為什麼詩比歷史更真實

『壹』 文學比歷史更真實這句話是誰說的

亞里士多德說,詩比歷史更真實。希望幫到你，zinch

『貳』 為什麼兒詩比歷史更真實

「兒詩是不是童謠？如果是童謠的話」這個問題非得從美學角度來講我覺得很牽強。版因為它和歷史的關權系僅僅是在古代的時候比較迷信於傳言和對未來的預測和感知的一個角度和依據，或者是對歷史事件的一些總結。再今天以科學的角度來說沒有多少科學事實。讓從文學或者歷史的角度來講或者科學的角度來講更符合歷史的規律和事實。當然如果從詩歌的美來講的話還有一點點可以評判的地方。比如說簡單易懂容易上口，和對小孩智力的培養和啟發等等。。。。。。

『叄』 怎樣理解亞里士多德的「詩比歷史更富於

詩比歷史更富有哲學意味
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋版一系列人權類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

『肆』 怎樣理解亞里士多德的詩比歷史更富有哲學意味

這句話如果結合亞里士多德的生活背景就比較容易理解.
他是個偉大的哲學家,他雖然是柏拉圖的學生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點.柏拉圖認為理念是實物的原型,它不依賴於實物而獨立存在.亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的.「質料」是事物組成的材料,「形式」則是每一件事物的個別特徵.就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞,這只雞的「形式」是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等.當這只雞死時,「形式」也就不再存在,唯一剩下的就是雞的物質.柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉.亞里士多德卻認為知識起源於感覺.這些思想已經包含了一些唯物主義的因素.亞里士多德和柏拉圖一樣,認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理.可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法.他指出,因主要有四種,第一種是質料因,即形成物體的主要物質.第二種是形式因,即主要物質被賦予的設計圖案和形狀.第三種是動力因,即為實現這類設計而提供的機構和作用.第四種是目的因,即設計物體所要達到的目的.舉個例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質料因,而陶器的設計樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動力因,而陶器打算派的用途是目的因.亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內.開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發展,這些形式因就顯露出來了.最後,物體或者生物達到完成階段,其製成品就被用來實現原來設計的目的,即為目的因服務.他還認為,在具體事物中,沒有無質料的形式,也沒有無形式的質料,質料與形式的結合過程,就是潛能轉化為現實的運動.這一理論表現出自發的辯證法的思想.
亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科.邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱,這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中.當然,他也犯錯誤,但次數很少.
亞里士多德是柏拉圖的學生,亞歷山大的老師.公元前335年,他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校,被稱為逍遙學派.馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物,恩格斯稱他是古代的黑格爾.
亞里斯多德師承柏拉圖,主張教育是國家的職能,學校應由國家管理.他首先提出兒童身心發展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發展的教育,主張把天然素質,養成習慣、發展理性看作道德教育的三個源泉,但他反對女子教育,主張「文雅」教育,使教育服務於閑暇

『伍』 怎麼理解亞里士多德說的「詩比歷史更普遍，更真實」

歷史所寫的只是個別的已然的事，詩所寫的雖然也是帶有姓名的個別的人物，但是他們所說所行的不僅是個別的，而是帶有普遍性的，是合乎可然律和必然律的。在這里亞氏其實是強調了詩的哲學性，認為詩和哲學一樣是一種知識與理解的東西，揭示了事物的本質和規律。他藉此肯定了藝術的真實性，認為它是一種不同於人的經驗生活的真實性（因而在某種程度上就是肯定了藝術的虛幻性）。所以，概括說就是這里的更真實並不是生活經驗上的真實，而是一種事物本質和規律的真實。

『陸』 詩比史更真實」是誰的名言

寫詩這種活動來比寫歷史更富源於哲學意味，更被嚴肅地對待，因為詩所描述的事帶有普遍性，而歷史則敘述個別的事。所謂『有普遍性的事』，指某一種人，按照可然律或必然律，會說的話，會做的事，詩要首先追求這個目的，然後才給人起名字；至於『個別的事』則是指亞爾西巴德所做的事或所遭遇的事。」這里包含著對柏拉圖反理性的批判，也包含著對詩的哲學的理解。亞里士多德認為歷史所寫的是個別的業已發生的事，而詩所寫的事可能發生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事。認為詩比歷史更有必然性或普遍性，更能顯示事物的本質和規律，因此有更高的真實性~

『柒』 文學比歷史更真實"這句話是誰說的

亞里士多德說,詩比歷史更真實
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『捌』 歷史劇應該如何把握好「不虛」與「不拘」

以歷史為題材的影視作品，似乎總能比其它作品招來更多話題。

以歷史為題材，首先要尊重歷史，拒絕瞎編亂造。漢朝人吃紅薯、唐朝人啃玉米這樣的笑話，自然要盡力避免，但最要緊的是價值觀不能亂，千百年來中華民族所共同遵循的理想信念要在對歷史的敘述中得以展現。歷史細節上的小問題可以修改、彌補，但創作者秉持的觀念，既要敬畏歷史的真實，也不能缺少擁抱當今時代的胸懷。

以歷史為素材的影視作品，對於歷史的擷取應是創造性的，拒絕瞎編亂造的同時，也不能束縛住創作的手腳。參照正史刻板地創作，只能淪為缺乏藝術趣味的枯燥「記錄」。與其在一些細枝末節上斤斤計較，不如探討人物的性格是否飽滿；與其糾結於正史和野史的差別，不如關注劇情的推進是否符合邏輯。由此，方能抵達「詩比歷史更真實」。

以歷史為題材，首先要尊重歷史，拒絕瞎編亂造，這句話說的非常正確。

『玖』 寫詩這種活動比寫歷史更富於哲學意味這句話什麼意

「詩」成為活動，那說話的人就認為這是個社會現象，那比較的寫歷史也是社會現象。社會上版的人寫詩可以寓權情其中，也可以說史，可以罵人，而寫歷史的就在追逐真實，或者編造真實，追求的事，而很少追求人，寫詩卻是人的精神的體現，更具哲學意味。