1. 宗教歷史發展的兩個向度
一是從認知的向度（宗教信仰）出發，把它視為一個從自然宗教、多神教到一神教的發展過程；二是從社會的向度（宗教組織）出發，把它視為一個從氏族宗教、民族宗教到國家宗教的發展過程。
2. 比較兩個宗教之間的差異可以從哪些方面入手
一神教（基 伊），多神教（道 印），無神教（佛 儒）
來源：基督教伊斯蘭教同源，都來源於猶太教，而猶太教來源於猶太民族原始信仰，佛教始於印度，如果拋開形而上的東西，可以說來源於印度教，但實際上與印度教有本質的區別，印度教來源比較復雜，原因是印度種族太多，是各種民族原始信仰融合起來的，道教的來源和印度教類似，始於商周，成於先秦，是諸子百家的延續，而儒教，說是教，但更接近於一種思想
排他性比較，基督教伊斯蘭教之流一神教，排他性非常強，傳教方式一直以來都伴隨著血腥，骨子裡就透著虛偽愚昧和貪婪，但因為近幾百年西方經濟科技的崛起，基督教世界掌握話語權，所以看起來面目反而和諧可親，與之相反的伊斯蘭教因此受到全方位的排擠，正因為教義的相似性，所以...斗爭的血腥程度是最強烈的，而佛教作為世界三大宗教之一，是最具包容性的，是現今唯一一個連科學都可以相融合的宗教，原因是佛教的根本思想實際上是無神論的，儒教雖然也是無神論的，但因為思想太過於樸素，再加上歷史中中華的幾次奴化，導致中國的儒教思想僵化無法適應改變，到現在實際上在中國已經基本消亡，但儒教沒有消亡，在韓日等過，儒教的思想傳承還是有所保留的，儒教的本身沒有太強的排他性，實際上不但沒有太強的排他性，融合性反而更強，因為儒教和道教類似，都是諸子百家的延續。
階級劃分比較，基督教伊斯蘭教印度教都認為人從出生開始就註定了他的階級，也就是血統論，印度教是以種姓劃分，而基督教和伊斯蘭教說法是上帝安排的，而佛教道教儒教認為人可以通過努力改變自己的命運，儒教說人之初性本善，萬般皆下品惟有讀書高，所以儒教認為人可以通過學習改變命運，佛教說，種善因得善果，道教也同樣認為積善之家必有餘慶，這是人定勝天論。
基督教伊斯蘭教猶太教認為有造物主有萬能神也就是上帝，而人的一切都屬於神。
佛道認為，人神不二，每個人都可以通過自我的修養而變成神。
3. 從歷史進程角度談談你對宗教的看法
簡而言之，宗教是隨著生產力發展而變化，不斷適應當時的社會需求，服務於當時的社會矛盾。
從歷史的角度看：
在人類早期，由於生產力的極度低下，生活物資極度匱乏，人們對於自然的敬畏從而產生的自然崇拜與圖騰崇拜，是較為早期的宗教雛形，惡劣的生存環境使得人們少有富餘的物資來敬神，於是人祭、血祭大行其道，因此早期的宗教較為血腥——譬如瑪雅人的獻祭（雖然不能說他們生產力低下，但是在物資極大富足的情況下仍然堅持保持原始宗教大量血祭，是其種族必然滅亡的根源）；
在物質得到不斷豐富，且階級開始劃分的情況下，宗教也得到了長足的發展，物資的富足使得不在將俘虜作為消耗糧食的多餘者而處死獻祭給神靈，他們變成了新的階級奴隸不斷造就供養統治者，作為統治者的統治階級為了維護自身的地位，強調他們的權力來自於神，這就使得宗教脫離了單純的祈求自然，而擬人化，暗示神授權力財富血脈——譬如埃及法老；
眾神時代的到來也成為必然，因為隨著歷史的發展，不同政權或是地域政權需要強調他們的合法性，對下民進行統治、對異國進行征伐，自然會豎立符合自己需要的神，這令宗教進入一個百家爭鳴的時代——譬如北歐眾神，十字軍東征，連張角那個神棍都會喊：「蒼天已死，黃天當立」以壯聲威；
斗爭必然會有妥協，會出現勝負，因此隨著歷史的進程，一神終會取代多神，而隨之而來的就是對異教徒的殘害，以及神權的進一步提升，這時宗教可以說發展到了頂峰，同時也是社會最黑暗的時刻——譬如歐洲中世紀黑暗時代；
有壓迫，就會有反抗，科學的火花正是在宗教黑暗時代的重重壓迫下猛然迸發出以往不曾有過的爆發，布魯諾、牛頓、培根...一位位科學上、思想上的巨匠不斷在腐朽的宗教基石上挖掘，最終導致它們的崩塌——宗教進入後科學時代。
現在宗教早已被剝離神聖的光環，但依靠在統一社會意志、增強社會凝聚力、協調社會關系、降低社會內耗、穩定社會秩序等方面起著其它政治力量所難以替代的作用，轉變更加平和，給人以心靈的寄託，重新煥發生機。
4. 古代的宗教有哪些和他們歷史
道教門派分類
道教門派：道教內部門派眾多，因分派示准不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。
佛教宗派
漢傳佛教的八宗（一說漢傳佛教十五宗）
三論宗
天台宗
賢首宗(華嚴宗)
禪宗
密宗（真言宗）
凈土宗
律宗
法相宗
成實宗
藏傳佛教的教派
寧瑪派
薩迦派
噶舉派
格魯派
覺囊派
希解派
佛道兩派佔主導地位，分類也比較多，我就用抄的了。
此外什麼摩尼教、拜火教、天主教啦都曾進入過中國，不過沒有成什麼氣候罷了。
哦，既然是問古代，那上古的巫——通俗點說就是薩滿教也算一份，從崇拜自然靈的到崇拜祖先靈的，咱們都不缺嘛~
5. 世界宗教歷史
伊斯蘭教的創傳人穆罕默德生於麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養。早年失學替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經商，並廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他後來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同僱主麥加富孀赫蒂徹結婚，婚後生活富裕安定，社會地位日益提高。後他受哈尼夫派思想的影響，經常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達「啟示」使之「受命為聖」。此後，他宣稱接受了真主給予的「使命」，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死後復活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在後世得到獎賞，進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應聯合起來，消除血親復仇，並提出禁止高利貸盤剝，行善施捨賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到部分下層群眾的擁護，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由於穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權和經濟利益，同時也觸犯了部分下層群眾的多神信仰，因而遭到這些人乃至部分下層群眾的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標志著伊斯蘭教進入新的歷史發展階段。穆罕默德領導穆斯林進行了政治、經濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統一和團結的思想旗幟，號召穆斯林「順從安拉和使者」，並派出門下弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當地絕大多數居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內部民事和對外關系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結盟的基礎上同猶太人各部落達成某些協議，實行和平共處。在實現了麥地那的統一後，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關系，建立了以「烏瑪」(意為「民族」、「國家」)為形式的政教合一的政權，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的聖門弟子組成上層領導集團。在「凡穆斯林皆兄弟」的號召下，將遷士和輔士團結在烏瑪的周圍。穆罕默德以安拉「啟示」的名義，完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領；規定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則；制定了包括宗教教規、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規范和社會道德准則。為鞏固麥地那政權，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在「為安拉之道而戰」的號召下，於624—627年間，他領導穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰、吳侯德之戰和壕溝之戰等三大戰役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防禦轉入戰略進攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰10年。穆罕默德利用休戰時機，向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節,攜帶國書，向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭教，以擴大影響，同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵擾。
早期基督教
早期的基督教是作為群眾運動產生的。相對於傳統猶太教強調遵循律法，基督教則強調耶穌救贖的恩典，並認為只要信奉耶穌基督就是舊約聖經里眾先知所默示的救世主，願意接受他為主，並決意以上帝的心意為生活的准則，讓耶穌基督為自己承擔所犯的過錯，就被認為是已悔改，可以借著洗禮被接納成為教會的一分子。
在基督教早期階段，基督教會曾實行財產共有，外界視其為一種秘密性的宗教組織。猶太人視教會為離經叛道的異端，常常向羅馬當局控告他們。羅馬政府認為基督教只是猶太教的一支，起初並不如何逼迫教會。直到尼祿皇帝（公元54年-68年）在位時，教會的人數已增長到不可忽視的程度，從公元60年代中期羅馬政府的逼害就開始了。當時教徒普遍不分種族及社會階層，就連當時的奴隸在信主以後亦可即時被接納為弟兄。
隨著基督教的傳播，社會各階層愈來愈多人加入教會。教會雖在第二、三世紀遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被燒死，在競技場中被野獸吃掉，但教會依然繼續茁壯，直到313年頒布的米蘭敕令，羅馬帝國終於承認了基督教的合法地位。隨著基督教的發展，教會開始將耶穌復活的一天成為後世的復活節，又定12月25日為耶穌的生日，即聖誕節（耶穌出生的確實日子已不可考）。
中世紀的基督教
自公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅之後，不少日耳曼人的部族，例如法蘭克人，亦開始皈依基督宗教。由於日耳曼人的文化水平比羅馬人低，甚至連自己的文字也沒有，於是教會便成了中世紀時期西歐的唯一學術權威；因為當時幾乎只有教士和修士才能讀書識字，所有的學者都是教會人士。正因如此[來源請求]，西歐便開始完全陷入一片黑暗的迷信時代。
1054年，基督教分化為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。天主教以羅馬教廷為中心，權力集中於教宗身上；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬於東羅馬帝國的皇帝。1096年-1291年，天主教以維護基督教為名，展開了8次宗教戰爭（十字軍東征）。16世紀，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地發生了宗教改革運動，它產生出脫離天主教會的基督教新教教會。領導人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和聖公會，脫離了羅馬天主教。中國所稱的「基督教」，基本上都是這個時候產生的新教。
現今的基督教
一間基督教教堂基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派。2004年止，基督教信徒有20億人。當中基督教信徒包括天主教會的11億人、東正教會的2億1600萬人、邊緣教會約3170萬人、屬基督新教各教派約3億6700萬人和英國國教會的8400萬人。至於獨立教會（不隸屬於任何主要的宗派）的4億1400萬人，實際上主要是指在非洲的科普特派。
目前基督宗教乃世界上最大的宗教，但整體上和世界人口成長率比較卻是正在萎縮。當世界人口以大約每年1.25%的成長率增加，基督教卻是每年僅成長1.12%。相較之下，伊斯蘭教是以每年1.76%成長。不過基督教在特定區域(如非洲、亞洲)和特定的教會族群（如福音派、靈恩派和「獨立」教派）卻是快速成長。
佛教
佛教發源於距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟。釋迦牟尼佛他是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。 據經典記載佛圓寂時，世壽80歲零2個月。 佛教發源於印度，傳到中國後與中國的傳統文化互相影響、吸收，發展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態，都發生了深遠的多方面的影響。佛教正式傳來中國是漢朝，非正式更早，在周朝時已經陸陸續續傳過來，但並非正式的，正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，這是正式的，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年歷史，到中國來之後，因為是中國皇帝迎請他過來的，所以是以國賓的禮節來對待他，來了之後，與我們朝野人士談的很投機，我們非常歡迎他，希望他能常住中國。最初來的二位法師，是竺法蘭和摩騰，他們二位把佛教，佛像，經典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，來到中國之後，是國家招待他們，就好像現在的外交部禮賓司來接待，那時候的政治制度與現在不相同，現在的外交部都在行政院之下，從前的外交部不歸宰相管理，外交直接歸皇帝管轄，那時的外交部也不叫這個名稱，而叫做鴻臚寺。所以諸位要明了佛教中的寺是怎麼來的？寺是漢朝的時候政府辦事的機關，它並不是廟，而是帝王所轄的一級單位，直接屬於皇帝督導的，皇帝下面有九個寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當於現在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以後由於想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠招待他們，因此皇帝下面再增加一個單位，也就是從九個寺增加到十個寺，這個寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當時首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教第一個寺。佛教能夠在東方地區好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想與東方文化的吻合。我們特別要說的是佛教傳到中國後，與中國文化的融合發生的變化。實際上由於語言和文化上的差異佛教的教義主要是通過佛經的翻譯版本來傳達的。古代佛經的翻譯本主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經的翻譯可能是漢明帝時代的大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭在洛陽白馬寺，譯出的《四十二章經》。漢桓帝時安息國安世高和月氏國支讖，譯佛經數十部，約一二百卷。靈帝時有印度竺佛朗也在洛陽宣講佛教，並著有《牟子理惑論》主張佛教思想與中國文化調和。佛經的翻譯最著名的是印度名僧鳩摩羅什。 魏晉南北朝時代佛教逐漸在民間流傳開來，另外還有其它的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達摩就是這個時期來到中國。達摩在嵩山少林寺隱居面壁九年的故事在中國廣泛流傳。到唐朝時代（公元618——907年），印度的佛教已經發展了幾百年了，出現了多種佛教等派別。在唐代中國佛教的一件大事就是，在中國婦孺皆知的《西遊記》中的唐僧——玄奘大師不遠萬里去印度留學。他回國後，唐太宗非常重視，安排了數千人參加玄奘大師的佛經翻譯工作。因玄奘大師的弘揚，使印度後期佛教哲學，和大、小乘佛教的經典，在中國得到廣泛傳播。禪宗以菩提達摩為中國始祖（達摩大師是印度禪宗第28代祖師，中國初祖），故又稱達摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統法脈，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。傳法弟子有二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。皇帝親封六祖慧能大師謚號為大鑒禪師，其傳法弟子頗多，如：南嶽懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40餘人，開悟者不計其數。之後南嶽懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對中國佛教有著極大的貢獻，他確立了叢林制度，規范了道場，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更制定清規規范門人，故佛教稱之為「馬祖建叢林，百丈定清規」這一制度，直到今天依然大體上不變，每天之早晚2課，也是始於這個時候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運禪師及仰山靈佑禪師，都是至今都影響著佛教界的祖師大德！自六祖後不再傳大位，也就是說沒有第七祖，可是禪宗真正要傳的法脈不是衣缽而是心印，心印延續至今，不曾斷絕，一代代的祖師大德們，至今都延續著六祖的頓教大法！答案補充
六祖慧能是禪宗的的發揚光大者，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。佛教雖然產生於古代印度，但是其發展和得到廣泛的傳播卻是在古代中國和深受中華文化影響的一些東方國家，象日本、朝鮮、東南亞國家等。反而在其發源地印度，佛教卻沒有成為主要的宗教。印度的第一大宗教是由婆羅門教改革後發展的印度教，甚至伊斯蘭教和基督教可能都比佛教在印度要廣泛。究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有更加深厚的社會基礎。到了近代，印度成為英國的殖民地，隨著西方文化的傳入，印度教也進行了廣泛的宗教改革。使得印度教成為印度最有影響力的宗教，印度大多數人信奉此教。而伊斯蘭教和基督教是隨著阿拉伯波斯帝國和西方殖民主義者對印度的入侵而得到傳播的，有比較悠久的歷史基礎。特別在由印度分出的巴基斯坦等國家以伊斯蘭教為主要宗教。答案補充
佛教雖然在古印度到孔雀王朝阿育王時，成為了國教，佛教得到了極大的弘揚。但是到了9世紀以後，印度教經過改革後逐漸興盛，而佛教僧團內部派系紛爭不已，從而日趨式微。到12世紀阿拉伯民族的大規模入侵，伊斯蘭教隨著阿拉伯人進入印度，統治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毀。到13世紀初，印度的佛教終於一蹶不振趨於消亡。直到19世紀末，在印度沉寂了約700年的佛教又出現了復興。1891年錫蘭（今斯里蘭卡）的達磨波羅在印度首創摩訶菩提會，恢復了一些佛教勝地，重新建立了一些寺院。特別是1947年印度獨立後，佛教有了新的發展。1956年印度政府舉行釋迦牟尼涅盤2500年的國際性大規模紀念活動。同年10月，印度首任司法部長、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個有50萬「賤民」 參加的改信佛教運動，以後又有幾百萬「賤民」陸續由印度教皈依佛教。在印度，雖然佛教徒只佔印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界頗有影響。特別是下層民眾深受佛教思想的影響。答案補充
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著我們。 佛教里有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教里的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點，我想先對『佛』下個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛為佛。在歷史學家的眼光里，釋迦牟尼佛是二千五百餘年前印度的一位思想家；答案補充
在佛教徒的心裡，釋迦牟尼佛是這個世界裡佛教的創始人或教主，可是在佛法里，釋迦牟尼佛是萬萬千千，就像安明居士申寶峰在《論佛》中精闢的點到：「佛為自然，自然為佛。人在佛中，自然成佛。」機智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬萬千千，包括花草樹木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬萬不可急於求成，要心如止水，也要破除貪，嗔，痴三毒。只有這樣就會自然而然，順理成章的立地成佛以下「簡單給佛下個定義」選自 林世敏教授 著 之《佛教的精神與特色》簡單給佛下個定義：我這里所要向各位介紹的『佛』，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將『佛』的定義如下：『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：『佛』是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。答案補充
簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。[編輯本段]源於印度 佛教發源於距今約2553年前的古印度。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思（寂默即身、語、意等三煩惱永遠寂滅之狀態。），佛是覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。 據經典記載，佛圓寂時，世壽80歲。
6. 談談你對「」宗教文化對歷史和現實都產生了廣泛的影響的理解
宗教文化影響了人類的政治，經濟，歷史，文學，藝術等諸多領域。帝國的興衰，政權的更迭，保存至今的繪畫與雕塑珍品，音樂曲目，經典書籍以及引申著作，至今仍在運作的宗教機構......乃至於今天人們的一句口頭禪，家裡的裝潢風格，名著的引用和寓意，影視作品的追根問源等等，你都可以找到宗教文化潛藏的影子。
7. 世界三大宗教的發展歷史
世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯蘭教
佛教 釋迦牟尼創教及其弟子相繼傳承時期的佛教。約為公元前6一前5世紀。佛陀的說教最初是口傳的，為了便於記憶，採取偈頌的形式，後來編集為由經、律、論組成的「三藏」。在經藏中近代學者認為真正屬於佛陀的教說和最早的經典是《經集》、《如是語經》和《無問自說經》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是「四諦」、「八正道」和「十二因緣」，其核心內容是講現實世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發，提出了「諸行無常」、「諸法無我」和「涅盤寂靜」的學說。後入把原始佛教的修持，概括為戒、定、慧三學，慈悲喜舍四無量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法。佛陀在世時反對婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創立的僧團中允許各個種姓和賤民參加。另外，還容許教團中包括過在家生活的男女信徒，稱為優婆塞、優婆夷或在家二眾。
基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數最多的宗教。公元一世紀中葉，基督教產生於地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，並逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀中葉，公教又發生了宗教改革運動，陸續派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統稱"新教"，又稱"抗羅宗"或"抗議宗"，在中國稱為"耶穌教"。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。
基督教的創始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，聖靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此後，耶穌就率領彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以後，耶穌復活，向門徒和群眾顯現神跡，要求他們在更廣泛的范圍內宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。
基督教的經典是《聖經》。《聖經》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規范，是永恆的真理。《聖經》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。《舊約》原是猶太教的經典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同於猶太教的看法，並做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學作品。《新約》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預言。
伊斯蘭教是與佛教和基督教並列的世界三大宗教。公元七世紀初誕生於阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創，目前世界上有10億多信徒，他們大多分布在阿拉伯國家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國；有些國家還以伊斯蘭教為國教。
伊斯蘭教誕生於阿拉伯半島的社會大變動時期。四方割據，戰亂頻繁。內憂外患，危機重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人們崇拜自然物體，並且各個部落都有自己的神，同時，猶太教和基督教也開始向半島傳播，但它們的學說並不適合這種形勢。因此實現半島的和平統一和社會安寧是阿拉伯社會的出路。這時候先知穆罕默德出現了，他以"安拉是唯一的真神"為口號，提出禁止高利貸，"施捨濟貧""和平安寧"等主張，反映了當時社會的要求。伊斯蘭教就是在這樣一個轉折的時刻誕生的。
伊斯蘭教認為除了安拉再沒有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意「順從」。順從安拉旨意的人，即「順從者」，阿拉伯語叫「穆斯林」，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為「胡大」或「真主」。穆斯林都相信穆罕默德是「先知」，是「安拉的使者」，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。伊斯蘭教的歷史，從穆罕默德開始傳教之年算起，至今已有近一千四百多年歷史，全世界的伊斯蘭教徒，分布在九十多個國家和地區，但不論在什麼地方，穆斯林之間都互稱兄弟，或叫「朵斯梯」，彼此見面出「色倆目」，或簡稱道「色蘭」，以示問候。色倆目或色蘭，阿拉伯語意作「安色倆目爾來庫姆」，即「願安拉賜給你平安」，回答時說「瓦爾來庫姆色倆目」，意思是「願安拉也賜給你安寧」。
從公元七世紀初直到十七世紀，在伊斯蘭的名義下，以阿拉伯半島為中心，曾經建立了伍麥葉王朝、阿拔斯王朝、印度莫沃爾王朝、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的王朝帝國；隨著時代變遷，這些盛極一時的王朝都已成為歷史陳跡，但是，作為世界性宗教的「伊斯蘭教」卻始終沒有隕落；它從一個民族的宗教成為一個帝國的精神源泉，爾後又成為一種宗教、文化、政治的力量，一種人們的生活方式，並且在世界范圍內不斷的發展著。
我也是初二的。
8. 求一篇歷史宗教的議論文章
梁武帝蕭衍(464-549)是南朝梁代的開國皇帝。在南朝諸皇帝中，他在位四十八年，統治時間最長，也是比較有所作為和最富特色的統治者。梁武帝多才多藝，文武全能，史稱："六藝備閑，棋登逸品，陰陽、緯候、卜筮、占決，並悉稱善。"(《梁書·武帝紀下》) 東晉南朝時代，宗教界的一個重要現象是道教信徒改宗佛教。蕭衍一家世代信奉天師道，但他在即位的第三年正式宣布舍道歸佛，親制《舍道事佛文》發願信奉佛教，鼓動和要求王公貴戚乃至平民百姓都信仰佛教。梁武帝舍道歸佛，幾乎把佛教抬高到國教的地位，但在實際上對道教並未採取打擊政策，對儒學也依然發揮其治理國家的作用，實際上是三教兼弘的，為此他還提出了三教同源說，並在理論上加以論證。
梁武帝的三教同源說，其核心是指儒教和道教同源於佛教。他認為，老子、周公、孔於是佛祖釋迎牟尼的弟子，釋迎牟尼和老子、孔子是師徒關系。他還把最高的佛教比作黑夜裡的月亮，把次等的儒教、道教比作眾星，彼此既有高下區別，又互相烘托，交相輝映。梁武帝宣揚，儒、道之所以低於佛，是因為只能求世間的善；佛之所以高於儒、道，是因為能使人成為出世間的聖人。儒、道和佛是世間和出世間的區別，是凡聖的區別。這樣就可以佛為主，把三者結合起來，在理論上互相貫通，在實踐上互相補充，即既用儒、道的道理教人在世間行善，又用佛教教義勸人出世成佛。如此三者合用，對封建統治的穩固是極為有利的。所以，梁武帝有時又把釋巡牟尼、老子、孔子同稱為"三聖"。
梁武帝博覽群書，勤於著述，有《制旨大涅盤經講疏》一百零一卷、《大品註解》五十卷、《三慧經講疏》、《凈名經義記》、《制旨大集經講疏》十六卷，《發般若經題論義並問答》十二卷等。他的著作大多佚失，現存的主要保留在《弘明集》、《廣弘明集》和《全梁文》中。梁武帝的三教同源說，便是由這些著述中闡發出來的。
東晉南朝時期，佛學由於和玄學合流，進而有相對獨立的發展。作為宗教來說，佛教既有一套精緻的唯心主義理論，適應上層士大夫的玄學興趣；又有'套因果報恩迷信的教義，可用作統治人民的工具，因而極大部分上層人物都提倡這種宗教，致使此時佛教大盛。而道教此時在佛教的影響下形成了一定的理論和儀式，與佛教並存不廢。同時，儒家的禮法觀念始終在整個社會保持著一定的地位，對經學的研究也始終沒有中斷，甚至有時儒學還占據優勢。因此，在魏晉南北朝時期，儒、佛、道三教並立的局面正在逐步形成，三教之間互有影響，在思想上也相互有了融合。梁武帝的三教同源說，正是這種歷史事實在理論上的反映。它的產生，不僅表明南朝佛教幾達國教的地位，更為以後的儒、佛、道三教合流奠定了基礎，具胡十分重要的意義。
發生在梁武帝晚年的侯景之亂，使得梁朝「都下戶口，百無一二」，造成「千里煙絕
，人跡罕見，白骨成聚，如丘隴焉」的悲慘局面，梁武帝本人也在幽禁中鬱郁死去，梁朝
很快走向滅亡。明末清初的王夫之認為，侯景之亂的發生是因為梁武帝晚年「迷信佛教，
政務鬆弛」。其實，這只是問題的一個方面，另一個更重要的方面則與梁武帝的貪婪、失
信和用人失誤密切相關。
侯景早年為北魏重臣爾朱榮的部下，後來投靠高歡。高歡死後，他以河南十三州之地
投降西魏。西魏丞相宇文泰知道侯景機詐多變，所以在接受侯景的投降時，採取了「受降
如臨敵」的謹慎態度，分派大軍接管了侯景十三州中的七州十三鎮。由於得不到西魏的信
任，同時又受到東魏的攻打，生性反復無常的侯景就想投靠梁朝。梁朝尚書僕射謝舉等人
堅決反對接納侯景，但梁武帝貪得十三州之地，不聽勸告，決定接納侯景，由此埋下了禍
根。為得十三州之地，梁武帝派侄兒蕭淵明率兵5萬前去接應，但被東魏打敗，蕭淵明及梁
軍主力幾乎全部被殲。侯景僅率步騎800人投奔梁朝。梁武帝沒有得到一寸土地，還喪失了
侄兒和軍隊，這買賣當然是蝕本了，可梁武帝還封侯景為南豫州刺史，賜給青布萬段，兵
仗若干，這就讓窮途末路的侯景得到喘息的機會。
隨後，當東魏主動與梁朝議和時，梁武帝又割捨不斷親情，決定以侯景換回他的侄兒
。這種不仁不義的失信行為把反復無常的侯景逼上了鋌而走險的絕路。當時，侯景非常害
怕梁朝與東魏議和，堅決反對。按照《南史·賊臣傳》記載，侯景派人假冒東魏使者向梁
朝提出以侯景換蕭淵明，試探梁武帝的態度。梁武帝不知是計，告訴來人：「貞陽（蕭淵
明封貞陽侯）旦至，侯景夕返。」侯景得信，遂萌反心。由此可見，梁武帝的出爾反爾是
侯景叛亂的直接原因。最可悲的是，梁武帝對侯景一點也沒有設防，還上了侯景設置的圈
套。
侯景之亂得以發生還與梁武帝的用人不當有很大關系。蕭正德本是梁武帝的侄兒，早
年干過殺人越貨的勾當，品德很不好。在過繼給梁武帝後，蕭正德本以為自己將來會作皇
帝，誰知梁武帝有了兒子，就把蕭正德還給他的親父。蕭正德懷恨在心，投奔北魏，因不
得志才又回來。在侯景叛亂時，梁武帝居然讓這樣一個叛臣賊子承擔保衛首都的重任。結
果，當侯景許諾事成之後讓蕭正德當皇帝時，蕭正德就與侯景勾結起來，用大船把侯景的
叛軍接過長江和秦淮河，一下就包圍了皇宮——台城。這就難怪有人要痛惜梁武帝「奸佞
居前而不見，大謀顛錯而不知，名辱身危，覆邦絕祀，為千古所閔笑，豈不哀哉！」（《
資治通鑒·卷一九五》）但梁武帝本人至死似乎都未覺悟，臨死前還嘆息說：「自我得之
，自我失之，亦復何恨。」真是糊塗之極。
「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」這是唐代詩人杜牧的名作，詩中以生動的語言描繪了南朝佛教的興盛。南北朝時，佛教大盛，南朝梁武帝蕭衍是位吃齋信佛、極力倡導發展佛教的皇帝，他曾四次捨身到同泰寺(今南京雞鳴寺)當和尚。所謂捨身，一是舍資財，即把自己的所有身資服用，舍給寺廟。還有一種是舍自身，就是自願加入寺廟為眾僧服役。梁武帝於公元527年、529年、547年三次捨身。捨身第一次是4天，最後一次長達37天。而每一次都是朝廷用重金將其贖回。寺廟因他又獲得了可觀的收入。他在位時，佛教在梁朝盛極一時，光當時的建康城內外就有佛寺500多所，僧尼10萬餘人。公元504年，他親自率領僧俗2萬人在重雲殿的重雲閣，撰寫了《舍道事佛文》。
梁武帝一心崇佛，荒廢了朝政，社會矛盾不斷激化。梁武帝早年無子，過繼侄兒蕭正德為嗣子做太子，後來梁武帝生了個兒子，取名蕭統，隨即被立為太子，而侄子蕭正德被改封為西豐侯。這讓蕭正德心裡憤憤不滿。正在此時，東魏大將侯景因與政敵高歡不合，轉投了梁朝，梁武帝封他為河南王。侯景為人陰險奸詐，他看到皇族矛盾重重，認為有機可乘，於是勾結蕭正德起兵發動政變，答應事成之後讓蕭正德做皇帝。最後叛軍攻進了建康城，困住了宮城，後又引武湖水去漫宮城。梁武帝這位和尚皇帝被困在宮里。一籌莫展，也沒有人去過問他，這位皇帝最後竟被活活餓死在宮里，無獨有偶，《中華野史鏡鑒》上也曾記載：「太清三年(公元549年)三月，侯景攻下宮城。蕭衍飲食斷絕，口中苦澀，連呼：「蜜!蜜!」最後餓死於凈居殿，時年86歲，蕭正德最終也沒做成皇帝，事成後就被侯景殺死了。
9. 對三大宗教的理解
第一節 佛教、基督教與伊斯蘭教產生的背景比較
一、三大宗教產生歷史文化背景異同簡表提示
對世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教和儒教和比較研究，首先必須遵循歷史主義的原則，考察四教產生的社會歷史背景和文化背景。因為任何宗教都是所處時代物質生活條件歪曲和虛幻的反映。同時，宗教作為一種文化系統，它的形成離不開本民族傳統的思想材料、民族心理、民族感情、習俗和價值觀念，民離不開對外來文化的吸收和融化。而對傳統文化和外來文化的選擇，則是由當時的社會歷史背景決定的，是由基於當時的經濟關系所產生的價值觀念決定的。所以，在任何宗教都是一定的社會歷史背景和文化背景的綜合產物，是一種文化重構物。恩格斯指出：「宗教一旦形成，總要包含某些傳統的材料，因為在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量。但是，這些材料所發生的變化是由造成這種變化的人們的階級關系即經濟關系引起的。」①社會歷史背景和文化背景不同，在很大程度上決定了各教的個性及以後的發展趨勢。
我們先將四教產生的歷史文化背景之異同列表如下，然後分別闡述。
教別 產生年代和社會形態 產生的形式 文化背景 成為世界宗教的年代
佛教 產生於前六—五世紀古印度奴隸社會 是沒落的奴隸主階級為尋找精神解脫而創立的 是吸收當時印度各種宗教派別的思想加以綜合改造而成的 前三世紀孔雀王朝阿育王時代開始外傳，經幾世紀後成為世界宗教
基督教 產生於公元前一世紀奴隸制的羅馬共和國的巴勒斯坦一帶 是「被壓迫者的運動」是「群眾創造的」「自發地形成的」 是東西方文化大融合的產物 三、四世紀流傳到奴隸制的羅馬帝國全鏡，十一世紀真正成為世界宗教
伊斯蘭教 公元七世紀初產生於阿拉柏半島、半島的部分地區已進入封建社會 是社會統治集團為了明確的政治目的而創立的 是以阿拉伯一神崇拜為基礎的東西方文化融合的產物 八世紀中葉成為橫跳亞、非、歐三大洲的世界宗教，其時正是阿拉伯封建社會發展時期
二、世界三大宗教產生之歷史背景綜述
在原始公社制度瓦解的時候，宗教的思想體系起了變化。宗教的思想體系不僅反映著被剝削者在跟自然界作斗爭中的軟弱無力，而且也反映著被剝削者在跟剝削者作斗爭中的軟弱無力，對群眾的社會壓迫。雖然宗教的歷史用許多事例證實了這種二重性（埃及的奧西里斯是法老，同時又是植物神；亞蒙是太陽神，同時又是法老；以及其他等等），但是資產階級的科學企圖不理解這種自然界神祗的二重性。對死者的崇拜日益集中於死去的社會上層分子代表人物的身上，人們非常豪華地埋葬他們（例如埃及金字塔就是埋葬的墳墓）。神話、聖徒故事、關於社會上層分子跟神祗和精靈有特殊關系、關於國王是神的兒子是半人和半神（例如法老被崇拜為埃及太陽神的兒子，羅馬帝國也被崇拜為神的兒子）的教義也出現了。以前的、關於靈魂在來世存在的 模糊的的觀念起著變化。隨著不平等現象出現，產生了關於來世生活的兩個世界的觀念，產生了關於現世普通社會成員與社會特權階級上層分子的不同命運的觀念。其次，隨著階級分化的增長，出現了關於來世享受現世忍耐和善良的報應的學說。
隨著古代國家的發展，在神祗當中出現了眾神祗和精靈所服從的主神；其它各種神的屬性都逐漸移到主神身上。恩格斯寫道：「……沒有統一的帝王的存在，任何時候也不會有統一的上帝的存在，」並且「上帝的統一」「僅僅是統一的東方專制君主的復本」。（《馬克思和恩格斯的通信》，載《馬克思恩格斯全集》，俄文版，第21卷，第45頁）隨著奴隸佔有制社會的發展，植物神和太陽神日益具有救世主的特徵了，群眾不僅希望從它們得到自然界的恩惠，而且也希望它們把自己從社會生活的困苦中拯救出來。此外，在古代世界的宗教里，還存在著對動物的崇拜（在埃及特別發達），尊敬奴隸主義權制家族的對祖宗的崇拜，對各種神祗、魔鬼以及偶象的崇拜，並形成了關於各種神祗的豐富的神話學說。
三、基督教產生的歷史文化背景（詳見另稿）
基督教產生於奴隸佔有制社會的危機時期，它是羅馬帝國被奴役和被壓迫的群眾的宗教。基督教以被改造的形式吸收了古代世界宗教儀式和神話的因素。起初，基督教是在猶太民族分散（散布）的環境下產生的一種宗教思潮，它吸收了彌賽亞——社會生活困苦中的求世主——的思想，吸收了宗教哲學思潮（斯多噶派和哲人派）的因素，及其關於世界罪惡的論斷，關於精靈和神祗的中介人的學說、關於死神和活神崇拜的學說，吸收了關於在羅馬帝王的崇拜中發展了神人的觀念。就在這基礎上形成了基督的神話般的形象。在進一步發展的過程中，剝削階級利用基督教及其溫順的和服從的說教來達到自己的目的，並在第四世紀成為統治階級的宗教。在羅馬帝國崩潰之後，第九至十一世紀時，在西方和東方形成了兩個（現今存在著的）基督教教會：西方的天主教教會和東方的正教教會。
四、佛教產生的歷史文化背景（詳見另稿）
佛教在公元前六至五世紀產生於印度，它象基督教一樣也是主要傳播於遠東各國的世界性的宗教。佛教企圖代替存在於印度的古代婆羅門教，及被婆羅門祭司所堅持並按照新的方式來解釋的對自然界的崇拜。佛教反映並認證人民大眾的軟弱無力，它宣傳災難是一切存在的原則的思想，宣傳借著善良和忍耐來拯救人類的辦法，宣傳關於神聖教師和救星菩薩的神話，這些神話是以不可思議的形式產生的。同時，佛教也象基督教和伊斯蘭教一樣並不面向任何一個固定的民族。佛教自從傳入西藏後，便創立了它的特殊形式——喇嘛教。佛教——喇嘛教從西藏傳入蒙古和布里亞特蒙古。佛教的神秘主義直到如今還是各種資產階級神秘思潮的滋養料。日本是現代佛教的中心。佛教在現代的印度並沒有得到擴大；在印度存在著統一在一個共同的印度教名稱之下的各種不同宗教思潮和派別，這些思潮和派別都是古代多神教的進一步的演變。
五、伊斯蘭教產生的歷史文化背景
伊斯蘭教創建於公元七世紀的阿拉伯半島，其時，半島的有些國家已經確立了封建的生產關系。阿拉伯半島地扼歐、亞、非三洲交通要道，自古以來就是交通東西方的重要商道。公元六世紀末七世紀初，拜占廷和波斯兩大帝國為了爭奪葉門到敘利亞的商道，進行了長期的侵略戰爭，使阿拉伯西南部遭到嚴重破壞，古代一度繁榮的西南阿拉伯諸城市變成了一片荊棘瓦礫。同時，原先貫穿希賈茲的商道也遭到破壞，路途梗塞，以至荒蕪，商道沿線的商業蕭條，城市破壞。這一切使阿拉伯各民族出現了尖銳的經濟和政治危機，階級矛盾空前尖銳，社會動盪不安。不僅統治階級希望建立統一的阿拉伯民族國家，以擺脫危機，奪取新的土地和商道；廣大貧苦人民和其他各階層人民也希望和平統一，安居樂業。所以，實現半島政治的統一已成為當時阿拉伯社會歷史發展的客觀需要。當時已經擠進商業貴族行列的穆罕默德清醒地認識到，實現政治上的統一，首先需要宗教信仰的統一。於是，他假借上帝安拉之名，自封為安拉的使者，創建了伊斯蘭教。其使命是：（一）緩和階級矛盾，證明社會和經濟上的不平等是正當的；（二）用「幻想的幸福」給被壓迫的人們指出出路；（三）為商業貴族統一阿拉伯服務，促進各部落的親近和統一。可見，伊斯蘭教的產生既不同於佛教，也不同於基督教，它是社會統治集團尤其是商業貴族為了既定的政治目的而虛構出來的，它一開始就是作為封建統治者的精神統治工具而出現的。
伊斯蘭教也是東西方文化融合的產物，是在繼承和改造阿拉伯社會古代宗教信仰以及猶太教、基督教的基礎上形成起來的。伊斯蘭教是絕對的一神教，獨尊唯一的真神安拉。它的神與麥加原來的主神同名，教義上與《舊約聖經》猶太教有許多近似的色彩，卻不同於半島以往流傳的宗教。它排隊自然崇拜，擯棄拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，繼承阿拉伯原有宗教的靈魂不死、善惡報應觀念，保留對克爾白黑隕石的膜拜，採納游牧人最重要的宗教儀式——朝覲等等。這種歷史文化背景使伊斯蘭教「一方面適合於從事貿易和手工業的市民，另一方面也適合於貝都莫游牧民族」，阿拉伯世界歷史上的「周期性沖突」就是由此產生的。同時，伊斯蘭教作為統治階級有目的行為的結果，它更加重視道德倫理，並把道德倫理上升到律法的高度，以維護統治秩序，這就使伊斯蘭教更具保守性，成為最保守的社會勢力的思想支柱。
伊斯蘭教產生於七世紀的阿拉伯，它反映了阿拉伯人的游牧者和農民群眾的艱難困苦的狀況，這些游牧者和農民群眾都希望從這種宗教運動中找到擺脫困苦的出路。伊斯蘭教實行單一的神（阿拉）的崇拜來代替已經存在的多神教，並且要求完全俯首下心地聽從阿拉的意志。在阿拉伯所產生的神權政體的國家在伊斯蘭教中，一方面得到了使軍人遵守紀律的工具，因為反對「背信者」的戰爭被宣布為有利於神的事業；另一方面也得到通過俯首下心的說教來使群眾服從的工具。伊斯蘭教曾經宣傳對伊斯蘭教教主權力的尊崇，它實行一夫多妻制，宣傳婦女地位的卑下，以及許多當時社會關系的其他方面。伊斯蘭教隨著阿拉伯的侵略得到了巨大的傳播，它已成為世界宗教之一，席捲了近東、中亞、細亞、高加索的一些國家，並傳播到印度尼西亞、印度和中國。在封建時代，伊斯蘭教依賴於一些最初流行於伊斯蘭教國家各部分的各種派別的思潮（伊斯蘭教正統派、嚴格派等）；其後在伊斯蘭教中產生了許多派別，並出現過改革伊斯蘭教的企圖。
所有這些宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教等）都具有「史前的內容」，保存著從古代繼承下來的著名的思想遺產，但是，這些宗教的重要特徵是一神論——一神教。在這種一神論中階級壓迫的新條件得到了表現和鞏固。……
通過上述對佛、基、伊三教產生的歷史文化背景之比較，我們至少可以得出如下結論：
（一）三教的產生都是經濟原因引起的社會矛盾的產物，都是在社會的階級矛盾極其尖銳，統治階級需要對被統治階級加強精神奴役，被統治階級苦難深重，無力解脫，需要精神安慰的時代產生的。自然宗教產生的原因主要是異己的自然力量的壓迫，人為宗教產生的原因除了異己的自然力量的壓迫外，增加了社會的異己力量的壓迫，而且後者更為重要。馬克思指出，「宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片。」在苦難深重，找不到現實出路的時代，「在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫安全的絕望處境」三教就是在這樣的歷史背景下應運而生、應聲而出的。它不是任何人的主觀意志的產物，不是憑皇帝的一道敕令就可以創立起來的，因而也不是可以任意消滅的。在宗教賴以存在的社會物質生活條件沒有完全消滅之前，想消滅它是不可能的。
（二）三教都是多種文化傳統融合的文化重構物。它們在形成時都立足於本民族的文化傳統（包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念），吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受。在人類歷史上，隨著經濟、政治、文化的發展，各個民族、地區、國家之間文化的交流、滲透、融合是不可避免的、必然的，一種文化系統的生命力就在於它的開放性。
（三）「宗教是人民的鴉片」，馬克思的這句名言從宗教的社會作用方面論述了宗教的共同本質。比較宗教學除了揭示這一共同本質外，還必須具體分析由於產生的社會歷史背景的不同而形成的各教的特殊性。普遍性寓於特殊性之中，特殊性比普遍性更生動更豐富，馬克思主義的活的靈魂就是具體問題具體分析。
（四）三大宗教產生的時代不同。佛教產生於印度奴隸制繁榮時期（6世紀BC），基督教產生於羅馬奴隸制走向衰落時期（1世紀BC），而伊斯蘭教則產生地阿拉伯人的封建社會形成時期（7世紀以後）；
（五）三大宗教產生的動因不同。佛教、基督教是在民眾中自然產生的，並無一定的政治目的。伊斯蘭教則是由政治人物根據政治目的創造的，即阿拉伯要求建立統一的國家創造的，所以與政治、國家政權密切結合，具有鮮明的政教合一的特點。
第四講 世界三大宗教發展與傳播比較
佛教、基督教、伊斯蘭教雖然形成的時代不同，但它們得到發展和移植，成為國際性宗派，卻都發生在中世紀。儒家學說被宗教化，並傳授到東南亞各國，也發生在封建社會，最終導致了佛教文化圈、基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和儒教文化圈的形成。四個文化圈的形成是世界性文化大融合的結果。對四教的發展和移植進行比較研究，對於探研各種不同系統的文化之融合的規律是很有益處的，當然，對這個問題的研究是一個重大的長期的課題，決非一、兩篇文章所能解決的，這里只能管窺蠡測，掛一漏萬，談一些粗淺的看法。
一、中世紀時代的共同需要和共同可能性為世界性宗教的形成提供了社會學環境。
首先，中世紀封建統治更加需要精神工具——宗教。
奴隸制下的奴隸不具有人格，被當作會說話的工具和牲畜。大家知道，在地中海地區的奴隸制社會中，「人」這個概念只用於指自由，奴隸不被認為是「人」。希臘人認為奴隸僅僅是肉體（Soma）。例如創造「理想的」奴隸制國家學說的柏拉圖，把奴隸制說成是自然的、永恆的，並且認為奴隸屬於「獸類」。羅馬法典只把古代城市的公民（奴隸不是公民）或者君主的臣民稱為人，法典中把奴隸同畜牲或什物置同等地位，條文上寫著「奴隸或者其他畜牲」、「奴隸是主人的工具」等。所以，奴隸主對奴隸的統治主要依靠暴力與刑罰。奴隸往往被打上烙印以防逃跑，甚至帶上腳鐐手銬，奴隸主可以隨便殺死奴隸。印度的《摩奴法典》規定：「殺死首陀羅（奴隸種姓——引注者）的人只需簡單地凈一次身，同殺死牲畜一樣。」奴隸主沒有必要對他們進行虛偽的說教，為他們許諾一個來世的天國。但是，封建社會同奴隸社會不同，封建制下的農民有自己的小塊份地，有相對的人身自由。封建的剝削方式改為租稅或勞役。因此，除了使用暴力、刑罰等手段對他們進行統治和鎮壓外，更需要從思想上、精神上加強對他們的統治。在奴隸社會末期，奴隸舉行了一次又一次的暴動，例如公元