之戰」。最後，炎帝一敗塗地，黃帝部落取得了決定性的勝利。「五十二戰天下咸服」(《史記·五帝本紀》)，從而鞏固了自己在部落聯盟中的地位。
以黃帝為首的炎黃部落聯盟與夏民族有著某種淵源關系。《國語·魯語上》說：「夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹」。據〈禮記·祭義〉：「不王不禘，王者帝其祖之所自出，以其祖配之」，可見「禘」是一種專祭禮始祖而特設的祀典，夏後氏禘祭黃帝，足見黃帝部落與夏民族有著悠久深遠的族源關系(血緣關系)。夏民族應該是炎黃部落聯盟中黃帝部落的後裔。
由此可考大禹世系。《大戴禮記·帝系》載：「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊……顓頊五世而生鯀，鯀生高密，是為禹也」。古本《竹書紀年》亦說：「黃帝至禹，為世三十」。所以司馬遷在《史記·夏本紀》中根據古代 「神不歆非類，民不祭非族」，「鬼神非其族類，不歆其祀」的祭祀原則，把大禹的世系說得更為詳細：「禹之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫顓頊之孫也」。
當然，在原始社會發展的過程中，隨著生產力的發展，人口的增殖，時間的推移，逐步分化出新的氏族和部落。《史記·五帝本紀》即說：「黃帝二十五子，其得姓者十四人為十二姓」。這些所謂新的族姓實際上應是從黃帝部落中分化出來的一些新氏族，夏後氏就是其中的一個分支。摩爾根在《古代社會》一書中說：「象這樣的姓氏變更並不打亂該氏族所依據的親屬關系」。駱賓基在《關於〈金文新考〉的報告》中亦說，由於氏族之變化，有「在命氏彝器所刊載的氏族文字上相互連系的規律可循。不會是各自孤立的、靜止的（氏族不變）」。所以，夏氏族雖然其姓氏、名稱與黃帝部落不同，但人們歷來確認大禹是黃帝的後裔。因而大禹也是我們最早的先祖之一。
二、大禹是史前時代的抗災英雄
既然大禹亦為我們民族的祖先，那麼他所處的究竟又是一個怎樣的時代環境呢?
公元前23至22世紀左右，炎黃集團中的一支——夏部族活動在黃河中游的黃土地帶。這就是中國史前的堯、舜、禹時代。這時中國原始社會開始崩潰，即氏族公社制度瓦解，階級出現，國家和民族處在孕育之中。
當時的嚴峻局勢是部落聯盟正處在質變中的量變階段。本來，早期部落聯盟的成員之間是完全平等的，聯盟的目的主要是為了抵禦敵對部落的侵襲和掠奪。但是，到了堯、舜、禹時代卻發生了新的變化，聯盟成員之間的平等已被聯盟首領的權威所代替，最突出的事實是堯、舜在部落聯盟中的首領地位，並不是真正由民主選舉而產生的，也不歷史上文人學士贊不絕口的「禪讓制」(那不過是一塊遮羞布)，而是他們憑借武力爭奪來的。例如堯，據《淮南子·本紀訓》載：「堯乃使羿誅鑿齒於壽華之野，殺九嬰與凶水之上，繳大風於青邱之澤，上與射十日而下殺猰?，斷?於洞庭，擒封稀於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子」。這個記載告訴我們，堯的部落首領的位子是靠武力打出來的。再如舜，向來盛傳因舜賢，故 堯讓位於舜，其實當舜作堯的助手時，堯就不放心，「乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外」(《史記·五帝本紀》)，而舜一旦羽翼豐滿便憑借武力取代了堯的首領地位，《韓非子·說疑》稱：「舜?懇ⅰ保

B. 「大禹」有什麼功績

大禹的功績：一是，大禹治理了長江，讓老百姓安居樂業。二是，夏朝的實際創造者版，中國進入奴隸權社會。
禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的說法），字（高）密。史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱「崇伯鯀」或「崇伯」，其母為有莘氏之女脩己。
相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽），國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興市南），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從秦始皇開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。

C. 大禹生活的時代他的歷史功績有什麼影響他的人格精神

大禹生活在公元前22世紀後期至公元前21世紀前期，按夏商周斷代工程成果來說，公元前2070年，禹傳子(啟)，夏朝建立。
他的歷史功績與影響主要有:一，治水，使黃河流域的洪水得以平定。二，在他擔任部落聯盟首領期間，王權事實上形成了，為奴隸社會代替原始社會奠定了基礎。
他三過家門而不入的公而忘私的精神為後人傳頌。

D. 請你簡述大禹在歷史上的主要功績

夏禹是為中華民族復的歷史制發展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在於治理洪水，發展國家生產，使人民安居樂業，更重要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會組織形態，創造了「國家」這一新型的社會政治形態。夏禹王完成了國家的建立，用階級代替原始社會，以文明時代社會代替野蠻時代社會，推動中國帝王室歷史沿革發展。 司馬遷：堯遭鴻水，黎人阻飢。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲

E. 大禹的主要事跡是什麼

4000多年前，在我國黃河中游的許多氏族、部落，聯合起來組成了一個很大的部落聯盟—— 「華夏部落聯盟」。

相傳在堯作華夏部落聯盟領袖的時候，發生過一次大洪水，持續了很長時間。田地被淹沒，莊稼被沖毀，房屋倒塌，牲畜死亡。洪水泛濫，逼得人們逃上高丘或山上去找洞穴避難。居住在這一地區的人們，不少人就在大樹上搭起木架巢居。洪水時漲時退，人們根本無法耕種。

有一位名鯀(gun，滾)號若陽的人，是黃帝族後裔，為夏部落酋長，被封在崇(今河南登封崇山附近)，為崇伯，賜姓姒。鯀是一個很能乾的人，他生性耿直，為人有些恃才自負。

滔滔洪水漫患中原大地，百姓不能安居樂業，堯命鯀去治理洪水。

鯀採用築堤圍堵的方法，企圖把洪水堵住。這不僅沒有把洪水堵住，反而使被堤圍住的水越積越多，最後把堤沖潰，大水更加橫流泛濫。鯀雖然也辛辛苦苦地奔波了9年，修築了許多大大小小的堤防，但是堵了東邊西邊潰堤，圍了南邊北邊泛濫，始終沒有把洪水制服。這時堯由於年老讓位給了舜。舜見鯀治水9年，非但沒有成功，反而使人民遭受了更大損失，就革去了鯀的職務。

舜命鯀的兒子禹去繼續治理。

禹聯合了共工氏和伯益、後稷等許多部落，總結了父親治水失敗的教訓，放棄了築堤堵水的辦法，改用疏導的辦法。他根據地形的高低，疏通河道，排除積水，讓洪水順著河道宣洩，流向大海。經過13年的努力，制服了洪水。人們紛紛從高地上下來，回到平原上。接著，禹又帶領人們開鑿溝渠，引水灌溉，化水害為水利，在黃河兩岸的平原上開出了許多良田和桑土，成為人民安居樂業的地方。

禹聰明能幹，吃苦耐勞，為天下人謀利益，一心撲在治水事業上。在外面一共13年，曾經3次經過自己家門，卻沒有進去看一看。「三過家門而不入」遂成為歷史上有名的佳話。

大禹治水勞苦功高，得到了各地區氏族部落的擁戴，被尊稱為「大禹」，在這些氏族部落中享有很高的威信。不僅中原地區有更多的氏族部落加入華夏集團的部落聯盟，就是東方的東夷集團、南方的苗蠻集團和西北方的羌戎集團中的一些氏族、部落，也先後加入了華夏集團的部落聯盟，夏部落的勢力也隨之壯大起來。

F. 大禹渡的歷史功績是什麼

簡介

大禹渡黃河風景游覽區位於山西省南大門的芮城縣縣城東南12公里的黃河岸邊，是一處集精美絕侖的黃河文化、古典古跡的大禹文化、底蘊深厚的佛教文化、現代技術的水利文化為一體的游覽勝地。這里山青水秀，景色媚人。古老的合林寺，巍峨的禹王大殿，香煙燎繞的觀音廟，高大的水官大禹和聖水觀音神像，反映七十年代中國水利發展時代縮影的宏大的引黃高灌工程，豪華舒適別具享受特色的黃河游氣墊客船，以及有大禹渡標志之稱的數千年神柏，景區內各種觀賞游樂設施，深深地吸引著每一位遊人。

從史至今，萬里黃河兩岸唯一以大禹冠名的千年古渡僅此一處，這里流傳有許許多多大禹治水的美麗傳說和動人故事，是一處融合黃河根祖文化、佛教觀音文化、大禹治水文化和現代水利文化為一體的黃河風景游覽區。景區生態環境優越、百萬林木四季蔥郁、空氣清新、負氧離子含量極高，有「森林氧吧」美譽。富含鍶、鋅等多種微量元素的優質礦泉水，長流不息，清冽甘甜，無污染，有「神泉水「美稱，是休閑度假、療養修身的好去處。眾多的人文景觀與黃河自然風光交相輝映，文物古跡與故事傳說遍布，這里有黃河流域最大的石雕大禹像、定河神母雕塑和巨石天書以及各式閣亭等景觀。有當年大禹親手栽植、至今已有四千多年歷史的古老神柏；有清道光四年立石遺存的《神柏峪重建禹王廟的碑記》；有敬拜大禹治水功德的禹王廟；有內目前最大的靈動觀音鑄銅雕塑；有香火綿延、祈福護佑的觀音寺等古寺廟。這里是認知黃河文化、觀賞黃河風光的理想佳地，有「水上飛機」之稱的豪華氣墊船，水陸兩棲，在黃河中上游地區獨領風騷。有創造我國現代水利建設史上多項第一、被樹為樣板工程的宏大的水利建築。有獨具地方特色的旅居環境和飲食文化，住臨河窯洞賓館，嘗黃河鯉魚百宴，觀賞黃河美景，感受黃河文化、水利文化、佛教文化的深厚底蘊，實乃人生的一大幸事。

大禹渡黃河風景游覽區位於中華民族發祥地河東大地，地處秦晉豫三省交界處的芮城縣縣城東南黃河之濱，依崖傍水，風景宜人，佔地面積450餘公頃，具有悠久的歷史遺存和故事傳說，文化底蘊深厚，區域特色明顯，1979年山西省政府批准對外開放，1986年開辟了國內首條黃河游黃金線路。在縣委、政府建設國家級生態文明縣、打造旅遊強縣的精神指引下，我們大力開發大禹渡黃河旅遊事業，全力打造黃河根祖文化旅遊產品，以大禹文化為靈魂、黃河游為龍頭、佛教文化為底蘊，對景區進行了全方位的規劃和項目建設，景區山青水秀，景觀薈萃，優美的黃河自然風光與底蘊豐厚的大禹文化、佛教文化交相輝映，融為一體，已成為黃河中游一處獨具特色的水利旅遊聖地。

大禹渡人文歷史及地名由來

大禹渡又名神柏峪，史料記載，其古遺址屬龍山文化，是人類早期活動的興盛之地。據史料和當地傳說，公元前2100年間，黃河流域洪水泛濫，民不聊生，大禹受舜之命率眾治水，隨山刊木，踏勘水勢來到此處，在這里栽下一棵柏樹作為確定高山大川觀察水勢的標志，在柏樹下得到聖水觀音點化，悟得疏而導之的治水良策，遂把治水大軍屯住在這里，由此乘舟上鑿龍門，下開三門，連續治水十三年，三過家門無遐一顧，終取得治水成功，後人為大禹的精神和功德所深深敬仰，就把大禹受神靈點化治水大軍乘舟出發之地稱為「大禹渡」，大禹親自栽種作為標記的那棵大柏樹，稱為「神柏」。從史至今，萬里黃河兩岸唯一以大禹冠名的千年古渡僅此一處，具有4000多年的古老柏樹也僅此一株。據芮城縣志和尚書、禹貢等史料記載，大禹渡不僅是大禹治水的主要活動之地，而且是大禹建立夏朝後，連接西北、中原的重要古貢賦水道，是夏族向中原擴張和發展的主要通道，這里留有許多大禹治水時歷史遺跡和碑刻遺存。芮城縣志載「禹導河，息於此，後人思其明德，建廟於峪上，遂名彼渡為大禹渡，以顯聖跡，永不忘也」。如今大禹親植的那棵神柏樹，虯枝參天，龍首鐵骨，仍然屹立在大禹渡崖頭。神柏樹下現今仍保留有一通大清道光四年的石碑「神柏峪重建禹王廟碑記」，以雄辯的事實講述著大禹渡久遠深厚的歷史，見證時代的變遷。

生態環境及地域特色

大禹渡景區位於黃河之濱，依山傍水，屬典型的黃土高原地質構造，景區內「禹王山」層戀疊嶂，林木茂盛，風光旖麗，周邊地區沒有任何污染，空氣負氧離子含量極高，尤其多年來，景區綠化荒山荒坡植樹造林不間斷，至今景區內累計栽植松、柏、國槐等各種苗木達100餘萬株，現在景區滿山遍野綠蔭覆地，山青水秀，空氣新鮮，環境幽雅，已自然形成一個面積450公頃巨大的天然森林氧吧，是人們休身養性，休閑頤養的最佳去處，同時景區內地表水資源異常豐富，有通過原國家地礦部鑒定的優質含鍶礦泉水，千百年來，長流不息，清洌甘甜，人常飲之，有養顏護膚，強身健體之功效，尤其是「禹王山」出自山縫間的「聖水」尤為珍貴，現已通過保護處理，由聖水觀音凈水瓶噴灑，當地周邊百姓以「神水」飲用。近年來，隨著旅遊業的蓬勃發展，旅遊配套服務設施得到極大改善，裝修一新，別有黃土地風情特色的三星級臨河賓館和經多家名廚多年潛心摸索的獨特風味的「黃河鯉魚宴」，深受海內外遊客鍾情。住在黃河岸邊，品嘗黃河魚宴，眼觀黃河風景，夜聽黃河濤聲，不但具有濃郁的黃河文化特色，而且完全能夠滿足廣大遊客和參觀團體的吃住需求，大禹渡景區已成為遠近聞名的吃、住、游、玩一條龍式服務的著名黃河旅遊聖地。

九曲黃河萬里沙，浪濤滾滾自天涯。大禹渡黃河兩岸河道曲徊，山勢險峻，雄奇壯觀，歷來是觀賞黃河景色的最理想之地。夏秋之季，站在黃河岸邊，翻卷的黃河跌岩沖撞，奔騰而來，咆哮而去，其雄偉粗獷之勢，使人胸意壯闊，可飽覽「不盡黃河滾滾來」的雄偉氣勢，冬春時節，黃河在這里端莊寧靜，風姿萬千，美輪美奐，盡顯黃河母親的溫柔和博大的胸懷，是最有黃河自然風光特點的游覽、觀賞之地。同時遊人佇立高崖之巔神柏之下，俯視滔滔大河，一瀉千里，西望華岳，東眺函谷，萬千氣象，盪懷騁目，不僅可以使你真正體會和領略黃河風采，並可以使你重溫偉大中華民族的歷史，古今興亡多少事，任君藏否評說。

大禹渡工程宏偉獨特

大禹渡不但是遠古大禹治水的成功之地，而且是當代大禹傳人在黨的領導下，戰天斗地，引水上垣的成功傑作，上世紀70年代初，在這里建起了名聞海內外的大型引黃高灌工程，工程自建設之日起，便以開創技術先河的三大特點聞名於世，一是一級水源站採用活動泵車抽水，二是建兩廂沉沙池解決了黃河泥沙不易處理難題，三是二級站一次揚高200米，首次突破單級揚程不能超過百米的極限。工程集萬民之智，舉萬民之力，雄偉壯觀，氣勢浩大，所動用的土石方量若一米見方排列起來有兩條萬里長城那樣長，1974年被國外媒體稱為「中國社會主義建設十大成就」之一。

大禹渡揚水工程

大禹渡揚水工程是建於20世紀70年代的一座國家級大型電灌站。共六級十站，總揚程高達326.8米，灌溉面積達32萬畝。電灌站於1979年對外開放。

大禹渡揚水工程當時以三大工程著稱：

一是一級站採用移動式泵車抽水，安全、可靠、方便、創造了黃河上抽水的先例；二是一級站和二級站之間建築了兩廂四萬立方米的沉沙池，黃河水在此一改渾濁的容顏，使泥沙排入黃河，清水抽上去澆灌良田，受益面積為28．6萬畝，令人贊嘆；三是二級站一次揚高193.2米，在國內農業灌溉中首屈一指，十分壯觀。

G. 大禹除了治水之外還有什麼歷史功績

平水土，定九州...

H. 禹,武的最大歷史工功績各是什麼

貢獻
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家 偉人。他治水是與治國養民結合進行的。在治水害的同時，還指導人們恢復和發展農業生產，大興水上運輸，重建家園。每治理一個地方，都主動團結氏族部落酋長，完善政權建設，使百姓安居樂業。史書記載，洪水退去後，一塊塊平原露出水面，他帶領人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低窪的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業生產也取得了進步。孔子曾頌揚禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力賓士水土，開溝洫，發展農耕，鼓勵人民從事勞動。（參《論語•泰伯篇》
大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長開慶功大會，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績。當舜年老時，眾人一致推舉禹為部落聯盟的首領。
大禹
禹接位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力范圍達到江淮流域。之後，「四方歸之，闢土以王」（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但「天下諸侯皆去商均而朝禹。」（《史記•夏本紀》）禹於是再即天子位。
分九州
禹為了鞏固夏王朝，把全國分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）進行管理，他還「南省方，濟於江」（《淮南子•精神訓》），到南方巡視，在塗山（今安徽蚌埠市西）約請諸侯相會。禹為紀念這次盛會，把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鑄成九個鼎，象徵統一天下九州，成為夏王朝之象徵。
威嚴
禹在鞏固夏王朝統治過程中，還特別重視恩威並濟，加強教化。傳說西部有個部族叫有扈氏，好戰而不願服夏。禹採取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，收到良好效果，使有扈氏終於臣服於夏。東南地區古稱「九夷」，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，受到當地百姓尊敬和禮遇。他沿途向當地人詢問習俗，鼓勵農耕，告其農時，播種五穀，教育部族酋長們講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處。同時又宣布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。當時，古越部落酋長防風氏，總想獨霸一方，自稱越人各部落之長，不聽禹的命令。禹在苗山大會上當眾命令將他處死，並暴屍三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神聖，再不敢冒犯禹王。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。
由於禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領，故被稱為夏後氏，他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標志著中國原始社會的結束、階級社會的開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。貢獻
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家 偉人。他治水是與治國養民結合進行的。在治水害的同時，還指導人們恢復和發展農業生產，大興水上運輸，重建家園。每治理一個地方，都主動團結氏族部落酋長，完善政權建設，使百姓安居樂業。史書記載，洪水退去後，一塊塊平原露出水面，他帶領人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低窪的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業生產也取得了進步。孔子曾頌揚禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力賓士水土，開溝洫，發展農耕，鼓勵人民從事勞動。（參《論語•泰伯篇》
大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長開慶功大會，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績。當舜年老時，眾人一致推舉禹為部落聯盟的首領。
大禹
禹接位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力范圍達到江淮流域。之後，「四方歸之，闢土以王」（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但「天下諸侯皆去商均而朝禹。」（《史記•夏本紀》）禹於是再即天子位。
分九州
禹為了鞏固夏王朝，把全國分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）進行管理，他還「南省方，濟於江」（《淮南子•精神訓》），到南方巡視，在塗山（今安徽蚌埠市西）約請諸侯相會。禹為紀念這次盛會，把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鑄成九個鼎，象徵統一天下九州，成為夏王朝之象徵。
威嚴
禹在鞏固夏王朝統治過程中，還特別重視恩威並濟，加強教化。傳說西部有個部族叫有扈氏，好戰而不願服夏。禹採取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，收到良好效果，使有扈氏終於臣服於夏。東南地區古稱「九夷」，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，受到當地百姓尊敬和禮遇。他沿途向當地人詢問習俗，鼓勵農耕，告其農時，播種五穀，教育部族酋長們講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處。同時又宣布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。當時，古越部落酋長防風氏，總想獨霸一方，自稱越人各部落之長，不聽禹的命令。禹在苗山大會上當眾命令將他處死，並暴屍三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神聖，再不敢冒犯禹王。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。
由於禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領，故被稱為夏後氏，他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標志著中國原始社會的結束、階級社會的開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。

I. 大禹在歷史上有什麼貢獻

建立了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝（公元前2070年—前1600年），治理黃河。
政權建設
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家、偉人。他治水是與治國養民結合進行的。在治水害的同時，還指導人們恢復和發展農業生產，大興水上運輸，重建家園。每治理一個地方，都主動團結氏族部落酋長，完善政權建設，使百姓 大禹
安居樂業。史書記載，洪水退去後，一塊塊平原露出水面，他帶領人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低窪的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業生產也取得了進步。孔子曾頌揚禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力賓士水土，開溝洫，發展農耕，鼓勵人民從事勞動。（參《論語·泰伯篇》） 大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長開慶功大會，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績。當舜年老時，眾人一致推舉禹為部落聯盟的首領。 禹接位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力范圍達到江淮流域。之後，「四方歸之，闢土以王」（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但「天下諸侯皆去商均而朝禹。」（《史記·夏本紀》）禹於是再即天子位。
分九州
禹為了鞏固夏王朝，把全國分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）進行管理，他還「南省方，濟於江」（《淮南子·精神訓》），到南方巡視，在塗山（今安徽蚌埠市西）約請諸侯相會。禹為紀念這次盛會，把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鑄成九個鼎，象徵統一天下九州，成為夏王朝之象徵。
教化
東南地區古稱「九夷」，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和 「大禹治水」玉山
禮教，受到當地百姓尊敬和禮遇。他沿途向當地人詢問習俗，鼓勵農耕，告其農時，播種五穀，教育部族酋長們講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處。同時又宣布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。當時，古越部落酋長防風氏，總想獨霸一方，自稱越人各部落之長，不聽禹的命令。禹在苗山大會上當眾命令將他處死，並暴屍三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神聖，再不敢冒犯禹王。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。 由於禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領，故被稱為夏後氏，他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標志著中國原始社會的結束、階級社會的開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。
編輯本段傳說故事
大禹治水
遠古時期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。堯帝開始起用禹的父親鯀治理洪水。鯀治水逢洪築壩，遇水建堤，採用「堙」的辦法，九年而水不息。堯的助手舜行視鯀治水無功，將他誅殺在羽山。 舜命鯀的兒子禹繼續治水。他從冀州開始，踏遍九州進行實地考察，決定採用因勢疏導洪水的辦法。 當時的紹興地區也受到洪水的禍害，被稱為荒服之地。大禹治水到了這塊荒蠻之地，鑿山疏流，將水引入東海，使這片淺海沼澤之地重新成為平原，人民得以從事墾殖為生。大禹曾在紹興娶塗山氏為妻。新婚才四天，禹便離家治水去了。他婚後離家十三年，曾經三次路過家門而不進去。「三過家門而不入」和吃苦耐勞、克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。 傳說，帝堯時，洪水成災，天下百姓深陷愁苦之中。堯帝命禹的父親鯀去治理洪水。鯀率眾築壩修堰，費了九年功夫，也沒把大水治伏，因而受到流放羽山（今山東蓬萊東南）的處罰。也有典籍記述鯀被誅殺於羽山。 舜繼帝位後，洪水仍然是天下大患，便命已成為夏部族首領的禹繼續治理洪水。禹欣然領命，但沒有貿然行事，而是首先認真總結前輩治水的教訓，尋找治水失敗的原因。然後，率領伯益、後稷等一批忠實助手，跋山涉水，頂風冒雨到洪災嚴重地區進行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走勢，制定統一的治水規劃，在此基礎上才展開大規模的治水工作。他鑒於前輩治水無功主要是沒有根據水流規律因勢利導，而只採用「墮高堰庫」（《國語·周語下》）築堤截堵的辦法，一旦洪水沖垮堤壩便前功盡棄的教訓，大膽改用疏導和堰塞相結合的新辦法。按《國語·周語》所說，就是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏通水道。歷時十三年之久，終於把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，經湖泊河流匯入海洋，有效治伏了洪水。 大禹治水成功，除採取了正確的方法，另一重要原因是他一心為公，吃苦耐勞，身先士卒，不畏艱險，有鍥而不舍的精神。《韓非子·五蠹》記述大禹「手執耒錘，以民為先。」就是說他手拿治水工具，親自參加勞動，給參加治水的人做出了好樣子。傳說大禹為了完成治水重任，娶妻塗山女四天便離開家，在外13年，沒有回過一次家。大禹治水「三過家門而不入」已成為千古流傳的佳話。由於他常年奔波在外，人消瘦了，皮膚曬黑了，手上長滿了老繭，腳底布滿了血泡，腿上的毛磨光了，連束發的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見了無不心痛流淚。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動人故事。傳說，大禹治水時，要在介於太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便於妻子塗山氏約定，以擊鼓為號，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正乾的起勁時，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，禹妻聞聽鼓聲，連忙燒火做飯。 當她拖著已懷孕的笨身子送飯到山上時，東張西望不見丈夫蹤影，卻見一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑，大禹見此情景，顧不得變回原形就沖妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，只聽一聲巨響，巨石突然開裂，從中蹦出一個嬰兒，這就是禹的兒子啟。於是後人便稱這塊裂開的巨石為「啟母石」。西漢武帝游覽嵩山時，被這個傳說所感動，下令在這里修建了啟母廟。今啟母廟已盪然無存，但東漢時在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對禹治水的記述和對啟母塗山氏助夫治水的頌揚。盡管民間傳說具有神化色彩，但由此也可見大禹為治水患而付出的艱辛和犧牲。
大禹與河圖
大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍 傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。 河伯查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。 後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。 這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯 會稽山大禹陵景區
和大禹沒見過面，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：「喂，你是誰？」 對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：「你是誰？」 河伯高聲說：「我是河伯。你是大禹嗎？」 後羿一聽是河伯，頓時怒沖心頭，冷笑一聲，說：「我就是大禹。」說著張弓搭箭，不問青紅皂白，「嗖」地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：「混帳大禹，好不講道理！」他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：「河伯！不要撕圖。」河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。 後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：「我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。」 河伯說：「我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。」 大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。 大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。 關於「水」 至於大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說法似有誇大之處。傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據不同的水系，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：「當堯之時，洪水橫流，泛濫於天下。」「當堯之時，水逆行，泛濫於中國」。中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象