① 實例論證：群眾是歷史的創造者
人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。
（1）人民群眾是社會物質財富的創造者，因而從根本上推動了社會的發展。
人民群眾是物質財富的創造者，這個問題是人民群眾創造歷史作用的第一點表現。
第一，人民群眾是物質財富的創造者，自然資源是一種天然財富，只有經過勞動群眾使用一定工具，進行艱苦的勞動，以自己體力和智力投入到生產中，才能創造出物質財富，才能把天然財富變成社會財富。如果沒有人民群眾的生產活動，不創造出物質財富，人類就不能生存，社會就不能發展。
第二，勞動群眾包括體力勞動者和腦力勞動者，物質財富都是體力勞動者和腦力勞動者共同創造的，在現代化大生產中，知識分子的作用越來越大。
（2）人民群眾是社會精神財富的創造者，從而推動了社會的全面進步。
①人民群眾創造物質生活資料的生產實踐，為人們從事一切精神生產提供了物質前提。
請學生就本框題第9自然段的內容說明魯迅這段話的含義是什麼？
勞動群眾創造物質生活資料的生產實踐，為人們從事一切精神生產提供了物質前提。無論任何人，要從事精神活動，都要有物質前提，即物質生活資料和物質手段，而它們都是勞動人民在生產實踐中創造的；如果沒有物質生活資料，精神產品的生產活動就無法進行。
②人民群眾的實踐活動是一切精神財富產生的源泉。
第一，科學的產生和發展，根源和依賴於勞動人民的生產經驗。
事例一：明代著名的《本草綱目》，就是總結了歷代的葯物學家、醫學家和勞動人民的生產和生活經驗，特別是葯物經驗，而由李時珍經過27年艱苦勞動，加以檢驗、豐富和發展，所完成的葯物學巨著。
事例二：西漢後期的《汜勝之書》，南北朝時期的《齊民要術》，元代的《王禎農書》，明代徐光啟的《農政全書》，都是直接總結勞動群眾的農業生產和飼養經驗寫成的。
第二，人民群眾的生產和生活，蘊含著文學藝術的豐富礦藏；即使作為精神財富生產重要工具的語言，也是人民群眾的創造。
事例一：屈原的《離騷》《九歌》直接取材於遠古時代人民群眾創造的神話和傳說。
事例二：《水滸》《三國演義》《西廂記》《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學和民間傳說的基礎上修琢提煉而成。
第三，歷史上許多優秀的思想家、科學家、文學家、藝術家本身就是直接從勞動群眾中涌現出來的，他們親手完成了許多寶貴的精神產品的創造。
事例：中國宋代發明活字印刷的畢升，明代大葯物學家李時珍，近代英國發明蒸汽機的瓦特，英國電磁學家法拉第，發明電燈、電影、留聲機的愛迪生，雜交水稻之父袁隆平……。就是傑出的代表。
綜上所述，我們的結論是：人民群眾的實踐活動是一切精神財富產生的源泉。
③勞動群眾還直接創造了精神財富。
這首二胡獨奏曲為《二泉映月》，作者是瞎子阿炳，原名華彥鈞，1893年生，江蘇無錫縣人。一生坎坷，獻身音樂，終成傑出的民間音樂家。他創作演奏的二胡、琵琶樂曲《聽松》《寒風春曲》《二泉映月》《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍船》是我國民族音樂的瑰寶，在國際樂壇上享有很高聲譽。《二泉映月》以悲憤激昂的音調，傾訴了對世間不平的控訴和對美好未來的憧憬，被列為世界十大名曲之一，被美國宇宙探測器帶入太空播放。華彥鈞本人是世界音樂史上的一位名人。
在我國像華彥鈞這樣傑出的民間藝術家為數還不少，這充分說明：勞動群眾是精神財富的創造者。
由於物質前提是勞動群眾創造的，精神財富的源泉是勞動群眾提供的，有些精神財富還是勞動群眾直接創造的，所以說，人民群眾是社會精神財富的創造者，從而推動了社會的全面進步。
（3）人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用
展示三組具體歷史事件：
第一組：
A．斯巴達克奴隸起義，導致古羅馬帝國的加速滅亡。
B．秦本陳勝吳廣揭竿起義，直至洪秀全領導的「太平天國」農民運動。
第二組：
A．法國資產階級革命，武裝的巴黎工人攻打巴士底獄，直到第三次武裝斗爭取得勝利，建立雅各賓派的專政。
B．美國獨立戰爭的勝利。
第三組：
A．我國新民主主義革命的偉大勝利。
B．改革開放從十一屆三中全會起步，經歷了從農村改革到城市改革，從經濟體制改革到各方面體制的改革，從對內搞活到對外開放的波瀾壯闊的歷史進程。
要求學生簡要分析原因、作用和意義，並從哲學上分析說明了什麼問題？
教師點評、小結。
第一組：斯巴達克奴隸起義和我國封建社會歷史上的農民起義，其原因基於：奴隸階級與奴隸主階級、農民階級與地主階級之間，經濟利益上存在剝削與被剝削、政治上存在壓迫與被壓迫的對立所致。其意義或作用在於：沉重打擊了奴隸主階級和地主階級的反動統治，動搖了反動統治的秩序，有力推動了歷史向前發展。
第二組：法國資產階級革命的勝利和美國獨立戰爭的勝利，說明資產階級取得革命勝利的一個很重要原因是工農勞動群眾始終是社會革命的主力軍。其意義或作用是：法國資產階級革命勝利和美國獨立戰爭的勝利，都加速了歷史向前發展，社會制度發生了新舊更替，建立起資產階級專政的國家。
第三組：我國新民主主義革命，由於有了無產階級的領導，取得偉大勝利。其意義或作用是：開辟了中國歷史新紀元，是繼十月革命勝利之後又一偉大事件。
我國從十一屆三中全會以來，改革開放的20年所取得的一切成就，都與我國人民群眾以極大的熱情投身改革、深化改革、加快改革開放的步伐緊密相聯。其意義或作用是：改革是一場更深刻、更廣泛意義上的革命，它使我國綜合國力、社會生產力發展、人民生活改善提高都上了新台階，開創了我國社會主義現代化建設的新局面。它說明我國人民群眾在社會變革中起主體作用。
從對上述三組具體歷史事件的簡要分析，說明：人民群眾對歷史發展的決定作用，突出地表現在社會變革時期，人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
（四）總結、擴展
今天這節課內容，可以歸納為：
一個基本觀點：人民群眾是歷史的創造者，是社會實踐的主體。
三條理由：人民群眾是物質財富的創造者；是精神財富的創造者；是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
擴展：
1．劃清一條界限：堅持「人民群眾是歷史的創造者」這一唯物史觀的基本觀點，就要與「少數帝王將相、英雄豪傑創造歷史」的唯心史觀劃清界限。
「民粹派」成員反對沙皇，同情人民，但他們又根本看不起人民群眾。他們把自己看作是英雄，把人民看作是「群盲」。在他們看來。英雄人物，好比是由阿拉伯數字1和0組成的大數目字（如100000000)中的1，而人民群眾則好比是那些0。如果沒有前面的1，後面的0再多，也是沒有意義的。
討論：漫畫內容說明了什麼問題？我們應該怎樣對待人民群眾的作用。
實際上，在人民群眾問題上，始終存在著兩種根本對立的觀點，一種是唯心主義英雄史觀，一種是唯物主義的群眾史觀。究竟誰是歷史的創造者，是人民群眾還是個別人物，始終是斗爭的焦點。
唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發得出結論：人民群眾是歷史的創造者，社會發展的歷史就是人民群眾的歷史；而唯心史觀從社會意識決定社會存在的前提出發，誇大個別人物的意識在社會發展中的作用，認為少數英雄人物的意志決定歷史發展的方向，決定社會的前途，而人民群眾卻是微不足道的。
其實，任何英雄豪傑，都是從群眾中產生的，他的力量來自群眾，因此，離開了群眾，他就一事無成，就會失敗。正如「1」和「00000000」的關系，離開「00000000」，「1」永遠只是且只能是勢單力薄的「1」。這個道理，是歷史唯物主義的一個極其重要的原理。究竟是誰創造了歷史，正如毛澤東所說：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」
新時期貫徹「三個代表」重要思想，本質在執政為民。
本質在執政為民，揭示了「三個代表」重要思想的出發點和歸宿。貫徹「三個代表」重要思想，要求黨的全部理論和全部工作，要始終以最廣大人民群眾的支持和擁護為最高標准，始終體現人民群眾的意志和利益，始終依靠人民群眾的智慧和力量，始終為人民掌好權、用好權，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心。我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政後的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現人民群眾的利益作為一切工作的出發點和歸宿。
2．堅持一個統一：即堅持唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的統一。
3．改革是社會發展的直接動力，我們要擁護改革、支持改革、作改革的促進派。
4．人民群眾是實踐的主體，群眾的實踐需要引導，新生事物需要扶持，我們必須尊重群眾的首創精神，同群眾的實踐相結合。
② 任選一歷史（文學）人物為話題，運用比喻論證寫一個精彩片段。
諸葛亮舌戰群儒，仔細去看看這一段，同時也可以找蘇秦和張儀相關精彩片段
③ 中國古代歷史人物評述論文800字，要求是用主要歷史論證。急需
王安石字介甫，又稱王荊公。撫州臨川人，北宋傑出的政治家、思想家、文學家。1070年拜相，推行改革。變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，制訂和實施了一系列的新法，展開了廣泛的社會改革。
④ 以 要正視歷史 為論點,寫一段議論性文字,運用對比論證的寫法,字數在100字左右
只有正視歷史才能取信於世。戰後德國為什麼會得到世界人民的諒解和信任呢？因為他們能回正確地任答識和對待那段曾給人類帶來災難的歷史。不僅歷界政要代表德國政府向受害國人民真誠道歉，而且在政府主導下教育全體國民進行反思，在德國中小學的教科書中詳實地敘述了納粹的罪行，如關於「納粹專制統治系」、「納粹戰爭和消滅政策」、」反猶」等，並選載了不少納粹文件原文，讓學生閱讀後做出自己的判斷和分析，並組織學生集中營紀念遺址，幫助學生正確認識這段歷史，明辨是非。還在教材導言中引用了哲學家卡爾·雅斯貝爾斯的話：「忘記它是有罪的，應該永遠懷念它。它過去有可能發生，任何時後也仍然有可能。」這樣一種自覺的反思，表明一個民族正視歷史、追求真理、面向未來的勇氣和自信，當然的會取信於世並受到人們的歡迎和贊賞
⑤ 歷史上有名的科學家到最後都寫了對神論證,是不是真有神!
不是的.
牛頓年輕時也沒有相信神,因此他能客觀的看待整個世界.用科學的思想來引導內自己的科容學生涯.發現了"地心引力".而晚年的他,可能人老失去了對事物的信念與憧憬,導致他相信了神學.而稱發現了一種由神所造的"切線力".其實這是沒有的.
哲學對具體科學有指導作用,正因為他們晚年沒有正確的世界觀,導致錯誤的想法.
意識是客觀存在的主觀反映."如果世界真的有神,人所見的神是人樣的,那麼狗見的神就是狗樣的拉?"這是馬克思說的.
這是我學政治所了解的.
⑥ 歷史背景中 知識性與邏輯性怎麼論證
我來教你怎麼用邏輯來論定哪些歷史是真哪些歷史是假
舉例來說，比如中越戰爭，大陸和越南對這段歷史都有篡改的地方。
最直接的方法是去看第三國歷史書，如果看不到的話就只能自己判斷了。
判斷方法：
大陸歷史書寫的是：我們沒有入侵越南，是越南先動手的，然後我們反擊才打進越南的。
那麼我們看一下歷史背景，大陸說越南是為了稱霸東南亞才動手的，那麼仔細想想，第一，當時東南亞有那麼多小國，越南為何偏偏選擇一個大國下手？第二，越南為什麼一開始連續失敗，有兩個原因，一是因為當時越軍的主力在正柬埔寨作戰，在北線的只有一些三流部隊。他們冒著兩線作戰的風險向一個大國挑戰的說法本身就有問題，二是因為越南對PLA的進攻毫無准備，如果是越軍先動的手，那麼他們為何毫無准備呢？
篡改歷史並不是大陸的專利，越南對這段歷史也有篡改的地方
越南的歷史是：華軍並不是迫於國際社會壓力而撤軍的，而是被我們打敗而撤軍的
想論證這段歷史的真偽也很容易，首先PLA在越南佔領區撤軍時帶走了越南大量的礦物資源，使得越南的礦產業十多年都沒能恢復。如果PLA真的被越軍打敗了，那麼會讓他們帶走這些資源嗎？其次越軍當時的應對策略是，將精銳部隊從柬埔寨撤回與「北寇」交戰，但二者並未來得及發生交火，也沒有任何交戰記錄，那麼越南歷史書所說的勝利難道是本來就在北部的三線部隊打敗PLA的一線部隊嗎？我看不是。
以上只是舉個例子，其他歷史的真偽都可以用次方法來論證，具體步驟就是首先要了解當時大體的歷史背景，然後把需要論證的歷史事件放進去看看那些地方的邏輯性有明顯問題。但是這方法並不簡單，因此去看第三國歷史書才是最直接的方法。所以樓主如果有歷史有愛的話可以平時多讀一讀不同國家的歷史書
⑦ 有沒有「慢」人的成功事例我想寫一篇議論文，論點是生活節奏應該慢一些，所以論證的時候就需要許多歷史
欲速則不達
有這樣一則寓言：一位一心想早日成名的少年拜一位劍術高人為師。他迫不及待地問師傅多久才能學成。師傅答曰：「十年。」少年又問如果他全力以赴，夜以繼日要多久。師傅回答：「那就要三十年。」少年還不死心，問如果拚死修煉要多久，師傅回答：「七十年。」
少年可謂是不惜一切想盡快成功，可是為什麼在師傅的眼中，他越是努力就離自己的目標越遠呢？在我看來，這是因為它的心完全被渴望成名成功的思想所佔領，沒有平和的心態。努力本身並沒有錯，可是期盼迅速成功，一夜成名的心態反而會使人慾速則不達。
說起欲速則不達，不能不令人想到下面這則小故事。
天色漸晚，一個賣橘子的想趕在城門關上之前走到前面的一座城。小販問一位路人，他要什麼時候才能抵達城門。路人回答說：「如果你慢慢走，關門之前能到達。如果你走的很快，就到不了了。」小販感到很奇怪，沒有領會路人的話，開始快速趕路，卻又走得太急，打翻了橘子，不得不停下來撿拾滿地的橘子，也最終沒能在關城門前到達。究其原因，是因為小販一心只想著趕路與到達，沒有平和的心態，以至於最終自亂陣腳，打翻了貨物。
可見，急於求成，心態浮躁，會把最簡單、最熟悉的小事都辦糟，何況富有挑戰性的大事呢？
貝多芬寫《合唱交響曲》用了39年的時間，最終將無數次的靈感串聯成了曠世佳作。如果他也急不可耐地希望完成作品，一個小時作完曲子，我們還能聽見他發自內心的《歡樂頌》嗎？
越王勾踐為了滅吳受了多少年的凌辱，嘗了多少年的膽。他從來沒有草率地為報一箭之仇而出兵吳國，而是用平和、堅定的心對內不斷提升自己，對外等待最佳時機。可見，堅定而又平和的心態才是成功的前奏。
一針一線都是細心縫制的帆，才能迅速而安全地將我們送到成功的彼岸。
用焦急與功利心打造出的船，只能將我們埋葬在失敗的大海中。
⑧ 寫歷史發展類論文可用什麼論證方法
議論文三要素：論點，論據，論證
【常見的論證方法有七種】
例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。
下面細談四種在議論文寫作時常用也比較好用的論證方法。一、例證法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。「事實強於雄辯」，在典型的事例面前，道理不言而喻。要用好例證法，必須注意以下幾個方面：1、事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應優先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。2、事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過於詳細。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。3、事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮採用句式排比列舉。4、事例列舉之後要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。5、勤於積累，精於篩選。「書到用時方恨少」，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。二、引證法引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。引證法在考場或平時練筆寫作中的使用頻率僅次於例證法。由於引證法引用的是世人公認的思考結晶，能夠深刻地反映事物的本質已為無數事實所證明，所以具有巨大的說服力。怎麼用好引證法呢？1、所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產生於特定的背景，都應用於特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據的特有功能，將它引用到最恰當的語言環境之中。例如：強調立志的重要性，要選用「三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。」強調志向高潔遠大，要選用「燕雀怎知鴻鵠之志」，某同學沉湎於上網，要選用「玩物喪志」，某同學不能只持之以恆、一暴十寒，要選用「有為之人立長志，無為之人常立志。」2、要簡潔，不宜過多。議論是在發表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是議論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。3、要注意直接引用和間接引用的區別。直接引用務求文字、甚至標點均准確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉換。三、喻證法喻證法是用設喻來論證論點的方法。在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。運用喻證法必須注意以下三點：1、以小見大，就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。2、喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調特徵，描繪事物，側重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設喻的事物之間的對應關系進行細致入微的體味與揣摩。3、精剖喻體，絲絲入扣。《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運用得是很經典的。他用「大宅子」比喻「文化遺產」；用「孱頭」、「混蛋」、「廢物」來批判三種對待文化遺產的錯誤觀點和態度；用「魚翅」、「鴉片」、「煙槍、煙燈」、「姨太太」來比喻文化遺產的幾個組成部分；用「佔有」、「挑選」、「創新」來說明批判繼承文化遺產的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服並不由得拍案叫絕。四、比較法比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。1、類比法所謂類比，就是藉助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。用於類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創設的情境等。運用類比要注意所選取的「類體」要同類，不能相對或相反；在類比之後要剖析，要善於揭示，一語破的，一刀見血。2、對比法所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。運用對比要注意所選取的「對體」的正與誤、是與非、新與舊的區別要非常明顯，要有突出的互相對立的關系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質有深刻的認識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向對照。
寫歷史論文的話，一般就是用的引用或者是列舉。對比的話，也可以。
⑨ 初中歷史談觀點的題怎麼做（相當於舉例論證，但誰有那種歸納總結的事例或知識點）
列舉《南京條約》開放的五個通商口岸
廣州 廈門 福州 寧波 上海
列舉洋務派籌建內的三支海軍容名稱
南洋 北洋 福建
列舉北伐戰爭的三大主要對象
吳佩孚 孫傳芳 張作霖
列舉抗擊日寇的國民黨愛國將領四位
彭德懷 李宗仁 佟麟閣 趙登禹
列舉洋務派和維新派代表人物
洋務派——李鴻章 左宗棠 張之洞
維新派——康有為 譚嗣同
列舉中國現代史上具有憲法性質的兩個文件
《中華人民共和國憲法》《共同綱領》
列舉下列會議召開時間
十一屆三中全會——1978
中共一大——1921
中共七大——1945
中共八大——1956
中共十二大——1982
中共十三大——1987
中共十四大——1992
中共十五大——1997
十一屆三中全會——1978
遵義會議——1935
列舉中國關於香港問題中英簽訂的重要條約或聲明
《南京條約》《北京條約》《中英聯合聲明》
列舉20世紀30年代日軍的侵華事變
九一八事變 七七事變 八一事變
列舉16~18世紀西方進行資產階級革命的主要國家
美國 英國 法國
列舉19世紀末20世紀初進入帝國主義的國家
美國 德國 法國 英國