歷史節點是什麼意思

⑴ 歷史沿革是什麼意思

歷史沿革：指的是涉及政治活動規律和政治思想發展變化的重要節點，重點是說明這些節點的關系，包括形成原因、相互影響、實際作用、歷史和現實意義，根本從改革開放對企業發展的基本利益出發，突現了歷史革命，簡稱歷史沿革。

包含內容

1、社會風俗的歷史沿革。

2、歷史沿革地圖。

(1)歷史節點是什麼意思擴展閱讀：

一個縣的歷史沿革舉例：

湖北省羅田縣歷史沿革

羅田在新石器時代即有人類居住。夏、商、周，屬揚州地。西周，屬弦子國。春秋、戰國，時屬楚，曾置鳩茲國於縣境內九資河鎮。西漢，為松茲侯國。東漢，為蘄春侯國，屬江夏郡。三國時，先屬魏，隸於豫州之安豐郡；後屬吳，隸於揚州之蘄春郡。

西晉，先為高陵縣，屬武昌郡，後屬豫州之安豐郡。東晉為安豐縣，隸於豫州之弋陽郡。南北朝，劉宋初年隸豫州弋陽郡，後於境內分立東安、義安、直水等蠻縣，屬郢州西陽郡，後改為義安縣，隸於郢州齊安郡。梁武帝普通四年（523年）六月，始設羅田縣，附於義城郡，縣治於今石橋鋪附近的魁山。

據方誌學家王葆心考證，「羅田」之名因安置當時雄踞此地的巴水蠻巨族田氏於羅州（當時羅田屬羅州）而得。隋代，羅田改屬蘄春郡。唐代，羅田縣並入蘭溪縣，屬淮南蘄春郡。五代，時為蘄水縣地，初屬揚吳，繼屬南唐，再歸後周。

宋，屬蘄春郡，元祐八年（1093年）劃出蘄水縣之石橋鎮復立羅田縣，縣治仍於魁山，咸淳元年（1265年）劃出縣東的直河鄉成立英山縣，羅田縣仍屬淮南西路蘄春郡。元初，曾撤銷羅田縣，以英山縣領屬。至元十二年（1275年）恢復，屬河南江北行省蘄州路。

元大德八年（1304年），知縣周廣將縣治由魁山遷至官渡河（即縣城鳳山鎮）。明朝，羅田初屬湖廣布政使司的蘄州府，後改屬黃州府。清初依明制，後改稱湖北省黃州府。民國時，先後屬湖北省的江漢道，第三行政督察區，第二行政督察區。抗戰期間，曾一度屬鄂東行署。

1949年3月27日，羅田縣全境解放，成立人民政府後即歸湖北省黃岡地（專）區管轄。1952年，湖北省政府劃出勝利鎮和其他13鄉與麻城劃出的部分鄉鎮成立勝利縣。1955年，勝利縣撤銷，原劃出的區域歸回羅田。1995年12月，撤銷黃岡地區行政公署，設立黃岡市，羅田隸屬黃岡市。

2019年3月6日，中央宣傳部、財政部、文化和旅遊部、國家文物局公布《革命文物保護利用片區分縣名單（第一批）》名單，羅田縣在其中。

⑵ 什麼是歷史的閉環邏輯

一言以蔽來之，就是發展與穩定的自辯證史。發展經濟必須放活民間，實現繁榮，而繁榮日久，地方勢力就會坐大，商人就會驕縱，中央權威就會受到挑戰。此時，便需要進行集權式的變革，加強中央權威和控制力，可是如此一來勢必削減地方，侵蝕民間，造成生產力的下降，最終仍然會導致政權新一輪的不穩定。

⑶ 闡述中國共產黨歷史上的八個關節點及其簡要史實

中國共產黨建黨88年來，經歷了不少危急時刻和重大關頭，中國共產黨人以非凡的智慧和勇氣，推動了一次次偉大的歷史轉折。不朽的業績，定格在一個又一個歷史的關節點上。
日出東方

時間：1921年7月

標志：中國共產黨誕生

結果：上海法租界望志路106號一座磚木小樓內，中國共產黨第一次全國代表大會秘密召開。出席大會的13人，代表著當時全國的50多名黨員。會議是在白色恐怖中舉行的。7月30日，會場突然遭到巡捕的偵察，不得不轉移到浙江嘉興南湖的一艘小船上繼續。

星火燎原

時間：1927年10月至1930年2月

標志：第一個紅色根據地建立

結果：井岡山時期，紅軍粉碎了敵人的多次「進剿」和「會剿」，革命根據地不斷擴大，土地革命開展得轟轟烈烈。

力挽狂瀾

時間：1935年1月

標志：遵義會議

結果：會議通過了毛澤東為中央政治局常委等4項決定，會後又成立了由毛澤東、周恩來、王稼祥組成的「三人軍事指揮小組」。紅軍最終跳出了國民黨軍40萬重兵的包圍圈，中國革命從此轉危為安。

燈塔指引

時間：1945年4月至6月

標志：七大

結果：確立了毛澤東思想的指導地位，使黨在思想上政治上達到了高度統一，是黨走向成熟的標志。

進京趕考

時間：1949年3月

標志：七屆二中全會

結果：毛澤東在七屆二中全會上說，中國的革命是偉大的，但革命以後的路程更長，工作更偉大，更艱苦。務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。

艱辛探索

時間：1956年9月

標志：八大

結果：八大對中國進行社會主義革命和建設的道路進行了初步探索，提出了當前的主要任務是「集中力量發展社會生產力，實現國家工業化，滿足人民的經濟文化需要」。

撥亂反正

時間：1978年12月

標志：十一屆三中全會

結果：黨的十一屆三中全會和全會前舉行的中央工作會議長達41天，重新確立了「解放思想、實事求是」的思想路線，做出把工作重心轉移到經濟建設上來的戰略決策。

繼往開來

時間：1982－2007

標志：從十二大到十七大

結果：從黨的十二大提出建設中國特色社會主義的歷史命題，到黨的十三大明確社會主義初級階段的基本路線；從十四大全面概括中國特色社會主義理論的主要內容、提出我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，到十五大把鄧小平理論確立為黨的指導思想寫入黨章，再到十六大確立「三個代表」重要思想為黨的指導思想，提出全面建設小康社會的宏偉目標，中國特色社會主義道路，越走越廣闊；中國人民「奔小康」的步伐也越走越堅定。
《共產黨宣言》（又被譯為《共產主義宣言》）是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。1847 年11月共產主義者同盟第二次代表大會委託馬克思和恩格斯起草一個周詳的理論和實踐的黨綱。馬克思 、恩格斯取得一致認識，並研究了宣言的整個內容和結構，由馬克思執筆寫成 。1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。
《共產黨宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論 ，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。
《共產黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的「政治統治」，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。《宣言》還指出無產階級在奪取政權後，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造 ，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價。《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系。《宣言》最後庄嚴宣告：「無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。」並發出國際主義的戰斗號召 ：「全世界無產者，聯合起來！」

⑷ 股市裡的時間節點，資金節點什麼意思

投資時，抄節點通常是指重要變襲化的發生點。
比如說時間節點就是指股票長時間下跌或平盤，在某一時間點，突然演化為長期或階段性上漲，那麼這個點就可以稱為時間節點。
資金節點也是一個意思，如果某一資金數值可以定位為股票漲跌的分水嶺，那麼，這個資金數值的點位即被稱為資金節點。
有一點要說明，在投資時要有辯證意識，所謂時間節點和資金節點，也都具有辯證的特點，我們不能拿上一次或歷史中某一次的資金數據作為未來評估操作的唯一依據。

⑸ 史今終不同，古人一生有多少重大人生節點成年意義有何差異

古代成人禮是在男子滿二十歲，女子滿十五歲的時候舉行。

成人禮是在少男少女達到成人年齡時舉行的象徵邁向成人階段的儀式。世界各國都有不同的各式各樣成人禮。

中國古代的成人禮指冠禮和笄禮，這個傳統從西周一直延續到明朝，古代中國華夏族的成年禮，男子滿20歲時行冠禮。

即加冠，表示其已成人，被族群承認，之後可以娶妻。女子則是在滿15歲後行笄禮，及笄之後可以嫁人。

(5)歷史節點是什麼意思擴展閱讀：

古代舉行成人禮的流程：

1、迎賓：

主人立於東等候賓客，有司托盤奉冠按方位立於西；冠者沐浴後，更換中衣，安坐於東房等候

2、就位：

正賓來到，父母親上前迎接，相互行正規揖禮後入場，正賓落坐於正賓位，主人於賓客落坐後就坐於主人位。

主人起身，簡單致辭，今天，拙子某某行成人冠禮，感謝各位的光臨，下面，拙子某某成人冠禮正式開始。

3、冠者就位：

贊者先走出來，以盥洗手，於西階就位，冠者穿中衣走出來，向參禮者行揖禮。然後面向西正坐在冠者席上，贊者為其梳頭。

4、加冠：

冠者轉向東正坐，有司奉上襆頭或小巾，正賓接過，走到冠者面前，高聲吟頌祝辭曰：令月吉日，始加元服。

棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。然後跪下為冠者戴上巾，然後起身，回到原位。贊者過來為冠者整理好襆頭或巾。

冠者起身，賓向冠者作揖。冠者回到東房，贊者取衣協助，去房內更換與頭上襆頭或小巾相配套的圓領漢服或深衣。

5.拜禮：

冠者出房後，向參禮者展示。然後連續行三次正規拜禮，第一次向父母，第二次向主賓，第三次向天地。

⑹ 結點與節點有什麼區別

1. 結點。結點中的「結」表示的是「結合、交結」的意思。所以，結點通常是指「交叉點專」（比如，樹杈）屬。但結也有「完結、截止」的含義，所以，偶爾指「終點」（比如，界碑。）

2. 節點。節點中的「節」表示的是「章節、竹節」的意思。所以，節點通常是指「劃分點」（比如，里程碑）。但節也有「突出、顯眼」的含義，所以，偶爾指「關鍵點」（比如，歷史轉折點）。

3. 「結點」和「節點」的意義是「完全不同的」，卻時常用來表達同一樣東西。這是因為，通常「結點」都比較「突出、顯眼」；而「節點」暗指「階段性完結」……但這是含義（也就是說我們想多了），排除掉「含義」就OK了。
   

⑺ 歷史必然性是什麼意思

多少年來,人們一直在苦苦探求什麼是人類社會發展的決定因素.歷史唯物主義就提出了「歷史必然性」這樣一個概念,而且在分析社會發展時,它一直占據非常重要的地位：人類社會的產生是歷史的必然,社會的發展是歷史的必然,舊制度的滅亡及其被新制度的替代也是歷史的必然,等等.顯而易見,「歷史必然性」其實就是歷史唯物主義者所提出的、用於解釋社會發展直接決定因素的概念.正因如此,對這一概念的正確理解便顯得非常重要了.我們是站在歷史唯物主義立場上來分析問題的,所以,在進行後面的分析之前,就必須首先搞清「歷史必然性」的精細含義,界定其邊界條件.
應當明確,我們分析的是能動的人類社會而不是自然界,也不是人化自然世界.自然界的規律是純粹客觀必然的,它是自然萬物自身相互作用的結果；人化自然世界就因人之主觀能動性作用於其中而不同於自然界,因而,雖然其規律仍然是建築於自然規律之上、也具有客觀性,但已經表現出與自然規律所不同的形式；人類社會則更不同於自然界,它是直接由人類及其能動實踐構成的,是直接處理人類（行為和思想）之間、人類與自然界之間關系的.正是因為三者內涵的這種不同,其規律的性質也就各不相同.
自然規律有著明顯的客觀性和嚴格性：人們只能認識或利用它卻不能改變它,它與自然現象或人化自然現象也基本存在嚴格的一一對應關系.如：自由落體在真空中必然下落,而且其加速度必然為9.8米/秒2,這根本不依人的意志為轉移.人化自然世界就有人之主觀能動性作用於其中,因而,其規律雖不能脫離自然客觀規律,但其表現形態與自然現象就有很大不同.如：人造的飛機就可向上飛行,因為它是人之主觀能動性作用於客觀自然界的產物（當然,這種現象也是直接建築在對客觀規律的認識之上的）.相對地講,人類社會的發展規律是由社會三種矛盾、主要是第一矛盾的演化過程決定的,它直接建築在人類的能動實踐和人類的自我意識之上,不能脫離人類的實踐和意識而獨立發展.因而,研究人類社會的發展規律不可能離開對人類實踐和人類思想意識的研究.由此可見,社會的能動性就必然地決定了社會規律不具有純粹的客觀性,而且,其嚴格性也遠不如自然規律.若換一個角度,也就是說,社會發展規律並非人力所不可抗拒的,它與社會現象也並不存在嚴格的一一對應關系.由此,邏輯上必然地就可以得出：人類社會發展規律不可能精確地、超越歷史地涵蓋全部人類社會的所有現象.正如恩格斯所指出的：「我們所研究的領域愈是遠離經濟領域,愈是接近於純粹抽象的思想領域,我們在它的發展中所看到的偶然性就愈多……」（見《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第507頁）.就連馬克思本人也否認他所揭示的理論和規律是「超歷史的」,甚至是對他幾乎窮畢生研究而得出的有關資本主義發展運動的規律也是如此,他明確提出,「這一運動（指《資本論》中揭示的資本主義發展的有關規律----引者注）的『歷史必然性』明確地限於西歐各國」.（見《馬恩全集》第19卷,第269頁）
有了上述認識,我們就可以發現,與社會發展規律之不同程度的客觀性和嚴格性相對應,歷史進程中有兩種性質截然不同的作用機制.
一種是決定性機制,我們稱之為決定律.凡是那種在正常歷史條件下必然發生的歷史現象,都由決定律所制約,這是社會深層發展規律,普遍地（而非精確地）適用於全人類社會的發展；它是歷史發展的主線,決定著社會發展的基本軌跡和主要節點.
另一種是因果性機制,我們稱之為因果律.凡是那種由某些特定歷史條件決定而必然發生的歷史現象,都由因果律制約.盡管在每一個特定的歷史環境中,這種歷史現象的出現由其必然性成分,但它所反映出的演進歷程並不具備普遍意義,並不適用於其他歷史條件.也即,它所體現的頂多是歷史過程中的一種因果關系,不可能上升為必然性規律.對受這種作用機制制約的歷史現象,我們可以在事後分析其發生的原因,卻難以事先對其發展進行預測.
兩種作用機制之間的關系主要表現為：因果律涵蓋決定律,決定律只是因果律的一種特殊情況；凡是符合決定律的歷史現象,也必然符合因果律,而符合因果律的歷史現象,卻不一定符合決定律；因果律可以較為精細地描述各種社會歷史現象,而決定律則只能對社會發展趨勢和歷史演進節點做出宏觀上的把握.
據此我們可以說：歷史現象雖然變化紛繁,似乎雜亂無章,但若揭開復雜的歷史表象就可發現,所有的歷史現象都受上述兩種機制的制約；認為歷史發展全然無規律或全部符合決定律都是不全面的,只能說它們都受制於決定律或因果律這兩種作用機制.
現在來看歷史必然性是一種什麼樣的概念.
歷史唯物主義指出：社會無窮發展進程中的「每一個階段都是必然的,因此,對它所由發生的時代和條件說來,都有它存在的理由」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第213頁）,這大概是對歷史必然性的經典描述.我們來分析這段話：首先,這每一「階段」是只包括社會發展的某些關節點,還是包括了全部歷史「現象」?其次,這里的「必然」的意義是只符合因果律（即「對它所由發生的時代和條件來說,都有它存在的理由」）呢,還是也符合決定律（即可以按照某種普遍定律必然發生）呢?根據對這兩個方面的不同理解,可以產生四種完全不同的認識：一是認為全部歷史現象都符合決定律,二是認為只有歷史發展的某些關節點（即階段）才符合決定律,三是認為全部歷史現象都只能用因果律來解釋,四是認為只有歷史發展的某些關節點符合因果律.按照我們前面的分析：首先,第一種認識是不全面的,因為它其實就等同於認為所有歷史現象全部符合決定性規律（決定律）,而迄今歷史唯物主義所提出的決定律（其基本精神即是人所周知的生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建築的基本規律）顯然只能說明社會歷史發展的主要輪廓,其主要任務並不在於解釋更為具體的特定社會歷史現象；第四種認識的理論認定面太窄,幾乎等同於認為歷史發展全部無規律（無決定律,只有部分因果律）；第二種認識對歷史關節點給出了精確解釋,但對歷史過程中的具體歷史現象卻沒有給出應有的解釋；第三種認識對所有歷史現象的發生都給出了解釋（符合因果律）,但對關節點卻沒有給出更具有普遍性的理論說明.基於這種分析、結合對歷史唯物主義者上述經典論述的理解,我們可以這樣認為,歷史必然性的真正含義應當是上述第二、第三種認識的綜合,即,歷史必然性斷定：全部歷史現象都符合因果律,而且,部分歷史現象、至少是某些歷史關節點（階段）還符合決定律.
所以,從實際意義和內容上講,歷史必然性包括兩重含義：一是指部分歷史現象符合決定律,我們稱之為歷史必然定律；二是指全部歷史現象符合因果律,我們稱之為歷史必然因果.
有了上述界定,我們接下來就必須分析：是什麼因素決定了歷史必然性?那種「時代和條件」到底有什麼內涵?要回答這個問題,就必須深入探討歷史發展中的決定因素,就必須研究社會發展的規律.在本部分,我們先探討第一方面問題.第二個問題留待後面研究.
我們知道,社會是由無數個個人組成的；因之,社會現象是由無數個個人的行為實踐構成的；因之,社會發展的歷史也是由這無數個個人的實踐和思想意識（即其主觀能動性）在時間跨度內的累積形成的,是由在歷史上活動的每個人在各方向上的力量所構成的那「無數個力的平行四邊形」所形成的一個總結果.表面看來,社會現象往往並不反映個人意志,而且還經常違背和強制地統治著這些意志,以致於對個人來講,他往往感到社會力量是一種逼迫著他的異己的東西.其實,由於在一個「沒有組織的社會」中,各個人的行動、意志在現實中往往會出現沖突和不協調,而社會發展卻是這種現實的綜合.因此,盡管社會發展不可能完全體現社會中每一個成員的意志和行為,但沒有各單個力便沒有各「力的平行四邊形」,因而就更不會有「無數個力的平行四邊形」,就不會有社會行為,就不會有社會發展.因此,社會歷史正是眾多社會成員在各方向作用力的迭加；社會成員結成的整體就是社會行為的發出者,就是歷史必然性是主體.恩格斯指出：「……各個人的意志……雖都達不到自己的願望,而是融合為一個總的平均數,一個總的合力,然而從這一事實中決不應作出結論說,這些意志等於零.相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力裡面的」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第478～479頁）.
從上面的分析可以得出,人類社會向何處發展,也即歷史發展中的必然性,恰恰就是社會成員各方向行為的綜合作用,是成員意志、因而是成員精神素質外爆為其實踐的結果.只不過,由於社會成員在社會中所處地位的不同、所具能力的不同及行為方向的不同,他們對社會發展所起作用的大小和方向也有所不同罷了.
進一步來分析,由成員精神素質所決定的人之意志雖然決定了其實踐並進而影響到歷史必然性,但它也不具有本原意義,它還是要受制於當時特定的社會歷史條件.如果從歷史發展的縱向長河中分析,這一社會歷史條件就是社會物質條件.然而,每一個人生歷程、每一個社會時期、乃至每一個社會形態歷程盡管都跨越一定的時間周期,但從宏觀的、歷史的角度看,都只能算作一個歷史剖面.從方法論上講,我們分析歷史問題當然要站在這種宏觀的和歷史的角度；但要研究社會發展中的具體問題,僅有這種角度、這種方法論以及由此得出的那些觀點,就欠精細了.所以,要細致地研究社會發展問題,就必須同時把握兩個方面：一是那種分析角度和正確的方法論,一是對歷史剖面的精細分析.
如果我們再用歷史剖面的觀點來分析問題,就可以看到,那一特定的社會歷史條件實際上應當包括三個方面,我們稱之為「剖面因素」：社會物質條件、社會結構條件（包括社會組織結構條件、社會運行規則條件和成員精神素質條件）和國際環境交流.這三個剖面因素既決定了成員意志（因而決定了其實踐）的性質和水平,又決定了它所作用的環境和場合.
值得說明的是,我們此處的論述絕不同於多元論.在上述決定人類意志、行為的三個剖面因素中,後兩者不過是早期社會物質條件在人類社會及思想領域中的現實折射而已.也即：前期人類社會發展中,在一定物質條件下所形成的、具有相對獨立性的社會精神思想和社會機制條件作為一種不可能一時消亡的遺產,與後期的社會物質條件一起決定人之意志和行為.若追根溯源,社會結構因素和國際環境交流還是受制於社會物質因素的,因此,社會生產力仍然在本原意義上決定著歷史必然性.
那麼,社會生產力在本原意義上決定著歷史必然性是否就排除了我們此處論述的意義了呢?其實不然.前面的分析告訴我們,成員精神素質有著明顯的相對獨立性,而社會機制因素是否適合社會發展的需要,在很大程度上是由成員精神素質直接決定的.我們在這里所分析的不是歷史哲學,而是社會發展中的具體理論問題,主要是對社會歷史的剖面（橫斷面）進行精細分析,因此,單純一個社會生產力因素便因只有哲學上的意義而顯得有些過於籠統了.恩格斯也曾指出：「經濟狀況是基礎,但是對歷史斗爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果----由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等,各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學的理論,宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第477頁）.
總之我們可以說,對個人來講,社會歷史的發展是異己的；然而對社會成員整體來講,歷史卻是他們的意志在一定社會物質條件下和一定社會機制框架內的作用產物,人民的意志是次本原意義上的歷史創造者.
合上述分析我們得出：
1）歷史必然性指出,社會在某一歷史條件下發展到某種狀態是必然的.但這種必然性卻包括兩種含義：一是斷定部分歷史現象、至少是某些歷史關節點符合決定律,它屬於歷史必然定律；二斷定全部歷史現象都符合因果律,它屬於歷史必然因果.
2）就內容來講,歷史必然性其實就是人之主觀能動性在社會發展中的表現,是主體與客體、人與社會相互作用的結果,是成員精神素質作用於社會基礎條件而外爆為其實踐的產物.
3）在人類歷史進程中,人類自己的意志和實踐等對社會發展有著直接的決定性影響,決定人之意志和實踐的終極因素只有一個----社會物質條件,而剖面因素卻有三個----社會物質條件、社會結構條件和國際環境交流.
4）對歷史必然性的分析應以分析特定時期人之主觀能動性及決定和制約它們的三個剖面因素作為基本出發點.
由此也可以看出,造就一個具有高度精神素質的民族對社會發展具有何等重要的意義!

⑻ 歷史節點的匯聚的翻譯是：什麼意思

歷史節點的匯聚的翻譯是：

The convergence of historical nodes

⑼ 歷史背景的概念是什麼

歷史背景復
一般是指某一歷制史事件在什麼歷史情況下發生的,實質上包括原因和條件兩個方面的內容。如新航路開辟的背景就包括四個原因和三個條件。
原因和條件其含義基本接近,但又略的不同;其一是原因偏重於「為什麼」,即必要性,條件偏重於「有什麼」,即可能性;其二,條件的使用范圍較之原因要小一些,如歷史事件或運動的成功或失敗,就只能分析其原因,而不能用條件去表達。如:分析巴黎公社的失敗原因。在這一題中,「原因」就不能用「條件」去代替。
萬能公式1:歷史背景=(國內+國際)(經濟+政治+文化+……)
⑴經濟背景=生產力+生產關系+經濟結構+經濟格局+……
⑵政治背景=政局+制度+體制+政策+階級+民族+外交+軍事+……
⑶文化背景=思想、宗教+科技+教育+……
例如:鴉片戰爭背景:
(一)國內:1、經濟:自然經濟+資本主義萌芽+土地集中。2、政治:①腐敗:官場+軍隊+財政②階級矛盾。3、思想:愚昧自大。(二)國際:1、經濟:工業革命→市場原料。2、政治:資本主義擴張。