甲骨文歷史怎麼寫

❶ 中國 甲骨文怎麼寫

甲骨文抄是中國的一種古襲代文字，最早在龍骨上發現，是漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

甲骨文，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷墟文字或"龜甲獸骨文"。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要指中國商朝後期(前14~前11世紀)王室用於占卜吉凶記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內容一般是占卜所問之事或者是所得結果。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。甲骨文其形體結構已有獨立體趨向合體，而且出現了大量的形聲字，已經是一種相當成熟的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態，被稱為"最早的漢字"。現代漢字即由甲骨文演變而來。

❷ 甲骨文歷史都有些什麼

甲骨文歷史發展：
甲骨文因鐫刻於龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業諸多事情的龜甲，才能在後世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。
商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹：
一、雄偉期： 自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。
二、謹飭期： 自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹飭，大抵承襲前期之風，恪守成規，新創極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。
三、頹靡期： 自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那麼守規律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。
四、勁峭期： 自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。
五、嚴整期： 自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨於嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。 甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用「是」或「否」刻於龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻後，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇跡。

甲骨文發現：
清末光緒25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任國子監祭酒（相當於中央教育機構的最高長官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中葯店買回一劑中葯，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的葯品上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把葯店所有刻有符號的龍骨全部買下，後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。
他對這批龍骨進行仔細研究分析後認為它們並非什麼「龍」骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出「雨」、「日」、「月」、 「山」、「水」等字，後又找出商代幾位國王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動，文人學士和古董商人競相搜求。
曾有人對王懿榮從中葯中發現帶字龍骨之說提出質疑，認為王懿榮在他的有關著述中沒有這方面的記載，並認為王懿榮吃的龍骨在葯店已加工成細粒，看不出刻痕文字來的。而且當時菜市口一帶並沒有達仁堂葯店。對此，後來研究甲骨文的學者周紹良說，當時龍骨在中葯店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中葯店買龍骨還是這樣。至於達仁堂葯店當時確實不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中葯店，當時的人很迷信西鶴年堂，買中葯都要去西鶴年堂葯店，這也有可能是當時傳誤造成的結果。
在甲骨文還未確認以前，河南省安陽市小屯村的農民在耕作時就不斷在農田裡挖刨出古代甲骨。據說把甲骨當做葯材到中葯鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫購葯，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸幹了，而且發現骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中葯鋪。
經過許多學者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然後在甲骨的背面鑽出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。於是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉凶、成敗。占卜後，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳於後世。甲骨文發現的故事，後來被人們稱為「一片甲骨驚世界」的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。

❸ 甲骨文怎麼寫

甲骨文由來

甲骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。 商代統治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉凶，以後又在甲骨上刻記所佔事項及事後應 驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽殷墟發現有文字之甲骨，整整100年了,目前出土數量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。 以出至殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個,已識2000餘字,公認千餘字。它記載了三千多年前中國社會政治， 經濟，文化等各方面的資料。是現存最早 最珍貴的歷史文物。

甲骨文字記載的是後來被稱為漢字的中國漢朝隸書文字的淵源。為與宋書（體）、明書（體）、楷書、...形式上一致,可以稱甲體（書）、骨體（書）、金體（書）、帛體（書）、竹體（書）。為與「漢字」對應,可以稱為商（夏、殷）字。
對比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字）,才好理解字本義。（與《說文》不同,本網站把字形成淵源分為象形、象聲、象事.這*分類要素的進一步分化的象形[可見;靜態]、象聲[目不可見;耳聞]、象事[可見;動態]、象意[不可見;思考]..是後來名詞、動詞、形容詞、數詞、..等詞類的淵源）甲骨文字打開了觀察3000年前黃河流域人們生活的窗戶。

甲骨文
甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名獸骨龜甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名「契文」「契刻」。文字的內，除極少數屬於紀事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，，人們使用毛筆和小銅刀，把文字書寫、刻畫在龜甲或獸骨上，當時所用材料大部分是烏龜的腹甲以及牛的肩胛骨，後人於是合稱為「甲骨文」，也稱為「卜辭」或「貞卜文字」。。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣，原來是殷代古都，所以又稱為「殷墟文字」。

商代的甲骨文，大約在十五萬片以上。這些甲骨一般都是破碎的，只有極少一部份是完整的。已經整理出來的甲骨文單字，除去重復的和異體的 約有四千五百個左右。其中，能夠准確認識的約有九百 多字，這些大多數是比較常用的字。此外，不能確認的 約三千五百字，大多數是人名、地名等專名字。

甲骨文的內容是什麼呢？甲骨文距離現在雖然已經有了三千多年，但是它已經是一種相對地定型。並且書寫得熟練，很成熟的文字了。它的文辭的內容除了關於占卜某時某日的吉凶、祭祀（常卜要殺多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩獵和年成的豐欠以外，還有占卜天氣風雨、出行、生育、孩子、疾病等等。

甲骨文最先是在河南安陽附近的小屯村裡被發現的，當時，無意中讓它們重見天日的農夫們，把這些為數不少的骨頭當作葯材，賣給葯鋪。清末時，一些骨片傳到劉鶚手中，劉鶚立刻發現到這些骨片上的文字比周朝青銅器上的鍾鼎文年代更早。後來，羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓等學者也開始著手研究這些文字，並進一步確定這些文字的年代是商朝。

甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的紀錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內容是天氣晴雨，有些是農作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發展的狀況。
甲骨文的發現最早時間，是在清末光緒二十五年以前。發現地點，在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有奧難辨的文句。當時，村人當作龍骨轉售葯店為葯村。直至光緒二十五年（一八九九），經考古學家王懿榮發現，確定了它在研究歷史資料上具有珍貴的價值後，就開始被介紹到了學術界。復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先後搜集考究，其中羅振玉更瘁全力以為提倡，始奠定了「甲骨學」的地位。 甲骨學的著述，最早問世的是劉鶚的「鐵雲藏龜」，時在清光緒二十九年（一九 ○二）出版，續有孫詒讓的「契文舉例」、羅振玉的「商卜文字考」、「殷墟書契考釋」、「待問編」。商承祚的「殷墟文字類纂」、王國維的「殷卜辭中所見先公先王考」及「續考」、王襄的「簠室殷契類纂」、葉玉森的「殷契鉤沉」、「說契」、「研契譚枝」、朱芳圃的「甲骨文字編」、孫海波的「甲骨文編」、董作賓的「甲骨文斷代研究例」、「甲骨文字集釋」、金恆祥的「續甲骨文編」、嚴一萍的「殷商編」、「甲骨文 斷代研究新例」、繞宗頤的「甲骨文續編」、「殷墟文字甲乙編」。更有歐美傳教人士及日本學者等，亦先後於民國十七年中央研究院繼續發掘時，在我國搜購甲骨甚豐，並多有專著發表。 近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，應推董作賓先生。董氏曾親自參與發掘甲骨出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段，分成前後兩期，前期從光緒二十五年己亥，到民國十六年丁卯（一八九九到一九二七），共為二十八，後期自民國十七年戊辰，到民國三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。 甲骨文字風格衍變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發展所造成，大體上說，是由契刻體向筆寫體方面發展的。董作賓氏據殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個時。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時代，以十干十二友常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特徵。 第一期（武丁時）的書法風格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類大字常是強力的，雕的筆劃很粗壯，並填有朱墨（硃砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風格，其氣魄之宏放，技術的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 第二期（祖甲、祖庚時代）書風較為謹飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當時的卜師，嚴守規則而少變化。其書家有旅、大、行、即。 第三期（廩辛、庚丁時）書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風掃地，當期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 第四期（武乙、文丁時）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其餘尚未發現。 第五期（帝乙、帝辛時代）的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其餘的都異常嚴肅工整。理由是： 貞卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風丕變，製作一新。其書家有泳、黃。

甲骨文占卜的方法是將處理後的龜甲或獸骨，在背面加以鑽洞到即將穿透又尚未穿透的程度，再用火烘灼，龜甲的正面就會在鑽洞的四周圍出現裂紋，這些紋路稱為「兆」。負責觀察紋路的人，也就是負責占卜的人，叫做「卜官」，在判斷吉凶之後，才將卜問的內容書寫、刻畫在甲骨上。除了卜吉凶之外，有部分甲骨文是用來記事的。記事的甲骨文字多用刀子契刻，有的先用筆寫，然後刻畫出來，也有的是直接刻畫出來的。甲骨文多數由上而下直行書刻，這種方式仍是今日中文常用的格式。 事實上，甲骨文並不是中國最早的文字，中國文字的產生其實遠在甲骨文之前，例如一些刻畫在陶器上的文字~陶文，在六千多年前已經產生。如果文字代表文明的開始，可知甲骨文之前中國文明的腳步早就啟動了。

肩胛骨文

河南安南小屯出土，中央研究院史語所藏。商朝在西元前十八世紀，是當時東亞唯一使用文字的國家，殷商迷信鬼神，遇事都要貞卜，而貞卜一般都用龜腹甲或牛肩胛骨，合稱甲骨。依董作賓先生的甲骨文斷代，我們知道甲骨文的字體結構在不同的時代有不同的形式，本件屬於第一期甲骨文。

❹ 中國歷史用甲骨文怎麼寫

史

❺ 甲骨文的歷史

商朝時期，占卜之風盛行。王室貴族遇事無論大小，如征伐，狩獵，疾回病等，都要佔卜以問吉答凶，然後將占卜結果用文字刻在龜甲或獸骨上，成為一篇或長或短的記事文，稱為卜辭。這種文字叫做甲骨文。殷墟出土的甲骨卜辭記錄和反映了商王的活動和商朝的政治，經濟情況，對研究商朝的歷史有重要價值。我國有文字可考是歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是一種比較成熟的文字，今天的漢字與甲骨文有著淵源關系。甲骨文主要發現於河南安陽小屯村，出土刻有文字的甲骨文約有10萬片，甲骨文單字總數約有4500個，目前已能識讀的有2000字左右。

(*^__^*) 嘻嘻……望採納

❻ 中國歷史甲骨文怎麼寫

中

❼ 甲骨文的歷史

1899年
古董商人攜甲骨至京，王懿榮判定甲骨上所刻為古文字，重金收購，此為甲骨文發現之肇始。
王襄與孟定生也在天津開始收購甲骨文。
1900年
沙孟海生。.
秋，王懿榮以身殉國(1845—)，山東福山人，著名金石學家。《清史稿·王懿榮傳》：「懿榮泛涉書史，嗜金石、翁同和、潘祖蔭並稱其學」。殷墟甲骨文是他第一個認識並作為珍貴文物購藏的。*
1901年
王懿榮之子王翰甫為還舊債，出售家藏甲骨與古器物。劉鶚(字鐵雲)開始收買有字甲骨。
唐蘭生。
商承祚生。
1902年
劉鶚先後購得有字甲骨約5000片，開始選拓墨本。羅振玉在劉鶚家中見其甲骨文拓本，嘆為「漢以來若張(敬)、杜(林)、楊(雄)、許(慎)諸儒所不得見」之文字。
諸樂三生。
1903年
劉鶚《鐵雲藏龜》六冊石印出版，共收甲骨拓片1058枚，為第一部甲骨著錄。劉鶚第一個提出甲骨文是「殷人刀筆文字」。該書的出版擴大了甲骨文資料的流傳范圍，標志著甲骨文從學者書齋中的「古董時期」進入「金石時期」。
1904年
孫詒讓著《契文舉例》二卷第十章，為考釋甲骨文第一部著作。
1906年
山之南生(—？)，山東黃縣人，1924年從叔外祖丁佛言學甲骨文、鍾鼎文，其甲骨文書法曾參加上海「中國語文展覽」、上海救濟委員會主辦的「救濟古物書展」等，獲得好評。
馮文鳳生。
游壽生。
1908年
羅振玉獲悉甲骨出土地點為河南安陽小屯殷墟。
孫詒讓卒。
1909年
童雪鴻生。
1910年
羅振玉考訂甲骨出土地點為河南安陽小屯殷墟。羅振玉《殷商貞卜文字考》玉簡齋石印出版。
1911年
羅振玉、王國維赴日本京都。
胡厚宣生。
1912年
羅振玉撰《殷墟書契》。
1913年
羅振玉《殷墟書契前編》在日本出版。
1914年
羅振玉《殷墟書契考釋》共考釋並加以解說485字。
1916年
羅振玉《殷墟書契後編》默拓影印本出版。
1917年
羅振玉《殷文存》影印本出版。
王國維《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》這兩篇著名論文，把甲骨學研究推向一個新階段。
1919年
羅振玉回國寓天津。
1920年
王襄編第一部甲骨文辭典《秿室殷契類纂》收可識字873個。
1921年
羅振玉撰並書《集殷墟文字楹帖》一卷由貽安堂影印出版。
1922年
秦士蔚生。
1923年
商承祚編《殷墟文字類編》收入可識字789個。
1927年
羅振玉《增訂殷墟書契考釋》將考釋文字增至今571字。
羅振玉、章玉、高德馨、王季烈《集殷墟文字楹帖匯編》由東方學會石印出版。
1928年
丁輔之《商卜文字集聯》(附詩)石印本出版。
至1928年，各類甲骨著錄共收甲骨9919片。
前中央研究院歷史語言研究所在安陽開始大規模科學發掘。
1930年
丁佛言卒(1878—)，山東黃縣人，其於古文字學精思博覽，尤其精深甲骨和金文研究。甲骨文書法筆力沉厚，氣息醇古。
1931年
5月，張守義《中國古代書契制度》發表於《金陵學報》第1卷第1期。
徐無聞生。
1932年
董作賓《甲骨文斷代研究例》發表，其中對五期書風的界定，對後世甲骨文書法創作影響甚大。
馮文鳳書《贈春渠先生甲骨文書法軸》，刊於《當代名人書林》、《民國時期書法》。馮文鳳乃廣東鶴山人，卒年不詳，她以金文筆法寫甲骨文書法，行筆沉著，線條豐存，結構工穩勻稱。
1933年
郭沫若《卜辭通纂》在日本出版。
陳夕康《龜甲骨文字概論》由中華書局出版。
1934年`
孫海波《甲骨言語編》出版，已能辨識甲骨文五六百字。
1935年
戴異撰並書《集殷墟百聯一卷》刻本問世。
1936年
安陽舉行第十三次發掘，得甲骨17000餘片。此為殷墟甲骨文第一次重大發現。
1937年
簡經倫《甲骨集古詩聯》(上編)，上海商務印書館石印出版。

作者：shiyangde 2006-6-11 19:20 回復此發言

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2 甲骨文百年歷史1899-1999
丁輔之《觀水游山集》墨緣堂石印本出版。
1939年
葉玉森卒(1878—)，江蘇鎮江人，著有《殷契鉤沉》、《說契、研契技談》、《殷墟書契前後編集釋》、《鐵雲藏龜考釋》等。其所寫甲骨文，以毛筆作刀筆，頗得卜辭文字遺韻，曾撰聯並書《天衣集》一卷。
1940年
羅振玉在旅順卒(1866—)，浙江上虞人，「甲骨四堂」之一，有甲骨學著作多種問世，後世譽他是「開甲骨文識字之始」。考釋之餘，提筆揮寫甲骨文，是近代以甲骨文入書的開創者，並以考釋的幾百甲骨文字編集楹聯，其甲骨文書法秀潤清麗。
1941年
易孺卒(1874—)，廣東鶴山人，擅甲骨文書法篆刻，氣息高古。
1946年
王雪民卒(1882—)，天津人，善以甲骨文入印。
1948年
董作賓《殷墟文字》甲編，其中收入甲骨文朱書、墨書9片。
1949年
董作賓《殷墟文字》乙編，其中收入甲骨文朱書、墨書27片。
丁輔之卒(1879—)，浙江杭州人，精於甲骨文書法，他在前人基礎上，用常識之契文集自撰聯語、詩作，留下大量甲骨文書法作品。
1950年
中國科學院考古研究所開始對安陽殷墟科學發掘。
董作賓與王怡合編《集契集》。
簡經倫卒(1888—)，廣東番禺人，早年曾任國民政府參事，後游歷南洋歐美。其甲骨文書法篆刻恬淡超遠，自然天成。著有《甲骨集古詩聯》(上、下冊)、《琴齋書畫印全集》、《千石樓印識》、《琴齋印留》、《巳卯第一集》、《丁亥第二集》。
劉順生。
1951年
胡厚宣《戰後寧滬新獲甲骨集》，其中收入甲骨文朱書、墨書5片。
1952年
孫儆卒(1866—)，江蘇南通人，教育家，其甲骨文書法多以集長聯形式出現。
1953年
郭若愚《殷契拾掇二編》，其中收入甲骨文朱書、墨書3片。
1954年
9月，日本貝冢茂樹《甲骨文與金文的書體》載於《書道全集》第1卷，對董氏書法斷代做了更進一步分析，多有發明。
1956年
陳夢家《殷墟卜辭綜述》出版。
傅振倫《豐富多彩的中國文字與書體》發表於《文物參考資料》第1期。
王襄卒(1876—)，天津人，古文字學家，是我國殷墟甲骨文的最早鑒定和購藏者之一，其甲骨文書法厚重質朴，見於《甲骨文書法藝術大觀》。
柳詒征卒(1880—)，江蘇鎮江人，歷任東南大學、東北大學教授，上海市文管會委員。1925年因同事王伯沆之託為劉鶚遺孀分售甲骨，他自購200版，皆精品，其間又為葉玉森寫《殷契鉤沉序》，所作甲骨文書法別具特色。
1957年
蘇瑩輝《中國文字書寫工具探源》(上、中、下)發表於台灣《大陸雜志》第15卷第3、7、8期。
懿榮《漫談甲骨文字的書法》、朱家濂《中國字體演變簡說》發表於《文物參考資料》第1期。
張秉權《殷墟文字丙編》，收錄甲骨文朱書、墨書15片。
1958年
嚴一萍《中國書譜殷商編序》收錄於台北藝文印書館《中國書譜》。
1960年
《甲骨文墨場必讀——集殷墟文字楹聯匯編》在日本出版。
10月，《集契集》發表在《中國文字》第1期上。
楊仲子卒(1885—)，江蘇南京人，精於鍾鼎文字及甲骨文書法，善以甲骨文入印，徐悲鴻稱其為近代以「貞卜文字入印之第一人」。
1961年
董作賓《殷墟文字中之人猿圖》發表於台灣大學文學院古文字研究室《中國文字》第2期。
董作賓《跋鼎堂贈絕句》發表於台灣大學文學院古文字研究室《中國文字》第3期。
日本歐陽可亮《堯山甲骨美術第一集五十幅》由春秋學院甲骨學術研究室編印出版。
1962年
胡小石卒(1888—)，浙江紹興人，他21歲始鑽研甲骨文，歷任南京中央大學、廣州中山大學、南京大學等校教授，講授甲骨文，成《甲骨文例》，為第一本研究甲骨文文法的著作。30年代有《臨甲骨文》存世，其書澀筆頓挫、古樸瘦勁。
金梁卒(1878—)，浙江杭州人，清光緒三十年(1904)進士，其甲骨文書法見於《民國時期書法》(上)。

作者：shiyangde 2006-6-11 19:20 回復此發言

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3 甲骨文百年歷史1899-1999
1963年
董作賓卒(1895—)，河南南陽人，是研究甲骨學專家「四堂」之一。他對甲骨學最大的貢獻是作了卜辭斷代研究，即根據卜辭之「貞人『等所屬時代而把甲骨文分為五個時期，並指出各個時期卜辭的風格特點。同時他還經常書寫甲骨文對聯、集詩等，筆致秀潤端雅，深得卜文神韻。
1965年
9月，《甲骨文編》由中華書局出版，該書正編共錄定甲骨文1723字(見於《說文》的有941字)，附錄共收入2949字，全書共收入4672字。
童雪鴻卒(1909—)，安徽巢縣人，其甲骨文書法載於《中國書法》1992年第1期。
1967年
董作賓所寫卜辭集聯收入《董作賓先生逝世三周年紀念集》。
1969年
台灣嚴一萍合編六家(羅振玉、章玉、高德馨、王季烈、丁輔之、簡經倫)為《集契匯編》。
1971年
潘天壽卒(1897—)，浙江寧海人，其甲骨文書法用筆老辣蒼潤，結體峻拔奇肆，章法遺失宕起伏。
1972年
郭沫若《古代文字之辯證發展》發表於《考古學報》第1期。
1973年
河南安陽小屯南地發掘甲骨卜辭5335片，此為殷墟甲骨文第二次重大發現。
鮑鼎卒(1898—)，江蘇鎮江人，擅甲骨文書法。
1974年
台灣石叔明、林翰年編《甲骨文與詩》和《商卜文分韻》。
1977年
陝西岐山鳳雛村建築遺址出土西周甲骨卜辭17000餘片。
1978年
郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》十三集，共收錄甲骨41956片，1978年至1982年陸續由中華書局出版發行。
中國社會科學院考古研究所《小屯南地甲骨》由中華書局出版，其中收錄甲骨文朱書、墨書9片。
台灣安國鈞《甲骨文字集聯詩格言》由台北維新書局出版。
日本歐陽可亮《集契集》出版，歐陽可亮在東京建立甲骨學院。
嚴一萍撰《甲骨學》由台灣藝文印書館出版，該書第八章為《甲骨文字的藝術》。
11月，中國古文字學術研究會在長春舉行，中國古文字學術研究會成立。
郭沫若卒(1892—)，四川樂山人，為「甲骨四堂」之一。以歷史唯物史觀研究甲骨文，著有《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》等一系列在中國學術史上有重大影響的著作。其甲骨文書法甚少，尤為珍貴，今僅見《甲骨文字研究》中一小幅甲骨文臨作及1934年為柳非杞書甲骨文書法條幅。
1979年
10月，《文物》開始公布岐山出土有字西周甲骨。冬，陝西扶風齊家村發現有字西周甲骨。
唐蘭卒(1901—)，浙江嘉興人，曾任清華大學教授，建國後調任故宮博物院研究員、副院長。有關甲骨文研究方面的著作有《殷墟文字記》、《天壤閣甲骨文存考釋》、《中國文字學》等，其書臨甲骨文多見於著錄。
1980年
徐中舒主編、徐無聞主持編寫的《漢語古文字字形表》由四川人民出版社出版。
1981年
5月，唐蘭著《殷墟文字記》由中華書局影印出版，該書著重甲骨文字的形體分析，對於一般的書法篆刻工作者有一定幫助。
李圃編《甲骨文選讀》由華東師范大學出版社出版。
《書法》第6期發表楊魯安《甲骨文書體淺說》。;
陸維釗卒(1898—)，浙江平湖人，浙江美術學院教授，其甲骨書法瘦硬勁健，載於《中國書法》1992年第3期。
1982年
李其復編《董彥堂先生甲骨文法書集》出版。
趙銓、鍾少林、白榮金《甲骨文字契刻初探》發表於《考古》第1期。
1983年
孫傑《從甲骨文的書契談其字體特色》發表於《書法研究》第3期。
安國鈞《甲骨文字集聯詩格言續編》、《甲骨文字書例》出版。
容庚卒(1894—)，廣東東莞人，早年師從羅振玉、王國維，對殷周以來甲骨文、彝文字進行過大量的研究。青年時先攻小篆，後轉向金文、甲骨文書法，其書端莊清雋。
1984年
3月3日，徐稷香《郭沫若手書甲骨文(為柳非杞手書)》發表於《人民日表》第8版。
《甲骨文字書道のすすめ》城南山人著，由日本株式會社日貿出版社出版。

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4 甲骨文百年歷史1899-1999
河南建立安陽殷墟博物苑。
河南安陽舉行殷墟筆會、甲骨文還鄉書法展。
河南鞏縣建立「甲骨書法碑廊」。
劉亮《我國最早的微型刻字——陝西岐山縣出土的西周甲骨文》發表於《書法》第4期。
諸樂三卒(1902—)，浙法安吉人，解放初在浙江美術學院對甲骨文產生濃厚興趣，除精讀少數甲骨拓片、影印件之外，還大量抄寫、集聯，其甲骨文書法用筆厚重，古樸自然。
1985年
《書法》第2期發表唐復年《甲骨文簡說》。
游壽《殷契選釋》由黑龍江人民出版社出版。
歐陽可亮編輯出版《甲骨文書道作品集》。
日本貝冢茂樹著、楊升南譯《評甲骨文斷代研究的字體演變觀》發表於《殷都學刊》第4期。
陳恆安《殷契書法漫述》發表於《貴州省博物館館刊》創刊號。
安陽甲骨學會成立。
1986年
歐陽可亮《甲骨文還鄉之願》發表於《殷都學刊》第1期。
劉桓《從甲骨文到金文》發表於《文物天地》第2期。
《書法研究》第2期、4期分別發錶王慎行《卜辭書法的結體與布局初探》、冼劍民《甲骨文的書法與美學思想》。
5月18日，童稼霖《古樸遒勁數甲骨》發表於《蘇州報》。
6月，朱鴻元《青銅刀契刻甲骨文字的探討》載於《甲骨文與殷商史》第2輯，上海古籍出版社出版。
8月5日，陳振濂《空間美的確立——甲骨文藝術》發表於《光明日報》。
9月，何崝《甲骨文字帖》由巴蜀書社出版。
10月，日本內山知也編《甲骨文墨場必攜》由東京木耳社出版。
劉興隆《甲骨文集句簡釋》由中州古籍出版社出版。
1987年
中國殷商文化學會成立，胡厚宣任會長。
美國魏樂唐《魏樂唐書甲骨文集聯》出版。
1988年
台灣嚴一萍合編六家為《集契匯編》發表於《中國文字》新12期。
錫山秦氏古鑒閣藏本《殷墟文字集聯》由天津古籍出版社影印出版。
孫敘常撰集《龜甲獸骨文字集聯》由東北師范大學出版社出版。
1989年
4月，徐振韜在英國杜倫大學東方博物館舉辦甲骨文書法展，為在國外舉行甲骨文書法展之發端。
6月，王宇信《甲骨學通論》由中國社會科學出版社出版發行，該書第十六章為《甲骨文與甲骨書法》。
徐中舒主編《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版。
10月，劉正成主編《中國書法鑒賞大辭典》(其中收錄有劉江等對商周甲骨文及近現代甲骨文書法篆刻名家名作的品評文章)由大地出版社出版發行。
劉興隆《甲骨文集聯書法篆刻專集》出版。
1990年
徐谷甫、濮茅左編篡《商甲骨文選》由上海書畫出版社出版。
台灣甲骨文學會成立。
1991年
徐無聞主編《甲金篆隸大字典》由四川辭書出版社出版。
濮茅左編《甲骨學與商史論著目錄》由上海古籍出版社出版。
王乃棟書《寫意甲骨文》由新疆美術攝影出版社出版發行。
黃孕褚《甲骨文與書法藝術》由香港文德文化事業有限公司出版發行。
《楊仲子金石遺稿》由人民美術出版社出版發行。
秋，安陽花園庄東地發掘有字甲骨579片，其中上有刻辭的完整卜甲達300多版。此為殷墟甲骨文第三次重大發現。
1992年
徐無聞、黃任重編《殷墟甲骨書法選》由貴州人民出版社出版。
吳仁生《從畢達哥拉斯的「美是和諧」談及殷商甲骨文》發表於《書法賞評》第2期。
徐振韜《羅振玉和甲骨文書法》發表於《書法導報》第30期。
台灣董玉京撰《董玉京甲骨文草書集》出版。
9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術大觀》由鄭州中州古籍出版社出版，被譽為「我國第一部集近現代甲骨文書家作品之大成」的著作。
沙孟海卒(1900—)，浙江鄞縣人，所臨武丁時期甲骨文一幀見於《沙孟海書法集》。
商承祚卒(1901—)，廣東番禺人，1921年到天津問學羅振玉，研讀甲骨文，1923年編著《殷墟文字類編》，先後在南京大學、北京師范大學等許多著名學府講授甲骨文。青年時期受其師羅振玉影響學習甲骨文書法，其甲骨文書法古穆平實。

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5 甲骨文百年歷史1899-1999
1993年
袁德炯《八然齋習書答記之一》發表於台灣《甲骨文學會會刊》。
張俊之《甲骨文書法談》發表於《書法藝術》第1期。
齊沖天《一項切實有益的工作——<殷墟甲骨書法選>讀後》發表於《書法報》第15期。
8月，《中國書法》雜志社與中國古文字研究會聯合舉辦了在京著名古文字學家關於古文字與書法的座談會。
銳聲《深入淺出雅俗共賞：讀<殷墟甲骨書法選>》發表於《博覽群書》第9期。
翟萬益《殷卜書法藝術的叛逆——周原甲骨文書法藝術探微》收錄於中國書法家協會編《全國第四屆書學討論會論文集》，重慶出版社出版。
安陽市文學藝術界聯合會、安陽市書法家協會編《甲骨文書法藝術論文集》由華文出版社出版。
徐無聞卒(1931—)，四川成都人，西南師范大學教授。曾手抄甲骨文字約20萬字，為書法研究生講授甲骨文及其書法。主編《甲金篆隸大字典》、《殷墟甲骨書法選》，其甲骨文書法篆刻質卜典雅。
1994年
吳仁生《董作賓在甲骨文書法藝術上的造詣》發表於《中國文房四寶》第3期。
10月，安陽舉行「』94中國安陽甲骨文發現95周年國際學術紀念會」，大會還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法摹刻藝術作品國際大展。
台灣《印林》《甲骨文書藝入印。專集出版。
游壽卒(1906—)，廣東霞浦人，胡小石弟子，黑龍江師范大學教授，著有《殷契選釋》，其甲骨文書法渾朴自然。
1995年
1月、3月和11月徐振韜分別在英國帝京大學、杜倫大學和美國柏克利大學舉辦個人甲骨文書法展，每次展出30餘幅。
江蘇省甲骨文學會成立，該會與台灣甲骨文學會、日本甲骨文談話會建立了良好的合和關系，進行了多次學術文化交流。
蘇金海《甲骨文治印中的幾個問題》發表於《書法報》第25期。
金開誠、王岳川主編《中國書法文化大觀》(其中有張鐵民對於商周甲骨文藝術的述評文字)由北京大學出版社出版發行。
馬洪《甲骨文入印：從文字結構到藝術結構的問題》發表於《書法藝術》第4期。
王天民《甲骨文心理場的現代觀照》發表於《現代書法》第6期。
劉順《我寫甲骨文》發表於《書法報》第46期。
安陽殷墟甲骨文藝術研究會成立。
金學智《甲骨文集唐詩一百首》出版。
劉興隆《甲骨文書法集聯》由榮寶齋出版社出版。
1996年
黎忻《天真爛漫自然天成》發表於《現代書法》第2期。
南京舉辦江蘇省甲骨文學會首屆書法展。
1997年
南京舉辦首屆中日甲骨文書法展。
山東桓台史家遺址發掘成果鑒定會。
劉正成《桓台史家岳石甲骨出土芻議》發表於《中國書法》第5期。
李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術出版社出版。
戴天仇著《甲骨文書藝》(百日通)出版。
《書法》第3期發表張俊之《羅振玉對甲骨文書法的貢獻》。
7月，南京舉辦首屆海峽兩岸甲骨文書法聯展。
陳愛民《從甲骨文到甲骨文印的審美轉化》收錄於《西泠印社國際印學研討會論文集》。
《書法藝術》4、5期，發表張俊之《談甲骨文書法及篆刻的創作》。
紀念甲骨文發現100周年——「出土文物與書法」國際書法研討會在台北舉行。
畢滌辛《甲骨文斷代分析及其書法風格簡介》發表於台灣《甲骨文論文集》。
12月，《中日首屆甲骨文書法展選集》出版。
劉順卒(1950—)，河南安陽人，安陽市博物館副館長、安陽甲骨文學會副會長，其甲骨文書法空靈簡古。
秦士蔚卒(1922—)，江蘇淮安人，數十年致力於甲骨文書法篆刻，其甲骨文書印渾朴奇崛，別開生面。
1999年
《中國書法》第1期，發表劉一曼《殷墟甲骨文三次重大發現》。
西泠印社舉辦「西泠印社第4屆篆刻作品評展」、「西泠印社篆刻創作理論研討會」。其作品投稿要求其中希望1方用甲骨文入印。短論內容之(3)為：「甲骨文入印的探討及與篆刻有關的其他方面。」
4月，在山東煙台舉行「紀念王懿榮發現甲骨文100周年」活動。
為紀念甲骨文發現100周年，由江蘇省甲骨文學會與江蘇省社科聯、江蘇省教育工會、南京大學歷史系、中國社科院甲骨學商史研究中心、河南大學歷史文化學院及台灣甲骨文學會等單位共同發起舉辦「甲骨文與商代文明國際學術研討會」暨「海內外甲骨文書藝展」。
5月，由江蘇省文化廳、中國歷史博物館在北京中國歷史博物館聯合舉辦「紀念甲骨文發現100周年海內外甲骨文書法大展」。
劉一聞《甲骨文與書法篆刻》發表於5月13日《大眾日報》。
《首屆海峽兩岸甲骨文書法聯展作品集》出版。
為紀念甲骨文發現100周年，上海博物館從其館藏的5000版甲骨文中挑選出1000版甲骨文，舉辦上海百年來首次甲骨文專題展。
8月，「魏峰甲骨文書法展覽」在中國美術館舉行。
河南省安陽市8月19日召開甲骨文書法藝術研討會，20日召開甲骨學100周年國際學術討論會暨另安陽甲骨文發現100周年紀念大會，21日舉辦「全國甲骨文書法篆刻作品大展」開幕式。
國家圖書館在北京舉辦「百年甲骨精品展」。
中國社會科學院重點課題項目「甲骨學一百年」科研成果《甲骨文一百年》、《甲骨文合集補編》(共收錄甲骨13450片)和《百年甲骨學論著目錄》出版。
南京舉辦「百年甲骨學——南京圖書館藏甲骨學文獻展」。
《胡小石臨甲骨文金文長卷》由安徽美術出版社出版。
甲骨文孤本《丁山摹本》擬由江蘇出版。
徐振韜、周鳳池主編《國際甲骨文書法篆刻家大辭典》擬出版。
劉正成主編《中國書法全集·甲骨文》卷擬由榮寶齋出版社出版。

❽ 史的甲骨文是什麼

「史來」甲自骨文字形在這里：
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE5Zdic8FZdicB2.htm

❾ 甲骨文的發展歷史

十九世紀末，學者們發現並認識了甲骨文。甲骨文的發現，象璀璨的群星，把學者們目光集聚到了甲骨文的研究方面來。這種古老而系統的文字，與埃及的紙草文字、巴比倫的楔形文字和印度的哈拉伯文字並稱為世界四大文字體系。

甲骨文經過搜集、整理之後，在羅振玉、王國維的大力宣傳與精心研究下，一時成為國內外學術界高度重視的學問。

在羅、王的極力倡導下，逐漸成長起來以甲骨文來研究中國古代文化的甲骨學派。甲骨學的發展與深入，為中國古代史的研究奠定了基礎。

關於甲骨文的發現最為流行的說法

清末任國子監祭酒(國家教育的最高行政長官)的王懿榮於1899年發現的。據說，在這一年的某一天，王懿榮派人到北京菜市口達仁堂購買一種叫「龍骨」的中葯。當時王懿榮正患瘧疾，據說這種「龍骨」可以醫治瘧疾。「龍骨」買回來之後，王懿榮打開葯包一看，發現這些「龍骨」上隱隱約約地刻著密密麻麻的符號，他覺得很奇怪，於是就細心的觀察和揣摸起來。王懿榮學識淵博，對古文字學有很深的造詣。他的這些淵博的知識使他能夠對這些奇怪的符號產生不同凡常的聯想——「龍骨」上的契刻符號很可能是一種已經失傳了的古文字。經過他潛心的鑽研，他認定這是中國最古老的文字。與此傳說不同，有人提出甲骨文是天津人王襄在1899(光緒24年)發現的，因為王襄在1955年所寫的《簠室殷契》中提到「世人知有殷契，自1898年始」。 1898或1899，一年之差，聚訟紛紜，似乎沒有多大必要。但作為一項重大的發現，確定一個准確的年代，則是科學態度問題了。經過一個時期的爭論和研究，大多數人都認為王懿榮在1899年首先發現了甲骨文。我們這里提到的發現，是學術意義上的發現，也就是不僅見到了甲骨文，而且認識了甲骨文。而一般意義的發現，是指在田野里挖出了甲骨文。從一般意義上講，在1899年之前，人們就已經開始在殷墟這個地方挖掘甲骨了。他們挖掘甲骨的目的，不是把它當作一種文字材料，更不是當作史料，而是看中了它的葯用價值，出售給中葯鋪，醫治人們的疾病。有一個時期，人們吞下去了不知多少稱為「龍骨」的甲骨文，卻一個字也吐不出來。愚昧無知不僅不能醫治中國人的病，反而給中國文化帶來殘重的損失。在這些人當中，王懿榮首先認出了甲骨文，

這決不是什麼天賜的機遇，而是知識與智慧的結晶。

1900年秋天，義和團運動興起，王懿榮以國子監祭酒任團練大臣，在八國聯軍人犯北京的時候，慈禧太後帶著皇宮倉惶西竄，王懿榮痛心疾首，投池自盡，以身殉職，其所藏甲骨大部分被《老殘游記》的作者劉鶚收購。

甲骨文的搜集、整理與傳播

甲骨文發現後，立刻轟動了整個學壇。有承認的，也有否認的。當時學術界有兩派，即「復古派」和「疑古派」。一般地說，「復古派」肯定甲骨文是已經失傳了的古代文字，而「疑古派」中的一些人則予以否認。所以對甲骨文的搜集、整理與傳播就成為「復古派」同「疑古派」斗爭的有力武器。

在王懿榮為國殉職之後，劉鶚(字鐵雲)就購買了王氏的大部分甲骨，在搜購甲骨方面用功頗勤。1903年，他將自己收藏的甲骨，精選出1000多片，墨拓後編成《鐵雲藏龜》發行。這是自甲骨文發現之後第一部甲骨書籍，對於甲骨文的傳播有篳路藍縷之功。吳昌綬在這部書中的序言中是這么評價的：「乃茲龜甲古文，又別辟一蹊徑，埋蘊既久，地不愛寶，一旦披豁呈露，以供好古嗜奇者探索，文敏(王懿榮字)導其前馬，先生(指劉鶚——編者注)備其大觀。」劉鶚不僅僅是一位熱心古代文化的學者，而且也是一位留心於世務，殫心於實業，匡世濟貧的有志之士。在八國聯軍虎視北京，清政府又無能為力的緊急關頭，劉鶚開倉賑濟北京的飢民。這一舉動卻得罪了有司，被定罪後於1910年流放新疆，最後客死異鄉。但劉鶚對於甲骨學的貢獻將永垂史冊。

甲骨文的發現與傳播，也引起了外國人的關注。這些外國人對中國文化有著濃厚的興趣，有些人對中國文化還頗有研究，搜集甲骨文就成了這一時期外國人的一項特殊愛好。1903年一1906年，美國駐山東的傳教士方法斂和英國教士庫壽齡就從古董商人手中收購了大批甲骨文，他們將這些甲骨轉賣給英國人在上海開辦的博物館。隨後，英國人金璋、法國人威爾茨、衛禮賢又將收到的甲骨賣給法國和瑞士的博物館。明義士是加拿大的一位牧師，長駐彰德府(安陽)，他利用得天獨厚的條件，經常騎一匹老白馬，在洹河兩岸游盪，目的就是尋找甲骨文，他收購的甲骨數量較多，現藏於加拿大多倫多皇家博物館中的甲骨就是經過明義士之手收集的。除了歐美人之外，日本人也是較早就留心安陽甲骨的，其中有位日本學者叫林泰輔，還親自到安陽調查和收集甲骨文，現在還可以在日本的大學、博物館和圖書館內看到這一時期日本人收集的甲骨文。郭沫若先生就是利用日本所藏甲骨開始了他的甲骨文研究和史學研究生涯的。

甲骨學的形成

就在《鐵雲藏龜》印行的第二年，即1904年，著名學者孫詒讓就根據這部書中的甲骨文拓片，對甲骨文字進行了考釋，著《契文舉例》一書。這算是甲骨文研究的第一部著作，雖然書中有許多誤釋的文字，但他開創了甲骨文研究的先河，在甲骨學史上有著特殊的貢獻。

真正使甲骨文的研究成為一門專門學問，是羅振玉和王國維兩位大師的卓越貢獻。

羅振玉，號雪堂，清末做過學部參事官、京師大學堂農科監督等。辛亥革命以後，羅振玉以清室遺志自居，為復辟帝制出謀劃策，1943年出任偽滿州國監察院院長。他感情基礎上的復古決定了他學術研究上的復古，不同的是，政治上復古是倒轉歷史車輪，而學術上復古則開創了一門學問，開創了一代學風。在他發跡和揚名之前，他曾是劉鶚的家庭教師，就因為這個機緣，他與劉鶚結為兒女親家(他的長女嫁給劉鶚的的兒子為妻)，他有機會見到劉鶚收藏的甲骨文，並動員劉鶚將其甲骨文墨拓編印成書，也為這本書寫了序言。甲骨文這門深奧的學問把他給吸引住了。1906年，他在北京任學部參事官時，利用自己的便利條件，廣泛搜集甲骨文，並委派其弟羅振常到安陽採掘，1910年，羅振玉出版了《殷商貞卜文字考》，書中按貞卜的事類分為幾個項目，由孫詒讓的釋字發展到羅振玉因事分類，卜辭算是可以閱讀了，這不能不說是一個進步。嗣後到1915年，羅振玉躲到了日本，專心致志研究甲骨文，這一時期他出版了《殷墟書契前編》、《殷墟書契考釋》，將《殷商貞卜文字考》中的考史、正名和卜法擴充而成了都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辭、禮制、卜法八章，這就把雜亂零散的卜辭，歸納整理成有條理有價值的史料，甲骨文的研究開始成為古史研究中的具有特殊地位的學問。郭沫若在《中國古代社會研究》中是這樣評價羅振玉的：「羅振玉的功勞即在為我們提供了無數的真實史料，他的殷代甲骨的搜集、保藏、流傳、考釋，實是中國近三十年來文化史上應該大書特書的一項事件。羅氏在中國要算是近世考古學的一位先驅者，他的搜集與從來骨董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有文字的骨片，並還注意到去搜集與骨片同時出土的各種器物；在1916年他還親到安陽小屯去探訪過一次。這種熱心，這種說見，可以說是從來的考古家所未有。」

羅振玉不僅自己傳播和研究甲骨文，而且還特別注重培養甲骨學研究人才，王國維就是他的得意門生。王國維字靜安，號觀堂，青年時代在羅振玉辦的文學社學習日文，深得羅振玉的賞識。辛亥革命暴發後，他隨從羅振玉一起東渡日本，終止了哲學、宋元戲曲的研究，協助羅振玉整理、編輯、考證甲骨文。1917年，他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《續考》、《殷周制度論》，利用先秦文獻與卜辭互相印證的方法，考證出卜辭中所見的殷代帝王及帝王的祖先的名號，使甲骨的史料價值進一步得到發揮。1924年，清華大學籌設研究院，由胡適推薦，擬清王國維當院長。他考慮時局對自己不利，不願就職，後來經溥儀勸勉，才接受該院教授的聘請。在「疑古」之風風靡史壇的時候，王國維能夠比較好地運用地下發現的新材料與文獻典籍相結合，著《古史新證》宣揚中國的古老文化，不泥古又不疑古，實在難能可貴。在這本書中，王氏舉出殷墟卜辭中有關武丁所卜的卜辭和祭祀文丁的卜辭，肯定了盤庚以後，帝乙以前，商王皆宅殷墟，這與《古本竹書紀年》正相吻合，從而證明了《古本竹書紀年》的不偽。從方法上來說，他採用考古與文獻相結合的「二重證法」研究歷史，獨具慧眼，見解頗新。由於他的高水平的發揮，使甲骨文的研究逐步發展到專門的學問——甲骨學。從思想上來說，他頑固地追隨已經沒落的清王朝，仇視革命，妄圖復辟，於是在1927年6月2日，當北伐戰爭捷報頻傳的時刻，他寫下了遺書，在頤和園投昆明湖自沉。他政治思想上的守舊，並沒有影響他在學術上的成就。正如郭沫若所說：「我們要說殷墟的發現是新史學的開端，王國維的業績是新史學的開山，那是絲毫也不過分的。」

在這一時期，在羅振玉和王國維的影響和引導下，成長起來一批以甲骨文研究為己任的甲骨學派，他們在文字、文法、卜法、歷法、歷史人物、歷史地理等方面都取得了豐碩的成果，一些外國的漢學家也被吸引到甲骨文研究的潮流中來了。一時間，甲骨學成為一門國際性的重要學科。

甲骨文的科學發掘與研究

(一)甲骨出土與著錄

甲骨學一旦成為學術界倍受關注的學科，人們對甲骨文的渴求就可以想見了，尤其是對新獲取的甲骨文，就更受崇愛了。在1928年科學發掘殷墟以前，古董商和一些學者誘使當地村民在殷墟亂挖了幾十年，容易挖到的甲骨都被掘出來賣掉了，地下埋藏的甲骨是越來越少了，甚致很難發現有學術價值的新甲骨。這使得望眼欲穿的人們灰心喪氣，他們猜想殷墟不會再出甲骨了。但惟利是圖的古董商並不相信學者們的眼光，他們仍一如既往地抬出高價唆使當地無知的村民亂挖亂盜，使殷墟這座地卜玉藏遭到了嚴重的破壞。

也正是在這個時候，近代興起於歐美的考古學傳到了中國，中國學者認識到了考古學是保護和研究中國古代文化的先進的科學手段，用這種手段來搶救殷墟文化就成了當務之急，當時的中央研究院歷史語言研究所就開始籌劃發掘殷墟。1928年8月12日，受史語所所長傅斯年的委派，董作賓來到安陽，先訪問了河南省第十一中學校長張天驥，繼而游覽了安陽的古董商店，之後，親赴小屯進行采訪。訪問結果證明，此地並非象羅振玉所猜測的那樣，洹水故物已搜羅殆盡，而是埋藏還相當豐富。中央研究院認真研究了董作賓的調查報告。一致認為，如果政府不採取緊急措施加強管理和進行考古發掘，亂挖亂盜的現象會愈演愈烈，殷墟破壞會更為殘重，於是決定由董作賓草擬了發掘計劃和方法：

1、發掘程序；

2、發掘方法；

3、籌備：

①購買設備器具。

②請中央研究院致函河南省政府，派人參加，由安陽縣協助並予以保護。

③請蔡元培院長致函馮玉祥總司令，派安陽駐軍加以保護。

④請古物保管委員會贊助。 ，

⑤聘請測繪人員。

由這個發掘計劃，可以看出當時對殷墟發掘是何等重視!

一切准備就序後，1928年10月13日，殷墟發掘就正式開始了。殷墟考古揭開了中國考古學的序幕，在中國考古史上，具有非常重要的意義。

到1937年6月，因蘆溝橋事變，日本悍然發動了侵華戰爭，殷墟考古被迫停止。從1928年10月至1937年6月，歷史語言研究所考古組在殷墟發掘了十五次，河南省圖書館在此發掘了二次。

(二)甲骨學研究的進展

考古發掘的資料，要比那些亂挖亂盜，甚致連出處都說不清收購來的資料更真實可信。就甲骨文來說，發掘過程本身也包含著學者們的細致人微的科學觀察與分析，再通過整理與研究，能夠發現前人沒有注意到也不會注意到的新問題，董作賓先生對甲骨文斷代和殷代歷法的研究，就超過了前人，把甲骨學推向了一個新的高峰，他的《甲骨文斷代研究例》與《殷歷譜》都是甲骨學史上劃時代的巨著，他之所以能夠取得這樣的成就，與科學的考古方法是分不開的。

在《甲骨文斷代研究例》中，依據世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體十項標准，將殷墟出土的甲骨分為五期。一期是盤庚、小辛、小乙、武丁；二期是祖庚、祖甲；三期是廩辛、康丁；四期是武乙、文丁；五期是帝乙、帝辛。這就把十幾萬片看似零散紛亂的甲骨文有條不紊地劃歸五個不同的時期，分屬於從盤庚到帝辛八代十二王名下，使之各有歸屬，克服了以往甲骨文研究中的混亂狀態。在上述的十項標准中，常用的是世系、稱謂、貞人、字形、書體。掌握了這幾項標准，遇到了甲骨片，就可以斷定這片甲骨屬於那個時期的遺物。

世系是商王的世次，也就是先後位次；稱謂是占卜的商王對自己親屬的稱呼，如「祖丁」、「父甲」、「母癸」之類；貞人是占卜並記事的史官。對於初學者來說，比較容易掌握的是字形和書體，不同的時期，字形和書體的風格是不同的。

把甲骨文的研究與古代社會的研究結合起來，從甲骨文中尋找古代社會制度、社會生活的影子，是甲骨文研究的領域得到了拓展。胡厚宣先生參加了殷墟考古工作，他畢生致力甲骨學，1944年，他出版了《甲骨學商史論叢》，對商代的方國、農業、氣侯、婚姻家族、封建制度、天神崇拜等方面進行了專題研究，拓寬了甲骨學研究的領域。用馬克思主義的觀點和方法來研究甲骨文，是甲骨學的質的飛躍，這是郭沫若對甲骨學的重大貢獻。1927年大革命失敗後，迫於白色恐怖，郭沫若旅居日本，這時期，他從血與火的斗爭中，轉向中國古代社會的探索與研究，由此可以看出，郭老的中國史研究是與中國革命的需要密切相關的。郭老緊緊把握住了甲骨文這個「原始細胞」，以甲骨文的構形為基礎進出分析，弄清了文字結構變化的規律，從而釋讀了別人不認識或解釋錯誤的字，根據文字的發展規律，把文字的形、音、義辨證地加以應用，這就大大地提高了文字釋讀的准確性，然後以字立說，以馬史思主義的立場、觀點和方法為指導，來研究中國古代社會，取得了舉世注目的成果，1930年出版了《中國古代社會研究》，郭老把這部著作看成是恩格斯《家庭私有制和國家的起源》的續篇，書中利用卜辭來闡述古代社會的上層建築與經濟基礎，在當時的中外史學界產生了巨大的影響。從二十世紀三十年代到四十年代，是郭沫若甲骨文研究和史學研究的輝煌時期，《卜辭通纂》、《殷契粹編》、《青銅時代》等重要著作就產生於這一時期。

甲骨文研究的縱深階段

1949年，中華人民共和國成立，新中國為科學事業提供了良好的條件和廣闊的前景，運用馬克思主義史學觀點來指導甲骨文研究，是新時期學術研究的突出特點，新出土的甲骨使各項研究課題更加深化，整理與綜合研究獲得了豐碩的成果。

新中國成立以後，考古的范圍比前擴大了，視野也開闊了，研究的領域更寬更廣了，甲骨文的發現仍是這一時期的主要收獲。學者們利用這些新出土的甲骨，從甲骨上的鑽鑿形態方面對甲骨分期提出了新穎的看法。從1899年甲骨發現以來的半個多世紀里，分門別類的研究取得了巨大的成就，這給綜合研究打下了良好的基礎，1956年陳夢家《殷墟卜辭綜述》、1958年日本學者島邦男《殷墟卜辭研究》相繼出版，就屬於綜合研究的著作。這些著作涉及到了甲骨的出土地點與歷史、甲骨的流傳與研究狀況，以及甲骨文的文字、文法、斷代、歷法天象、方國地理、政治區域、先公先王、稱謂與廟號、親屬與百官、政治與經濟等等，闡述了卜辭中的各方面的重要內容，總結了甲骨文發現與研究的成就，為人們認識和研究甲骨學開創了一個新的境界。

早在二十世紀三十年代，胡厚宣先生就注意搜集和統計流散的甲骨，五十年代初，胡先生在《五十年甲骨發現的總結》一書中對已知的甲骨收藏情況作了較為詳細的記錄，八十年代初，胡先生主編《甲骨文合集》時，責任心和事業心驅使他多方奔告，索隱勾沉，在原有的基礎上對甲骨收藏及流傳情況進行了更為詳盡的統計，據他統計的結果是：

國內收藏：25個省(市、自治區)，40個城市，98個機關單位和47位收藏家，計127904片。

國外收藏依次是：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，西德715片，蘇聯199片，瑞典 100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，韓國6片。12個國家合計26700片。

國內外合計154604片，這還不包括八十年代以後考古發掘出土的甲骨。

這15萬多片甲骨，大部分已被著錄，還有一小部分未見著錄，流散在國外。已經出版的70多種甲骨著錄書，有的因出版時間早，而且印數很少，不易見到；有的印刷不精，拓本漫漶不清，不便查閱；有的良莠不分，真偽難辨，不好利用等等。這就給研究甲骨文和殷商文化帶來了困難。隨著學術研究的深入，其它學科如醫學、農業、天文、地理、生物等都需要利用甲骨文和借鑒甲骨文研究的成果。鑒於此，早在五十年代，郭沫若就想編輯一部《甲骨文合集》來解決學術研究的需要，後來，郭老把這個想法正式向國務院提出來，得到了周恩來總理的熱情支持，《甲骨文合集》被列入十二年哲學社會科學發展遠景規劃

中的大型項目之一，1959年交給中國科學院歷史研究所承辦，並成立了以郭沫若為主任委員，胡厚宣任總編輯的編輯委員會。不久，「文化大革命」開始，這項工作被迫停止，「文革」結束後，在郭老的親切關懷下，編輯工作馬上得到恢復。1978年10月《甲骨文合集》開始出版，到1982年共出版了13冊，這13冊中共收錄甲骨4萬余片。與以往的著錄書比較，這部書有以下優點：

第一是先材廣泛而全面；

第二是取材嚴而精；

第三是取材經過辨偽與綴合；

第四是對能夠分期的甲骨文盡可能進行分期編排，有疑問的集合在一起，以待進一步研究。

第五是每一時期的甲骨，又按階級和國家、社會生產、思想文化、其它四大項二十一個小類進行編排。

由此可以看出，這部書是1899年甲骨文發現以來的一部集大成著作。

除了綜合性和總結性的著作之外，工具書和通俗性的讀物提高了甲骨文的使用率，拓寬了甲骨文的應用范圍。中國社會科學院考古研究所編《甲骨文編》(1965年)，正編收錄1723個甲骨文字(見於許慎《說文》的941個字)，附錄共收單字2949，附尋的單字都還沒有考釋。全書共收甲骨文單字4672個，屬於甲骨文字典。李孝定編《甲骨文字集釋》(1975年)，將每一個甲骨文字的有關各家解釋詳列於該文字之後，並加有編者按語，便於查索。日本學者島邦男的《殷墟卜辭綜類》(1976年)，將見於著錄的卜辭逐條按內容分類編排，便於查閱卜辭內容及著錄情況。吳浩坤、潘悠《中國甲骨學史》(1985年)、王宇信《甲骨學通論》(1989年)，還有其它一些通俗性著作都客觀地、比較詳細地敘述了甲骨文的發現、發掘與研究的情況，系統的科學的闡述了甲骨學的研究成果、研究方法、研究課題。《甲骨學通論》還專章討論了西周甲骨的一些問題。於省吾《甲骨文字詁林》(1996年)反映了甲骨文考釋的巨大成果，李學勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》 (1996年)，提出了甲骨分期的新思路；王宇信、楊升南、宋鎮豪編著的《甲骨學一百年》全面系統地闡述了100年來甲骨學的產生、發展狀況。這些都是我們學習和了解甲骨學的主要書籍。