人們自己創造自己的歷史什麼意思

① 人們創造自己的歷史」。這一命題表明( )

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A---因為人是這個社會的創造者和支配者，人因為在社會上有這種關鍵的地版位而是社會的主體，權同時也是自己創造了自己的歷史。
B-就像我們個人在做每件事都要有目標一樣，我們因為目標而產生了做事的動力，這些動力有督促我們完成了我們的事情。又因為目標的不同而產生了而產生了我們所做事的不同性質。這些我們所做的事和事得不同性質就形成了我們的歷史。
C，由於歷史是復雜的，我們周圍的所有事並不是我們自己能決定的，他有我們的努力，周圍的環境，還有其他我們未知的因素在裡面，同樣歷史的發展也不是我們自己能決定的。
D--一般來說，一個單位的紀律是在人們遵守它的前提下實現的，而人們的自覺遵守則會讓它的存在更加完美，因而，我們自己的歷史規律也通常是在我們自己的自覺尊敬它且不違背它的前提下實現的。

② 如何理解人們自己創造自己的歷史

因為人是這個社會的創造者和支配者，人因為在社會上有這種關鍵的地位而是社會的主體，同時也是自己創造了自己的歷史。

就像我們個人在做每件事都要有目標一樣，我們因為目標而產生了做事的動力，這些動力有督促我們完成了我們的事情。又因為目標的不同而產生了而產生了我們所做事的不同性質。這些我們所做的事和事得不同性質就形成了我們的歷史。

由於歷史是復雜的，我們周圍的所有事並不是我們自己能決定的，他有我們的努力，周圍的環境，還有其他我們未知的因素在裡面，同樣歷史的發展也不是我們自己能決定的。

一般來說，一個單位的紀律是在人們遵守它的前提下實現的，而人們的自覺遵守則會讓它的存在更加完美，因而，我們自己的歷史規律也通常是在我們自己的自覺尊敬它且不違背它的前提下實現的。

③ 人們自己創造自己的歷史這是屬於什麼哲學傾向並說明這種支持汽車的內容

人們自己創造自己的歷史這是屬於唯物歷史主義哲學觀點
歷史唯物主義認為，版社會歷史首先就是權物質資料生產者的歷史、勞動群眾的歷史；人民群眾是歷史的創造者和推動社會前進的決定力量。它不否認每個參加歷史運動的人都有自己的一份作用，但各種不同的人由於種種不同的條件，對歷史發展所起的作用也各不相同。

④ 為什麼說人們自己創造自己的歷史，但又不是隨心所欲的創造

歷史是主客觀相互影響而形成的.人是創造歷史的主體要充分發揮主觀能動性,來創造歷史內,而歷史的創造又容是受客觀大環境的影響的是不以人的意志為轉移的.所以人們自己創造自己的歷史,但又不是隨心所欲地創造.

因為一個歷史階段會受到當時生產力的因素的制約，比如古代當時生產力低下，科技水平有限，不會製造出今天日行千里的工具出現，比如飛機，通訊工具手機這些對今天生活起到至關重要的東西。

⑤ 如何理解，人們自己創造自己的歷史，而不是人人創造歷史

這個觀點是不準確的。人們自己創造自己的歷史，說明每個人自己的歷史是自回己創造的，人人答都是歷史中的人，當然在一定意義上是人人創造歷史。
後面的歷史，這一詞有所轉義，變種了宏觀歷史、社會歷史，是歷史進程中的歷史。

⑥ 為什麼說人們自己創造自己的歷史，但又不是隨心所欲地創造

說人民自己創造自己的歷史，是因為人民是歷史的創造者，但不能隨心所欲的回創造，答是因為歷史的發展有自身的規律性。
一、人民群眾是歷史的創造者。民眾是推動歷史進步的主導力量。即人類要生存，首先要吃、穿、住、行。提供人類生活所需的物質資料，正是由廣大民眾生產的，民眾是人類社會賴以存在和發展的物質資料的主要生產者。
二、歷史發展有其自身的規律性。歷史必然性即社會歷史規律，大致可以分為三類，一是體現社會發展趨勢的必然性，如生產關系必須適合生產力發展要求的規律，歷史上眾多改革，例如商鞅變法、北魏孝文帝改革都是使生產關系適應生產力的發展。所以人民群眾在創造歷史的時候，必須順應歷史的潮流的，遵循生產關系適應生產力的要求。；二是體現人本身發展趨勢的必然性，人的吃、穿、住、行，這些物質需求是最基礎的要求，其次才能提升幸福感等，人的本身發展也是一個遞升的過程。三是體現社會發展與人的發展的相互關系的必然性。社會的發展會帶動人的發展，人的發展會促進社會的發展，如果人為了本身的利益而阻礙社會的發展，也是不符合歷史的發展規律的。

⑦ 馬克思說過人們創造自己的歷史，但並非隨心所欲的創造，是那本書

馬克思 路易·波拿巴的霧月十八日
黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現，第二次是作為笑劇出現。科西迪耶爾代替丹東，路易·勃朗代替羅伯斯比爾，1848—1851年的山嶽黨代替1793—1795年的山嶽黨，侄兒代替伯父。在使霧月十八日事變得以再版的種種情況中，也可以看出一幅同樣的漫畫！
人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像剛好在忙於改造自己和周圍的事物並創造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來為他們效勞，借用它們的名字、戰鬥口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。例如，路德換上了使徒保羅的服裝，1789—1814年的革命依次穿上了羅馬共和國和羅馬帝國的服裝，而1848年的革命就只知道拙劣地時而模仿1789年，時而又模仿1793——1795年的革命傳統。就像一個剛學會一種新語言的人總是要把它翻譯成本國語言一樣；只有當他能夠不必在心裡把新語言翻成本國語言，當他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領會了新語言的精神，才算是運用自如。

⑧ 馬克思所說：「人民自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己所選定的條件下