孔子文化有多久的歷史

『壹』 孔子的歷史簡介有哪些

（公元前551年～公元前479年）春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏內上古文化之容大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一。他被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師和萬世師表，被聯合國教科文組織評選為「世界十大文化名人」之首。

『貳』 孔子的歷史有多少年了

孔子（公元前544年9月28日―公元前478年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖內籍宋國栗邑。
有容2000多年了，不過，在漢朝的獨尊儒術前，孔子代表的儒家，只是眾多學派中的一個，在漢朝後，開始成為王朝主要推崇的學問。

『叄』 孔子距今有幾千年的歷史

孔子（前551-前479），距今2500多年

『肆』 孔子的文化歷史

孔子的文化延續到今天，有悠遠的歷史，他的知識很淵博的，值得後人去學習、去探討。孔子有句名言：三人行必有我師，互相學習才會有進步。

『伍』 孔子的儒家思想經歷了怎樣的歷史演變

儒家學派對中國,東亞乃至全世界都產生過深遠的影響. 儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則,維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」.儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統治者長期奉為正統思想. 儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」,即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范.只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會.國家的治亂,取決於等級秩序的穩定與否.儒家的「禮」也是一種法的形式.它是以維護宗法等級制為核心,如違反了「禮」的規范,就要受到「刑」的懲罰. 儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無姦邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到. 儒家的「人治」主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發展,重視人的同情心,把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想.從這一角度看,「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系.「德治」強調教化的程序,而「人治」則偏重德化者本身,是一種賢人政治.由於儒家相信「人格」有絕大的感召力,所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人,無治法」等極端的「人治」主義. []儒家思想產生背景 儒家思想指的是儒家學派的思想.中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後,春秋末期思想家孔子所創立.孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系.司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公.據魯,親周,故殷,運之三代.」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作,信而好古」(《論語·述而》)是自己的思想本色. 東周時期,中國社會處於歷史經歷著劃時代的變革,周王室衰微,諸侯坐大,維護封建宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞,諸侯爭霸,社會處於動盪之中.這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍,成為一支重要的社會力量,他們紛紛登上歷史舞台,著書立說,提出解決社會現實問題的辦法,形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面.其中影響最大的是儒家、法家、道家,他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據,實現統一的治國方案,為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎. 孔子所處的春秋時代,由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性,對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增,就連「祖述堯舜,憲章文武」的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中,並對傳統文化加以適當的改造,以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡,這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出,因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光. 未來究竟是個什麼樣的社會模式,就成了舉世關注的大問題,並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論.當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家,紛紛提出各自的主張,其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題.圍繞這個問題而進行的思想交鋒,儒、法兩大思想流派最有代表性.他們旗鼓相當,針鋒相對,英者雲集,皆為顯學.另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派,可謂學派林立,在中國歷史上學術與言論為開明時代. []儒家思想的形成 儒家學派之前,古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、術)的社會化教育.從施教的內容看,中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的.儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度. 儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面,一變「學在官府」而為「有教無類」,使傳統文化教育播及到整個民族.這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎,為全社會所接受並逐步儒化全社會.但是儒家學派固守「道不過三代,法不貳後王」(《荀子·王制》). 儒家思想的內涵豐富復雜,封建皇權逐步發展出基礎理論和思想,即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨. []儒學對中國的影響 儒學在中國存在幾千年,對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響,這種影響在短期內不會消除. []儒家思想的不可取之處 一,「為人臣不忠,當死；言而不當,亦當死；」最後甚至發展成為「君要臣死,臣不得不死.」這是一個老套,而又古板的政治理念,造就了不平等的社會.君王不管多麼荒唐,作為臣民只有忠心的份,絕對不能夠進行任何形式的評估,更別說是批判了.其中一句「故明主觀人,不使人觀己」這不但抹殺了任何可能存在的批判精神,還把全國的臣民變為了君王的奴才,只是作為一個受氣包而已. 二,：君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱. 森嚴的封建等級制度是儒家思想更卑鄙的「三綱」理論還在於把人分成三六九等,而且這種成分劃分是與生俱來的.中國搞的那些階級成分劃分,正是儒家思想的「革命版」.而目前的中國,農民的孩子一出生就只能有農村戶口,在醫療、教育、就業等各方面的生存和發展機會都遠遠不如有城市戶口的孩子.至於那些高乾子弟比普通民眾的子弟有更多的機會在官場上發跡這一事實也是有目共睹的.這種論出生、論血統的倫理思想從哪裡來?從儒家思想來的! 三,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」就是說,不符合禮儀的,不合法條的是不能去看、去聽、去說話、去行動的. 在民主社會里,只要不違反法律法規所指明的條款,人們就可以做他們想做的事情、看他們想看得東西、說他們想說的話.如果人們做的某些事情會引起新的社會問題,那麼新的法律條款就必須因應而生.在新的法規出台之前,人們的行動應該不受制裁.所以文明國家裡的法律是對人們行動的具體制約,而不是指明人們如何行動的行為准則. 四,「忠孝」所包含的舊思想 再來說說儒家提倡的忠孝.如果是對國家的效忠,比如岳飛的事例,那當然比效忠一個政黨或效忠某個「偉大領袖」更符合人民的利益.象岳飛這樣的軍人,在文明國家裡都是要效忠國家的,這是軍隊國家化的結果,是便飯,是最基本的要求,根本就不值得大書特書.相反,在中國歷史上,軍隊往往都是效忠當朝皇上的,所以岳飛的故事才顯得與眾不同. 五,以期盼明君來麻痹人民 《大學》里有這么一段：物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平.後人簡述而成：修身、齊家、治國、平天下. 對於當權者而言,如果其權力來源不是來自人民的授權,如果其權力不受限制,任何一個人去當權,不論其修身養性的層次有多高,結果一定是個獨裁者,甚至是個暴君,這也正符合了儒家的這句「明主之道,在申子之勸獨斷也」. 世界上也有不用靠血腥鎮壓、不用靠屠殺人民、不用靠恐怖統治而上台的政府,但這些政府多數出自不受儒家思想影響的歐美國家.這些國家的統治者即使自身的涵養不太完美,象柯林頓還亂搞男女關系,但是國家卻可以治理得井井有條、人民安居樂業、生活自由自在. 為何會有這樣的天壤之別?事實已經一再證明,單強調個人的修身養性是絕對不能造福於人民的,而必須要能齊家之能,治國之智的. 不單單中國的歷史,即使在世界歷史上,在實施民主制度之前也沒有哪個帝王是靠個人的修身養性來治理國家的.只有民主制度才能把帝王的權利交給人民,讓人民來決定誰當國家領導人,並有權更換不合格的領導人.只有這樣的制度才能確保長治久安、天下太平、人民自由、社會進步. 專制制度篡改歪曲儒家的部分論述來為其服務 對於帝王而言,任何有利於集權統治的思想都是求之不得的.非但崇尚儒學,更有把儒學斷章取義者,如把《詩經·小雅·谷風之什·北山》中的一句牢騷話「溥天之下,莫非王土；率土之濱,莫非王臣；大夫不均,我從事獨賢」,變成這樣一個集權統治的理論依據而流傳千百年：「普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣」. []儒家思想的精華 我省書法家協會顧問、省書協主席團全體成員,以及來自文化機構的專家、學者100多人參加了研討,北京大學教授、著名學者張辛博士作了學術報告.張辛博士在講話中對中庸文化作了探討,他認為,發源於山東的「中庸文化」是孔孟對世界的重要文化貢獻,在科技發達的今天仍然具有非常重要的現實意義和價值. 「中庸」就是強調「善」 對於「中庸」的概念,張辛介紹了自己的觀點.「『中』是適合,『庸』是按照適宜的方式做事.而按照適宜的方式做事就可以長久,就是『善』.」作為傳統文化,張辛認為「中庸精神」就是適度把握,按照適中方式做事,並力求保持在一個合情合理的范圍之內. 「中庸」核心是禮樂文化 論壇上,張辛博士對發源與齊魯大地的「中庸精神」給予了充分的肯定.張辛認為,儒家思想是中國傳統文化的核心,而山東是儒家思想的重要發源地,從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想,是中國文化的寶貴資源. 對於中庸精神與書法的影響,張辛表示,「中庸精神是儒家思想的精華,中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化.」此外,中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響,尤其在書法藝術的發展過程中,中庸思想具體物化為對「中和之美」的追求,從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清,一直發揮著或隱或顯的作用. 「文化沒必要一味與國際接軌」 對於中華民族寶貴的傳統文化,張辛認為我國現有的一切都是以傳統為基礎的,他特別強調與傳統接軌.「只有民族的才是世界的.」張辛介紹,現在很多外國思想家正在反思社會的運行模式和走向,並感覺到了其中的潛在危機.很多思想家反思的結果就是：把目光投向中國,而他們關注的焦點就是中庸思想. 「中庸精神隨著時間的推移,其價值和重要性必將日益顯現出來,目前這一點已經有所表現.」張辛認為,中庸之道是世界上最具有連續性的文化,也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念.「所以,我們要強調與傳統接軌,兼容其他文化的優秀精神,而沒有必要一味盲目強調與國際接軌.」 1、 漢朝興起 在漢武帝之前,秦朝、漢朝都是以法家思想 為政權的統治思想.秦始皇(260 BC - September 10, 210 BC)焚書坑儒後,加之漢字尚處於雛形,不具備准確表達的功能,正統的儒家思想已基本消失. 董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家,獨尊儒術」,強調以儒家思想為國家的哲學根本,杜絕其他思想體系.漢武帝採納了他的主張.從此儒學成為正統思想,研究四書五經的經學也成為了顯學.此時,孔子(551 BC – 479 BC) 已死百餘年.董仲舒在具體的政策上將道家,陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展,行成了新儒家思想. 在漢代的儒家思想普及過程中,很多社會問題的到解決.儒家思想傾向於施用仁政管理國家,政治家們以此為根據,限制土地過分集中,建立完善的道德體系.提出了包括「限民名田,以澹（瞻）不足」,「三綱五常」,等政策. 西漢武帝在位時期封建國家強盛,這給封建統治穩定創立了前提.為維護大一統的局面,必須建立與之相適應的思想體系.董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分,對儒學進行了改造,增加了「君權神授」和大一統的思想,這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固,也利於社會的穩定,從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想.縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷,一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張,在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素. 另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感,能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目.先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊,這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的.先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩,顯得「迂遠而闊於事情」.例如,孔子的「仁學」,目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返,所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞. 孟子的「仁政」說,雖已轉到新興地主勢力的立場上,但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的,過分突出了小農利益,因而也不會得到統治者的贊賞.歷史發展到漢武帝時期,封建國家強盛,這給封建統治穩定創立了前提.為維護大一統的局面,必須建立與之相適應的思想體系,儒學隨之有了恢復生機的條件. 儒家提倡德政、禮治和人治,強調道德感化；法家提倡「一斷於法」,實行法治,強調暴力統治；道家提倡順乎自然,「無為而治」,三者具有很大的互補性.經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代,軍閥割據,難以用儒家路線實行全國大一統,而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初,人口凋弊,生產破壞,應該實行道家無為政治,與民休息,以恢復和發展生產；當國家穩定,走上正常運行軌道之後,不能再實行嚴刑峻法的暴力統治,而以儒家路線為宜.三者之間表現出了互相融合趨勢. 到了漢武帝時期,董仲舒以儒家路線為基礎,以法家路線為輔助,兼采道家的合理思想,奠定了中國封建社會統治思想的基本格局.從此以後,以儒家倫理道德為中心,以法家的嚴刑峻法為輔助,以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情,成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬. 對漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」的認識：西漢前期,封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢,以退為進,奉行黃老之學為統治思想,試圖達到無為而治.但隨著歷史條件的變化,到漢武帝時期開始實行有為政治,統治思想也必然面臨新的抉擇. 漢興以來,除黃老之學外,儒家思想也一直比較活躍並有所發展,景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物.元光元年（前134年）,董仲舒以賢良對策.他在《天人三策》中提出,思想統治,也應遵循「大一統」的「常經通誼」,而「今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統」,因此他建議,「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進.」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則,受到漢武帝賞識.隨後武帝採取一系列措施,從而確立了儒學的統治思想地位. 建元五年（前136年）,武帝設置儒學五經博士,同時罷免其他諸子博士,把儒學以外的百家之學排斥出官學,史稱「抑黜百家,表彰六經」.元朔五年（前124年）,武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議,在長安興辦太學,用儒家經書教育青年子弟,從此儒學成為官辦學校的主體內容.武帝改造選官制度,規定博士弟子成績優異者可任為郎官,吏有通一藝者可選拔擔任重要職務,還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相.這樣隨著儒學地位的上升,封建政治與儒學密切結合起來,西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論,司法過程中以《春秋》義例決獄.武帝時遵循儒家思想,舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動,初步形成儒家政治的歷史傳統. 需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同,官學獨尊後其它思想學派並未被禁止,所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說,統一的思想帶有一定的綜合傾向,因而獲得了成功.儒家興學,把教育、考試與選官結合起來,是武帝的創造,在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚,儒家思想逐漸滲透到社會各方面,造成了中國傳統文化的基本範式.但從本質上看,這仍是一種封建專制主義文化政策.漢武帝運用皇權干預思想學術,抑制了民族思想的自由發展,禁錮了思想界的探索精神,違悖了思想統一於真理的規律,有明顯的消極作用. 2、歷代變遷 漢朝以後,歷朝歷代四書五經被無數次修訂,孔子原作已面目全非.儒學在魏晉時期演變成玄學.唐代政權基本上以儒家思想為主導,但是也滲透了道教和佛教.宋代時發展為理學,尊周敦頤、程顥、程頤為始祖,朱熹為集大成者.後取得官方地位.現在所說的儒家思想,絕大部分來自宋朝(960 AD-1279 AD)的文獻.元明清時期,科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目,對思想產生了很大的束縛.直到五四運動才取消了儒學的統治地位. （1）孔子是儒家學派創始人,他提出「仁」,具有古典人道主義的性質：主張「禮」,維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分.儒家文化後來發展成為中國古代正統文化. （2）孟子是戰國時期儒家的代表,他主張施行仁政,並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」,反對苛政；主張給農民一定的土地,不侵犯農民勞動時間,寬刑薄稅. （3）西漢的董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼采諸子百家,建立起新儒學.其核心是「天人感應」,「君權神授」.他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》. （4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經,這是為士族辯護的一種消極思想.《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」.玄學主張君主無為、門閥專政,主要活動在洛陽.代表人物有何晏、王弼和竹林七賢. （5）唐朝中期的儒學大師韓愈,從維護封建統治出發,用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點. （6）理學是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想形成的新儒學,是宋代主要的哲學思想.朱熹是理學發展的集大成者,朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想,進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系,後人稱之為程朱理學.其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源,是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料,是第二性的.把「天理」和「人慾」對立起來,認為人慾是一切罪惡的根源,因此他提出「存天理,滅人慾」.這實際上是為封建等級秩序辯護. （7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點,創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學.理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,說明它已經走到極端. （8）元朝的鄧牧：自稱「三教外人」,著書大膽否定封建君主專制統治,其非君思想,對明清進步思想家有一定影響. （9）明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家,他指責儒家經典並非「萬世之至論」,揭露道學的虛偽,反對歧視婦女和壓抑商人.他是我國反封建的思想先驅,他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,帶有民主性色彩. （10）明末清初： ①黃宗羲：在明亡後,隱居著述,對封建君主專制制度進行激烈的批判,提倡「法治」反對「人治」,反對重農抑商,他的思想震動了當時的學術界,對晚清民主思潮的興起也有一定的影響. ②顧炎武：明末清初思想家,強調「經世致用」的實際學問.主張把學術研究與解決社會問題結合起來,力圖扭轉明末不切實際的學風.著《天下郡國利病書》,他提倡「實學」的目的在於批判理學,反對君主專制政治,顧炎武的學風對清代學者影響很大. ③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家,他認為「氣」是物質實體,「理」是客觀規律；提出「氣者,理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點,朱熹的理學和王陽明的心學,給予批判,他還提出「靜即含動,動不舍靜」,否定理學家主靜的形而上學思想.他用發展觀點來看待歷史,認為歷史發展是有規律的,他提出在政治上要「趨時更新」.王夫之的思想閃爍著革新的光芒. 3、 近代的研究和發展 現存的儒家思想(不同於孔子的思想)作為封建王朝的正統思想,將階級視為人類社會的基礎,鼓吹封建道德觀,強調通過個人的自我約束,而忽略法律在社會生活中的作用.西方學者認為儒家思想是亞洲國家難於接受西方民主思想的重要因素之一. 對待中國古代傳統文化的態度問題,近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派,認為中國傳統文化一切都好,甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派,把中國落後的一切根源歸之於文化傳統,主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化.這兩種觀點都是錯誤的,我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用,批判繼承. 但是如何進行「古為今用,批判繼承」呢?我們認為： （1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則,可以轉化為時代精神來繼承.例如《周易大傳》中「天行健,君子以自強不息」的剛健有為精神,《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥,匹夫不可奪志」的品質,以及「士不可以不弘毅,任重而道遠」的歷史使命感,《孟子》中提出的「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下,憂以天下」的憂患意識,《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等,都是很容易轉化為新的時代的.尤其是強調統一的思想傳統,更具有現實意義. （2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設有用的思想要素.如「民本」思想.從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴,社稷次之,君為輕」再到荀子的「君者,舟也；庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟」,民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分.當然古代「民本」的真正內涵,不是也不可能是人民的利益.今天我們剔除其封建內核,則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想,將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念.儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題,在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義.今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神. （3）對傳統文化中的糟粕,必須否定和拋棄.如「三從四德」的女性觀,「天不變道也不變」的自然觀,「別尊卑,明貴賤」的封建等級觀等.

『陸』 孔子距今多少年

距今2569年。

孔子生於前551年9月28日，逝於公元前479年4月11日，到現在2018年有2500多年了，具體也可以說是2569年。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

(6)孔子文化有多久的歷史擴展閱讀：

孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族 ，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位於宋國栗邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

『柒』 儒家思想有多少年的歷史

儒家思想的創始人是孔子，他創立儒家學派距今大約有兩千五百多年了。但是儒家學專說後來也屬經過了兩千多年的發展演變。
1、為什麼推崇儒家思想：儒家思想裡麵包含了許多對於社會的和諧和人的素質的提高很有用的思想，例如儒家學說主張「仁」、「仁政」、「有教無類」（不分貴賤，皆可接受教育）。主張「仁、義、禮、智、信。」
2、封殺儒家思想是因為儒家思想裡麵包含了許多迷信思想，還有許多為統治者服務，抑制人的正常慾望的思想。例如「君權神授」、「三從四德」、「三綱五常」、「存天理、滅人慾」，這些都是和現代的民主思想以及以人為本的主張相矛盾的，所以被排斥。
我們對於儒家思想的態度，應該是去其糟粕，取其精華。區別對待，加以吸收利用。

『捌』 孔子的歷史,文化,由來

祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。
[編輯本段]傳世名言
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德，小不忍則亂大謀。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君子不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。
學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
[編輯本段]家世家譜
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，自孔父嘉之後，其後代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音he），母親為顏徵在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，人品出總，建立過兩次戰功，因曾單臂托住懸門讓沖進城池的部隊撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當時的禮儀不宜繼嗣，於是又於年輕女子顏徵在生孔子。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。
孔子十九歲時娶宋國人丌官氏之女為妻，一年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。
據《孔子家語》和《史記》記載，孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時，由此可看出孔子不是後世某些人認為的迂腐不堪的學究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動未能最終成功，但對強公室起到了相當大的作用。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是為了擠走孔子，送了上120匹良馬和80名女樂給魯國諸侯。魯國國君沉溺於此，連續三天沒有上朝，到了祭祀之日，忘了分祭肉（這在那個時代是非常嚴重的事情）。孔子對魯君大失所望，於是離開魯國，開始周遊列國。孔子先後去了衛、宋、曹、齊、陳、蔡、楚等國。孔子雖然在各國都受到了尊重，但由於孔子以仁為核心，以禮為秩序，要求和諧，愛惜民力的政治主張和當時諸侯追求的霸道格格不入，孔子始終未能得到重用從而實施自己的政治理想。孔子68歲回到魯國，魯國國君對孔子相當禮遇，但依舊沒有重用孔子。
孔子的政治理想在當時無法得到實施，但孔子之偉大在於「知其不可行而行之」，他將自己的政治理想寄託於後世。孔子因而在回到魯國之後停止了直接的政治活動，一面繼續整理文化典籍，修訂六經；一面廣收弟子，大規模的開展文化教育事業，相傳教授弟子3000餘人，其中精通六藝的弟子有72人。
晚年，孔子的最得意弟子顏回不幸早逝，得意門生子路死於衛國內亂，兒子孔鯉亦早逝，孔子在「道不行」和這一連串的打擊之下，筆者猜測孔子的身體健康受到了極大的損害，孔子於公元前479年農歷二月十一日73歲時（72周歲）與世長辭。
生平年表
飲食
孔子對飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成系統，涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術等方面，並為我國的古代飲食理論拓展了思維空間。下面是孔子對於飲食的經典論述：
食不厭精，膾不厭細。食殪而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。
孔父嘉簡介
春秋時人。宋國大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖，官為大司馬。宋宣公將死，讓位於其弟穆公。穆公在位九年將死，囑他以君位還給宣公太子與夷，並使其子馮出居於鄭。他受囑擁立與夷，是為殤公。殤公立十年而十一戰，民不堪命。太宰華督見他妻「美而艷」，謀奪其妻，遂借安寧人民為名，將他殺死，而取其妻。殤公怒，華督又殺殤公，迎公子馮於鄭，是為庄公。
[編輯本段]孔子與中醫
在《論語·子路》中記述了一段關於孔子對「恆」德的評價，可以看作聖人對醫生的道德期望。原文：
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫。」，「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」
孔子說，南方人說如果缺少恆的美德，不要做巫師和醫生。也就是對神、對人的職業，必須有恆卦所示的美德。孔子本段論述曾引發張功耀與聶文濤的爭論。最後，聶認為本段落腳點在與恆卦的爻辭，說明是孔子在談論恆卦的時候主動提及的巫醫，這也說明巫醫在孔子看來不是「怪、力、亂、神」的內容。這里可以看到聖人對健康與生命的尊重。

『玖』 孔子的歷史

孔子（公元前551年月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。[6]周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟[7]於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位於宋國栗邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

『拾』 孔子距今有多少年

孔子距今已有2570年。
孔子生於前551年9月28日，逝於公元前479年4月11日，到內2019年具體可以說是2570年。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）。孔容子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。