紙什麼悠久的歷史

『壹』 中國古代最早的紙張是什麼時候發明的

現：這一紙質地圖出現於秦晚期至西漢初年，最遲西漢初年；通過對這一地圖的研究，根據紙張工藝技術的發展規律推測，中國最早的紙張，應該出現於戰國時代。

毫無疑問，這一結論顛覆了蔡倫造紙的歷史，說明早在蔡倫之前200多年，中國就已經有了造紙技術，只是當時技術一般，所以沒能大范圍推廣應用，蔡倫只是改進造紙術。但專家推測認為中國最早的紙張，出現於戰國年代，這一結論是不是靠譜呢？

只是由於紙張保存不易，所以不少紙張消失了，唯獨少量紙張保存了下來，比如西漢天水放馬灘紙地圖，以及可能還埋在地下等待發現的紙張。

『貳』 中國什麼歷史最悠久

炎帝是三皇中的一皇，即炎皇，也就是太陽神。炎帝是神農氏，後代基本姓姜，即姜氏。黃帝是五帝中的一帝，而且是五帝之首，也就是軒轅氏，後代基本姓姬。所謂三皇五帝，也就是說炎帝比黃帝更早。所以說，姜氏是最古老的姓氏－－在中國。【據我所知，炎黃時代還算是神話時代，但我們可以確信它存在。而在炎黃時代之前，並沒明確的姓氏記載】
不但炎帝的後代姓姜，帝俊的後代也姓姜；不但姜尚姓姜，孟姜女也姓姜；不但棄[周的始祖，即後稷]的母親姜原姓姜，五霸中的首霸齊桓公也姓姜[齊國多姓姜].在古代，特別是前秦時期，王侯嬪妃【往往是王後】，很多姓姜;在近現代,也有很多姜姓的傑出人物[不過說實話,已是今非昔比了--正如傳統與經典在慢慢遠里我們].里諸葛把軍師的位置傳給姜維;中的姜森也不是池中之物.
現在姓姬的相當少,姓姜的也很是不多.但其實很多姓氏原本姓姜.在古代,有分封王國的傳統,被分在哪裡,基本上就以其地名為姓[古人有雲--行不改名,坐不改姓.姓不能亂改,改是恥辱.但這時候改姓算光榮];再比如古代有君王賜姓--隨著"姜家天下"的衰落,姜氏有才之人漸漸被賜以它姓[君王賜姓時改姓也屬於光榮范圍],或過上了隱姓埋名的逃難生活,更或者被殺戮.所以說,五百年前我們是一家--你我的祖先很可能就姓姜.姜氏家族未必是最大的家族,但絕對算得上大家族.
一言以蔽之,姜姓很可能是中國歷史最悠久的姓氏.
注:看看下面的謎--名字謎,猜猜我是誰:太陽之子炎皇孫,牆花仙子有遺夢.火中誰獨不朽身?朽木化工名始成.收藏 分享 評分

『叄』 悠久的歷史哪些

以下是本人（語文課代表）積累的所有基礎性的中國古代史的資料，望採納！
一、我國境內的遠古居民
1、我國境內已知的最早人類是雲南的元謀人，距今約170萬年。
2、北京人生活的時間距今約70萬年至20萬年，最早使用天然火。
3、我國是世界上最早種植水稻和粟的國家，6000多年前，生活在長江流域的河姆渡人已栽培了水稻，5000多年前生活在黃河流域的半坡人已栽培了世界上最早的粟和蔬菜。
二、夏、商、西周奴隸制王朝
1、約公元前21世紀，禹建立了我國第一個奴隸制王朝夏朝。這表明王位世襲制代替了「禪讓制」（通過推舉選出部落聯盟首領的辦法叫禪讓制）。
2、約公元前16世紀，湯滅夏建立了商朝。商朝時盤庚遷都至殷並使統治穩定下來。
3、商朝製造的司母戊鼎是世界上已發現的最大青銅器。（記熟書P12的司母戊鼎圖）湖南寧鄉出土的四羊方尊是青銅器中的精品。
4、約公元前11世紀，周武王發兵滅亡了商朝建立了西周。
5、西周實行分封制，春秋時期，分封制開始瓦解。戰國時期，分封制逐漸被郡縣製取代。秦時實行中央集權制。唐三省六部制，唐朝以中書省、門下省、尚書省為中央政府最高統治機構。元朝的中央和地方機構：中央實行一省制： 元朝廢除三省，設中書省，為最高行政機構，設樞密院，為最高軍事機構，同時設宣政院，統領宗教事務和管轄西藏地區；地方實行行省制：除河北、山西、山東由中書省直接管理外，地方設行中書省，簡稱行省。
三、春秋戰國
春秋時期是奴隸社會的瓦解時期，戰國時期是封建社會的形成時期。
1、東周分為春秋和戰國兩個時期，春秋時期從公元前770年開始到公元前476年結束。戰國時期從公元前475年到公元前221年。
2、春秋時期第一個稱霸的諸侯是齊國的齊桓公，他任用管仲為相，改革內政，使國家日益強大。最後一個霸主是越王勾踐。春秋五霸是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
3、戰國時期的主要諸侯國有齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓，史稱「戰國七雄」（各主要諸侯國的位置——北燕南楚、西秦東齊、上中下是趙魏韓）。趙、魏、韓是由春秋時期的晉國分裂而來的。
4、秦國成為戰國七雄中實力最強的國家，主要原因是實行商鞅變法，戰國時，地處最西邊的諸侯是秦國。
5、我國最早的音樂教育制度形成於西周。最早出現鐵農具的時期是春秋時期
6、戰國時，秦國李冰主持修建的都江堰是著名的水利工程，它使成都平原變成「水汗從人，不知飢饉」，有「天府之國」美稱。
7、漢字的演變（甲骨文、金文、小篆、隸書）：漢字源於甲骨文，商周時期，鑄刻在青銅器上的文字叫金文，又稱鍾鼎文。雕塑藝術在商朝和西周時期已發展到很高水平。我國有文字可考的歷史開始於商朝。
8、道家學派的創始人是老子（李耳），其樸素辯證法思想反映在《道德經》里；莊子是戰國時道家學派的繼承人物。
9、儒家學派的創始人是孔子（孔丘），他整理了《詩經》，編訂了《春秋》，其言行記載在《論語》中；戰國時期的孟子是孔子學說的繼承人物，他們主張實行「仁政」，認為「民為貴，君為輕」，反對連年不斷的兼並戰爭。
10、墨家學派的創始人是墨子，他主張「兼愛」、「非攻」、反對不義戰爭。
11、法家代表人物是韓非，他主張權力集中到君主手中，按現實需要進行改革，以法治國。
12、孫武是春秋晚期齊國傑出的軍事家，著有《孫子兵法》一書；戰國時傑出的軍事家孫臏著有《孫臏兵法》。
13、戰國時期，許多思想家對社會變化提出不同的看法，著書立說，宣傳自己的主張，形成了「百家爭鳴」的局面。
四、秦漢時期
1、公元前221年，秦王嬴政（始皇帝）滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦，結束了春秋戰國時期割據局面。（書P44秦始皇像）。
2、秦朝規定全國規范的文字是小篆，全國統一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉爆發，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦（漢高祖）建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養生息政策。文帝與景帝兩代，繼續推行休養生息政策，重視發展農業，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節儉，社會比較安定，經濟發展迅速，出現文景之治的局面。休養生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統局面的出現。
7、提出「罷黜百家，獨尊儒術」的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀（光武帝）建立東漢，定都於洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為「光武中興」。
9、西漢時的播種工具是耬車；東漢時出現了新型灌溉工具是翻車；杜詩發明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。

『肆』 紙的演變

紙的起源和發展-古時期發展史
西漢時期以灞橋紙為例，經專家檢驗，得出這種早期漢紙的特徵如下：

（1）紙質粗厚（厚O.14毫米），表面皺澀；

（2）表面有較多的纖維束，甚至是未打碎的麻繩頭；

（3）纖維組織鬆散，交結不緊，分布不勻；

（4）顯微鏡下觀察纖維帚化度低，細胞未遭強度破壞；

（5）纖維交織時透眼多而大；

（6）外觀呈淡黃色；

（7）無文字，木便於寫字，只能作包裹之用。

以上說明西漢是麻紙的萌芽階段，產量不太大，產地不廣，質量有待提高，仍不足以代替帛簡。但西漢羅布淖爾紙上，看到有被砑光的痕跡。可見紙的砑光自西漢即已開始。

東漢寫字用紙的記載，史不絕書。

《後漢書·鄧皇後紀》載，永元十四年（1O2年）鄧後即位，在這以前，"萬國貢獻竟求珍麗之物，自後即位，悉令禁絕，但供紙墨而已"。《太平御覽》卷6O5引《東現漢紀》也說鄧後即位後，"萬國貢獻悉禁絕，惟歲供紙墨而已"。這條記載在年代上早於蔡倫獻紙於朝廷的元興元年（1O5），可見東漢早已有了良紙。《後漢書·百官志》載，少府守宮令"主御紙筆墨及尚書財用諸物及封泥"；尚書令有丞"假署印綏及紙筆墨諸材用庫藏"。可見，宮廷內有專門掌管紙墨的官吏。《後漢書·延篤傳》注引《先賢行狀》曰?quot;篤欲寫《左氏傳》，無紙。〔其師」唐溪典以廢「片戔」記與之，篤以「片戔」錢記紙不可寫，乃借本誦之。"《北堂書鈔》卷1O4引延篤（167年卒）答張奐書："惟別三年，夢想記憶，何月有違，伯英（張芝）來惠書四紙，讀之反復，喜不可言。"

東漢的字紙除在新疆、內蒙古出土外，近來在甘肅也有出土。1974年1月8日，當時的武威柏樹公社橋兒大隊社員在旱灘坡修水利時，發現一座漢墓，從中出土有木俑、牛車、木盒，陶器、剪進五銖錢等。有趣的是，在木牛車模型上粘附有帶字的古紙（黨壽山：《甘肅武威縣旱灘坡東漢墓發現古紙》，《文物》1977年第1期）。考古工作者根據對墓葬和出土器物形制的考察，斷定該墓屬於東漢晚期，即公元2世紀後半葉。旱灘坡紙出土後，已裂成一些碎片，最大的約為5×5厘米，存在於木牛車車箱兩側，三層紙粘在一起，紙上有較大的漢隸墨跡，明顯可辨者有"青貝"等字。原料為麻類（潘吉星：《談旱灘坡東漢出土的麻紙》），紙質細薄（厚O.O7毫米），表面平滑；纖維束少見，有很少較細的纖維束；纖維組織緊密，分布勻細；纖維帚化度較高，細胞遭強度破壞；透眼小而少；大部分呈褐色，老化程度大，少部分呈白色，有柔軟性；用於書寫。旱灘坡紙的這些特點，一眼就可看出質量之高。從這里可以推知，在造紙過程中對破麻布、繩頭等原料，已採取鹼液蒸煮、精細舂搗，反復漂洗等工序，製成分散度較高的紙漿，再用濾水性好的細密抄紙設備抄出來的。

東漢末，造紙術更有提高。還出現了名紙，"左伯紙"就是其中之一。據唐代張懷瓘《書斷》卷一說："左伯，字子邑，東萊人，……擅名漢末，又甚能作紙。"漢末趙歧《三輔決錄》引韋誕（179～253年）奏言："夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然後可以盡徑丈之勢，方寸千言。"

在2、3世紀時，"左伯紙"與"張芝筆"、"韋誕墨"齊名，為當時的人們，尤其是書法家所愛用。5世紀時的肖子良在答五僧虔信中描述說："子邑之紙，研妙輝光；仲將（韋誕）之墨，一點如漆；伯英（張芝）之筆，窮神盡意。"所謂"研妙輝光"，無非是形容左伯紙造得精細，潔白光滑。它可能是一種加工紙。《後漢書·蔡琰傳》載曹操欲使十吏就蔡琰（字文姬，蔡色之女）寫書，文姬"乞給紙筆，真、草唯命。於是繕書送之，文無遺誤"。按曹操、蔡邕父女和左伯都是同時代人，則曹操命蔡文姬寫字用的紙或許就是左伯紙之類的加工紙。由於有了紙，所以這時寫字就不再用帛和簡了。

在麻紙技術的基礎上，根據文獻記載，東漢時還用樹皮纖維造紙。樹皮紙的出現，是東漢造紙技術史上一項重要的技術革命。它為紙的製造開辟了一個新的更廣泛的原料來源，促進了紙的產量和質量的提升。

漢代是否用活動的簾床紙模造紙，至今還沒有從文獻和實物上得到證實。以出土的漢紙作分析，那時用的是固定的織紋紙模來抄紙。用這種紙摸抄成紙後，貼近網篩的那面紙上印有織紋（經緯紋）而沒有簾紋。所以漢紙無簾紋。

魏晉南北朝時期

如果說，漢代在書寫紀事材料方面還是縑帛和簡牘並用，紙則只是作為新型材料剛剛崛起，還不足以完全取代帛簡的話，那麼這種情況到了晉朝就已發生根本性的變化。由於晉代已造出大量潔白平滑而又方正的紙，人們就不再使用昂貴的縑帛和笨重的簡牘來書寫了，而是逐步習慣於用紙，以致最後使紙成為占支配地位的書寫材料，徹底淘汰了簡牘。

東晉末年，有的統治者甚至明令規定用紙作為正式書寫材料，凡朝廷奏議不得用簡犢，而一律以紙代之。例如東晉的豪族桓玄（369～4O4年）掌握朝廷大權後，在他臨死的那一年（4O4年）廢晉安帝，改國號為楚，隨即下令停用簡牘而代之以黃紙："古無紙，故用簡，非主於敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之。"地下出土文物也表明，西晉時還是簡紙並用，東晉以降，便不再出現簡牘文書，而幾乎全是用紙了。

我國造紙原料資源豐富，隨著造紙技術的進步和推廣，這個時期南北各地，包括有些少數民族地區，都建立了官私紙坊，就地取材造紙。北方以洛陽、長安、山西及河北、山東等地為中心，主要產麻紙、楮皮紙、桑皮紙。陳朝的徐陵（5O7～583年）《玉台新詠·序》說："五色花箋，河北、膠東之紙。"山東早在漢末就產名紙，東萊人左伯在曹魏時還在世，"左伯紙"名重一時。而長安、洛陽是在兩漢的基礎上繼續發展成為造紙中心的。

東晉南渡後，江南也發展了造紙生產。浙江會稽、安徽南部和建業（南京）、揚州、廣州等地，成了南方的造紙中心，也產麻紙、桑皮紙和楮皮紙。北宋米芾《十紙說》："六合（今揚州附近）紙，自晉已用，乃蔡侯漁網遺制也。網，麻也。"這時的浙江嵊縣剡溪沿岸，成為藤紙中心，但在南方，仍以麻紙為大宗。

魏晉南北朝時期，由於廣大紙工在生產實踐中精益求精，積累了許多先進技術經驗，因此名工輩出，名紙屢現。除前述左伯及左伯紙外，還有南朝劉宋時的張永。沈約（441～513年）《宋書·張永傳》："張永善隸書，又有巧思，紙及墨皆自營造"，他造的紙為當時北方所不及。

1964年在新疆吐魯番出土的晉代紙繪地主生活圖，長1O6.5厘米，高47厘米，由六張紙聯成，可能是迄今最早的紙本繪畫。1966～1969年新疆出土的南北朝的民間剪紙，式樣美觀大方，具有濃厚的民族風格。

而新疆出土的東晉寫本，《三國志》的筆法圓熟流暢，有濃厚的隸書風味，著名書法家王羲之、陸機等人也都是以麻紙揮毫。潘吉星先生對魏晉南北朝近百種古紙都進行了檢驗，證明其中90％以上都是麻紙（參見潘吉昌：《中國造紙技術史稿》第55頁），以木麻和薴麻為原料的居多。

除麻紙外，這時期還採用其他韌皮纖維原料造紙，如楮皮紙、桑皮紙、藤皮紙等。從晉朝開始一直延續到唐宋時為止，浙江嵊縣南曹娥江上游的刻溪附近，更開創用野生藤皮造紙而久享盛名。

據文獻記載，晉朝還有一種側理紙，實即後世的發箋，以麻類、韌皮類等傳統原料制漿，再摻以少量水苔、發菜等作填料，用量雖少，但因呈現顏色，放在紙面上非常明顯。這種發箋紙在唐宋以後還繼續生產，直到近代。外國的發箋，最著名的是朝鮮李朝的發箋。

魏晉南北朝時期紙的加工技術也有相當發展，較重要的加工技術之一是表面塗布。所謂表面塗布，就是將白色礦物細粉用膠粘劑或澱粉糊劇在紙面上，再予以砑光。這樣，既可增加紙的白度、平滑度，又可減少透光度，使紙面緊密，吸墨性好。這種技術在歐洲的首次使用，是1764年卡明斯在英國提出的，將鉛白、石膏、石灰及水混合，塗刷在紙上。而我國的塗布技術要比歐洲早一千四百多年，常用的白色礦物粉原料有白堊、石膏、滑石粉、石灰或瓷土等。塗布方法是先將白粉碾細，製成它在水中的懸浮液，再將澱粉與水共煮，使與白粉懸浮液混合，用排筆塗施於紙上，因為紙上有刷痕，所以乾燥後要經砑光。這類紙在顯微鏡下觀察，纖維被礦粉晶粒所遮蓋的現象清楚可見。

對紙張加工的另一技藝是染色。紙經過染色後，除增添外表美觀外，往往還有實用效果，改善紙的性能。紙的染色從漢代就已開始。12世紀的劉熙《釋名》說?quot;演"字，就是染紙的意思。魏晉南北朝以後，繼承了這種染潢技術並繼續流傳下來。

晉時染潢有兩種方式，或者是先寫後潢，或者是先潢後寫。關於染潢所用的染料，古書中也有明確記載。東漢煉丹家魏伯陽在《周易參同契》中有"若櫱染為黃兮，似藍成綠組"之語。櫱就是黃櫱。東晉煉丹家葛洪（284～363年）在《抱朴子》中也提到了黃櫱染紙。黃櫱或日黃柏，是一種芸香科落葉喬木，其干皮呈黃色，味苦，氣微香。我國最常用的是關黃柏和川黃柏。關於染紙技術，這時期也有專門記載。後魏賈思勰《齊民要術》有專篇敘述染潢法。其中說："凡潢紙，滅白便是，不宜太深，深色年久色暗也。……「黃」櫱熟後漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復搗煮之。凡三搗三煮，添和純汁者，其省四倍，又彌明凈。寫書經夏然後入潢，縫不淀解。其新寫者，須以熨斗縫縫熨而潢之。不爾，人則零落矣。"

黃紙不僅為士人寫字著書所用．也為官府用以書寫文書。下於民間宗教用紙，也多用黃紙，尤其佛經、道經寫本用紙，不少都經染潢。現在各博物館和圖書館收藏的魏晉南北朝寫經紙中，有不少是潢紙。這種風氣後來到隋唐時尤其盛行。

魏晉南北朝時期，人們為什麼喜歡用黃紙呢？

第一，黃柏中含有生物鹼，主要是小柏鹼、少量的棕櫚鹼、黃柏酮、黃柏內脂等。小柏鹼呈苦味，色黃。棕櫚鹼也呈黃色，味苦，可溶於水。這種生物鹼既是染料，又是殺蟲防蛀劑。既延長紙的壽命，而同時還有一種清香氣味；

第二，按照古代的五行說，金水水火土五行對應於五色、五方、五音、五味等等。五行中的土對應於五方中的中央和五色中的黃，黃是五色中的正色。故古時凡神聖、莊重的物品常飾以黃色，重要典籍、文書也取黃色；

第三，黃色不刺眼，可長期閱讀而不傷目；如有筆誤，可用雌黃塗後再寫，便於校勘。這種情況在敦煌石室寫經中確有實物可證。

魏晉南北朝時期，除黃紙外，還生產了其它各種色紙。《初學記》卷二十一、《太平御覽》卷六○五引應德詹《桓玄偽事》說?quot;玄令平準作青、赤、縹、綠、桃花紙，使極精，令速作之。"《鄴中記》："詔書以五色紙，著鳳雛口中。"這里提到的色紙，除青、赤原色外，還有縹、綠、桃花等間色紙。

漢紙多粗厚，簾紋不顯，而晉朝和南北朝的紙，都比漢紙薄，且有明顯的簾紋，是什麼原因呢？從造紙技術上來分析，晉南北朝時，是用類似現今土法抄的可拆合的簾床紙模抄造。這顯然是造紙技術史中具有劃時代意義的發明。這種抄紙設備的優越性，在於能抄出緊薄而勻細的紙面，減少生產工時，提高勞動生產率，降低設備投資。這種設備起源於何時，只能從出土古紙來判斷，迄今最早有簾紋的紙屬於西晉。看來它是在兩漢抄紙技術的基礎上發展起來的。

南宋趙希鵠《洞天清錄集·古翰墨真跡辨》中談到晉紙時寫道："北紙用橫簾造紙，紋必橫，又其質松而厚，謂之側理紙……南紙用豎簾，紋必豎。"這個意見，數百年來被認為是鑒定碑帖書畫的權威論斷。如明朝人曹昭《格古要論》、屠隆《考盤餘事》、文震亨《長物志》以及清朝人的許多著作都沿用此說作為鑒別古紙的依據。

簾紋分為簾條紋和編織紋兩種。潘吉星先生在《中國造紙技術史稿》第63、64負中說："從古紙簾紋的實測中，能分辨出紙簾是用什麼材料編制的。根據筆者對大量古紙簾紋的實測數據分析，在每1厘米內有9根以上簾條紋的，是用細竹條編制的紙簾子（9～15根／厘米）；每1厘米內有5～7根（大部分是5根，即每根粗2毫米）簾紋的，是用芨芨草或萱草莖編制的紙簾子。後一種粗紋紙，多是在我國北方無竹地區抄造的。前一種紙多產於中原地區，尤其是長江流域。因此筆者認為，簾條紋的粗細，倒是辨別南北紙的重要方法之一。"潘先生的這些論斷有力地駁斥了趙將簾紋的橫豎作為鑒別南北紙的技術依據，而提出了帝條紋的粗細，是辨別南北紙的重要依據。這是很有道理的。因為粗條紙簾，抄紙時濾水速度特快，易使紙質不夠緊密勻稱。為克服這一缺點，常常要將紙抄得較厚。趙希鵠所謂北?quot;其質松而厚"是也。簾紋紙模濾水速度適中，能造出一種白亮而極薄的的佳紙，表面平滑、堅韌，墨跡發光，以手觸之，沙沙有聲。這種佳紙在新疆出土的實物不少，至今看到實物，仍令人贊嘆不已。

隋唐五代時期

隋唐五代所用的造紙原料，除家麻和野麻而外，從晉朝以來興起的藤紙，到了隋唐時期達到了全盛時期，產地也不只限於浙江。《唐六典》注和《翰林志》均載有唐代朝廷、官府文書用青、白、黃色藤紙，各有各的用途。陸羽《茶經》提到用藤紙包茶。《全唐詩》卷十收有顧況的《剡紙歌》，描寫浙江剡溪的藤紙時說?quot;剡溪剡紙生剡藤，噴水搗為蕉葉棱。欲寫金人金口渴，寄與山明山裡僧。"《全唐文》卷七二七收有舒元輿《悲剡溪古藤文》，作者悲嘆因造紙而將古藤斬盡，影響它的生長。膝的生長期比麻、竹、楮要長，資源有限，因此藤紙從唐以後就走向下坡路。

從歷史文獻上看，桑皮紙、楮皮紙雖然歷史悠久，但唐以前的實物則很少見到，隋唐以後皮紙才漸漸多了起來。敦煌石室中的隋開皇二十年寫本《波羅蜜經》，據專家化驗是楮皮紙；隋末的《妙法蓮華經》是桑皮紙；開元六年的《無上秘要》、唐代的《波羅蜜多經》也是皮紙。此外，傳世的唐初馮承摹神龍本《蘭亭序》也是皮紙。關於用楮皮紙寫經，在唐代京兆崇福寺僧人法藏《華嚴經傳紀》卷五也有記載。

唐代還有一種香樹皮紙。據《新唐書·肖仿傳》：羅州（今廣東廉江縣北）多棧香樹，身如櫃柳，皮搗為紙。唐代劉恂《嶺表錄異》："羅州多棧香樹，身似櫃柳，其花白而繁，其葉如桔，皮堪作紙，名為香皮紙。皮白色，有文如魚子，雷（州）、羅州、義寧、新會縣率多用之，其紙漫而弱，沾水即爛，不及楮皮者。"唐人段公路《北戶雜錄》也說："香皮紙，羅州多箋香樹，身如櫃柳，皮堪搗〔造〕紙。土人號為香皮紙。"這些唐人記載說明，廣東羅州產的棧香或箋香樹皮紙是名聞於當時的。

據明代宋應星《天工開物·殺青》篇記載，唐代四川l造的"薛濤「片戔」，亦芙蓉皮為料。煮糜入芙蓉花末或當時薛濤所指，遺留名至今。其美在色，不在質也。"用木芙蓉韌皮纖維造紙，在技術上應是可能的。因為經脫膠後，其總纖維素達59.75％。

像魏晉南北朝一樣，隋唐五代也有時用各種原料混合造紙，意在降低生產成本並改善紙的性能。如新疆出土的唐大歷三年至貞元三年的一種有年款的文書紙，發現其中有用麻料、桑皮和月桂樹等纖維混合抄造的。新疆阿斯塔那出土的唐麟德二年《卜老師借錢契》用紙，也是用麻纖維和樹皮纖維混合抄造的。

南來趙希鵠《洞天清錄集》："若二王真跡，多是會稽豎紋竹紙。蓋東晉南渡後，難得北紙，又右軍父子多在會稽故也。"從此以後，很多人都相信晉朝已有竹紙。還有人把舊題西晉稽含《南方草木狀》中的"竹疏布"引申為竹紙，作為普朝有竹紙的證據（見袁翰青：《中國化學史論文集》第112頁）。唐以前關於竹紙的記載迄今沒有找到，更不見有實物遺存，因此，竹紙始於晉代之說難以成立。我們所看到的文獻記載是從唐朝開始的。9世紀李肇《國史補》卷下雲："紙則有越之剡藤，蜀之麻面，……韶之竹「片戔」。"韶即韶州，今廣東韶關一帶。這一帶自古盛產竹，在明清時還以竹紙聞名。唐人殷公路《北戶雜錄》在談到廣東羅州沉香皮紙時，也順便提了一下此紙"不及桑根、竹膜紙。"1O世紀的崔龜圖對這一句加往日："陸州出之"按陸州為隋時建置，在今浙江淳安縣西。唐時移治今建德縣，宋廢。今浙江仍產竹紙。由此看來，9－10世紀時，竹紙已在廣東、浙江初露頭角；到宋代以後才大顯身手，大有後來居上之勢。

隨著造紙原料的逐步擴大和造紙技術在各地的推廣，隋唐五代時的產紙區域遍及全國各地（參見王明：《隋唐時代的造紙》，《考古學報》1956年1期）。據李林甫《元和郡縣圖志》卷26，歐陽修《新唐書·地理志》、杜佑《通典·食貨典》三書的記載，在唐代各地貢紙者有常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、信州、衡州等十一州邑。當然這是個很不完全的統計。如果再查其他唐人著作，還可找出另外一些地區所生產的各式品種和名目的紙。如《唐六典》卷二十太府寺條，接李林甫注，則進獻者還有益州黃白麻紙，杭州、婺州、衢州、越州細黃狀紙，均州大模紙，宣州、衢州案紙、次紙，蒲州細薄白紙。李肇《國史補》卷下說；"紙則有越之剡藤、苔「片戔」，蜀之麻面，屑末、滑石，金花、長麻、魚子、十色「片戔」，揚之六合「片戔」，韶之竹「片戔」，蒲的白簿重抄，臨川之滑薄。"從這里可看出，當時在江蘇、浙江、安徽、江西、湖南、四川、廣東、山西、河南等九個省的十八個州邑，都將各種優紙，貢於朝廷。宋米芾的《十紙說》："唐人漿錘六合幔麻紙，寫經明透，年歲久遠，入水不濡。"舉此一例，可見一斑。其實產紙的區域，遠不止這些地區。例如，山東麻紙早在漢魏時就已出名，就是到近代，也還行銷於北方。陝西關中地區，在唐代也產麻紙。在新疆出土的唐代文書中，有表明新疆在唐代就已造紙的證據。

關中在唐代雖產麻紙，但據《唐六典》卷九、《新唐書·藝文志》和《唐會要》卷35等文獻記載，朝廷大量的用紙主要是靠蜀中供給，元朝人費著在《蜀「片戔」譜》中就有"雙流紙出於廣都，……用最廣，而價亦最賤"，的記載。為避隋煬帝的諱，改廣都日雙流，可見成都一帶自隋時就已產紙，在唐時則成為四川的一項重要特產貢於朝廷。

安徽也是唐代造紙中心之一。歙州、池州、信州、宣州等地，均以產紙著名。現在全世界聞名的國產書畫用的"宣紙"，其歷史淵源就可以追溯到唐代宣州的貢紙。《新唐書·地理志》載，宣州土貢有紙和筆。宣州下置宣城、當塗、涇縣、廣德、南陵、太平、寧國、旌德等八縣。這是有關宣紙的最早記載。後世的宣紙，主要是以宣州涇縣為主產地。宣紙在唐代為書畫家所使用，可見它的質量之高。唐人張彥遠《歷代名畫記》卷二雲?quot;好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。古時好拓畫，十得七八，不失神采筆蹤。"摹拓書畫用紙，要求薄而透明，紙質緊密，紙的質量不佳是不能勝任的。

隋唐五代時的造紙技術比魏晉南北朝時進步的另一表現是，這時期紙的質量及其加工技術大大超過前代，而且出現了不少名貴的紙張為後世所傳頌，在造紙設備上也有了改進。隋唐五代的抄紙器絕大部分使用的是活動簾床紙模，只是因編制紙簾子的材料不同而分為粗茶簾紋和細條簾紋。在長寬幅度上，唐紙都大於魏晉南北朝紙。

為了適應寫字繪畫的需要，唐紙明確地區分為生紙與熟紙。唐人張彥遠《歷代名畫記》卷三就明確指出唐代生熟紙的功用。他講到裝裱書畫時說："勿以熟地背，必皺起，宜用白滑漫薄大幅生紙。"宋人邵博《聞見後錄》卷二八雲："唐人有熟紙，有生紙。熟紙所謂妍妙輝光者，其法不一。生紙非有喪事，故不用。"生紙就是直接從紙槽抄出後經烘乾而成的未加處理過的紙，而熟紙則是對生紙經過若干加工處理後的紙。

紙的加工主要目的在於阻塞紙面纖維間的多餘毛細孔，以便在運筆時不致因走墨而暈染，達到書畫預期的藝術效果。有效措施是砑光、拖漿、填粉、加蠟、施膠等。這樣處理過的紙，就逐漸變熱。

『伍』 古代書籍中關於紙的記載有哪些

隋唐五復代所用的造紙制原料，除家麻和野麻以外，從晉代以來興起的藤紙，至隋唐時期達到了全盛時期，產地也不只限於浙江。

《唐六典》注和《翰林志》均載有唐代朝廷、官府文書用青、白、黃色藤紙，各有各的用途。陸羽《茶經》提到用藤紙包茶。

《全唐詩》卷10收有顧況的《剡紙歌》，描寫浙江剡溪的藤紙時說：「剡溪剡紙生剡藤，噴水搗為蕉葉棱。欲寫金人金口渴，寄予山明山裡僧。」

《全唐文》收有舒元輿《悲剡溪古藤文》，作者悲嘆因造紙而將古藤斬盡，影響它的生長。藤的生長期比麻、竹、楮要長，資源有限，因此藤紙從唐代以後就走向下坡路。

從歷史文獻上看，桑皮紙、楮皮紙雖然歷史悠久，但唐代以前的實物則很少見到，隋唐時期皮紙才漸漸多了起來。

敦煌石室中的隋代《波羅蜜經》是楮皮紙，《妙法蓮華經》是桑皮紙。唐代《無上秘要》和《波羅蜜多經》也是皮紙。傳世的唐代初期馮承摹神龍本《蘭亭序》也是皮紙。

關於用楮皮紙寫經，在唐代京兆崇福寺僧人法藏《華嚴經傳記》卷5也有記載。南方產竹地區，竹材資源豐富，因此竹紙得到迅速發展。關於竹紙的起源，先前有人認為開始於晉代，但是缺乏足夠的文獻和實物證據。

『陸』 中國古代的歷史為什麼這么悠久

原因很復雜。就我看來，主要有下面幾點。
地理因素：觀察地圖可知，中國東南專臨海，屬從西南順時針看去，有一圈的山脈把中國包圍住。古代海上交通不便，陸路有山脈。於是中國古代少有來自外來的威脅。最多是周邊少數民族與中原漢族發起戰爭，或者內部王朝更替發生戰爭。而與西方相比中國古代無疑戰爭要少許多。這就是文化得以發展。
文化因素:除了地理上的因素之外，中國文化本身具有內在的韌性，歷經磨難而始終延續，從未中斷。而且對外方面所堅持的守衛的態度也避免中國文化因對外戰爭而遭受不可逆轉的傷害。並且在民族存亡之時，中國文化中的天下興亡，匹夫有責的精神常常迸發，力挽狂瀾於既倒時。在就是中華文明自守的同時並不自閉，而是不斷取長補短，發展自身。

相比其他古國，古埃及富有侵略性，法老熱衷征戰，且文明太過封閉，由神秘走向衰亡。
古巴比倫一派平川，文明自身缺乏韌性，過剛易折。
古印度被外族入侵，無鬥志，亡。

『柒』 考古學家的發現說明我國造紙的歷史十分什麼

說明我國的造紙術的歷史十分悠久。