我國的石窟擁有多久的歷史

⑴ 石窟藝術在我國已有數千年的歷史。人們在山崖上開鑿洞穴，並進行繪畫和雕塑，以表達膜拜或宗教虔誠。下圖

⑵ 石窟藝術的歷史起源

石窟藝術起源於印度的石窟寺。早期印度虔誠的佛教徒在僻靜的山間，用竹、木為筋修築並外塗草泥的小屋，用作對佛頂禮膜拜之所，後來逐漸發展成石窟寺。現發現最早的石窟寺，是公元前1～2世紀阿旃陀石窟，現有洞窟29個，窟中有石雕佛像和佛經故事人物等，大約3世紀左右，沿絲綢之路傳入我國，與中國古老文化相結合，得以迅速發展，到隋唐達到高峰。
石窟藝術是卓越的藝術珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，體現了鮮明的時代風尚，展示了一段完整的歷史畫卷。石窟藝術兼得天地精華與人間靈氣，融會中外的文化精粹，飽滿渾厚，但並不沉重晦澀，反而其活潑的視覺形象能悅人眼目，令人抒懷賞心。

石窟的類型：
1、龕型窟：這種窟的形式比較簡單，在岩壁上鑿出一個大龕，既無前廊，也無前堂或後室，正中雕刻，或塑、或繪出一個或一組佛像，四周為小佛、菩薩、飛天、裝飾花紋。窟內空間被主像佔得很滿，幾乎沒有什麼餘地。
2、中心柱型窟：這種窟型是比較明顯的從印度的支提窟衍化而成的。它的特點是在窟的中心雕鑿成塔柱或其他形式的柱子。柱子的四周和四壁雕刻、雕塑和描繪佛像、佛傳故事、飛天、動植物及各種花紋。雲岡石窟中1、2、21號窟即此類型。
3、前廊列柱型窟：這種窟型的特點是洞口有一排長廊，有的為單間雙柱，有的為多間多柱，氣勢壯觀。顯然這是受印度毗河羅式石窟前廊列柱之影響，但其建築結構與藝術造型完全中國化了。如開鑿於6世紀的麥積山石窟的七佛閣，洞寬31．7m，進深13m，高15m。前面為八根巨柱一字排開，構成雄偉的前廊，後面為七間佛閣，頂上覆蓋巨大的殿頂，望之宛如七間大殿，雄跨於高崖之上，甚為壯觀。
4、前堂後室型窟：受中國傳統建築前堂後室、前朝後寢的影響，其洞窟前半部有一開闊的空間，有如房屋的前廳，在這里不設佛壇或其他巨型雕塑，以使參拜之人有個准備、過渡的迴旋餘地。後半部的牆壁上刻有佛像、菩薩、飛天，以及佛傳故事等。如雲岡石窟中7、8、9、10號洞和敦煌石窟中的301、371洞等，均屬此類。這類洞的形制在初唐時尤為盛行。
5、大廳式窟：由於大型佛像、群像及大幅壁畫的發展，為了滿足僧侶、佛教徒們參拜、瞻仰等的方便，原來小型的龕室已滿足不了要求，於是出現了彷彿寺廟大殿的大廳式穹形。如敦煌莫高窟中的大幅西方極樂世界、大幅經變圖以及大幅塑像、多幅貫連的禮佛圖、出行圖等，多出現於此種窟型。

⑶ 龍門石窟距今有多少年的歷史了

龍門石復窟距今有1500多年歷史。

龍門制石窟是中國石刻藝術寶庫之一，世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家AAAAA級旅遊景區，位於洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。是中國三大石窟之一（另外兩大石窟為：甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟）。
開鑿於北魏孝文帝年間，之後歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營造達400餘年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800餘品。其中「龍門二十品」是書法魏碑精華，褚遂良所書的「伊闕佛龕之碑」則是初唐楷書藝術的典範。龍門石窟延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。
2000年被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。

⑷ 石窟在我國的發展歷程

石窟這種佛教建築，隨著佛教傳入我國，到了魏晉時代興盛起來，大規模開鑿。後來到了南北朝、隋唐、五代時期，又在此基礎上加建、擴建及新鑿，形成中國佛教建築三大系統之一(還有兩類即寺院和塔幢)。

⑸ 雲岡石窟據今有多少年的歷史了

1500多年了！
雲岡石窟位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂「曇曜五窟」。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。現存洞窟53個,石雕造像5萬 1千餘尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元這樣描述它：「鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望」。這是當時石窟盛景的真實寫照。雲岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外遊人傾慕和嚮往的旅遊勝地。雲岡石窟是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術寶庫。
雲岡幾十個洞窟中以曇曜五窟開鑿最早,氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采, 富麗瑰奇,是雲岡藝術的精華。

⑹ 敦煌石窟的歷史

莫高窟又名「千佛洞」，位於敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術寶庫之一。前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門樂尊者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，於是萌發開鑿之心，後歷建不斷，遂成佛門聖地。 中國石窟藝術源於印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因岩質不適雕刻，故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而後逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最後則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟唐時有窟千餘洞，現存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，石窟分上下五層，在現在編號為「17」的洞窟曾發現從4世紀到14世紀的珍貴文物5．6萬件，因之形成了敦煌學，另外還設有敦煌文物研究所。 莫高窟是現存規模最龐大的「世界藝術寶庫」，一九八七年十二月被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。莫高窟藝術的特點表現在建築、塑像和壁畫三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業塑等；壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建築畫、山水畫、供養畫、動物畫、裝飾畫等不同內容，系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。 自1900年莫高窟藏經洞中發現五萬多卷宗教和世俗文書後，敦煌藝術震撼了整個世界，「敦煌學」已成為世界性的顯學，可惜由於當時主持莫高窟的王道士愚昧無知，這些寶藏幾乎被悉數盜往國外。現在莫高窟對面的三危山下，由日本捐資，由敦煌研究院承建了敦煌藝術陳列中心，仿製了部分原大洞窟，使遊客在莫高窟的觀賞內容更加豐富多彩。 北朝時期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫相連。窟內頂部和四壁滿繪壁畫。頂及上部多為天宮伎樂。下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫除千佛外，主要畫佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、捨身飼虎、九色鹿捨己救人等。隋唐為莫高窟全盛時期，隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的「瘦骨清秀」造型，重返「豐碩壯實」之貌。窟中壁畫主要是大場面的說法圖和簡單的經變圖。莫高窟最大塑像皆塑於唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。唐代壁畫是多種經變圖，其規模極為宏偉，表現出天國的壯麗圖景。石窟造像五代時已喪失生命力，宋代起步入衰退。 莫高窟的藝術是融建築、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術。它是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術寶庫。1991年被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄。

⑺ 雲岡石窟的歷史沿襲：雲岡石窟歷經多久的開鑿

學術界對其開鑿的年代一直說法不一。
如目前主要是「和平說」，其次是「神瑞說」和「興安說」。作為中國的國寶、世界文化遺產的雲岡石窟，很有必要探討其准確的開鑿年代。
「神瑞說」——唐代文獻有誤 神瑞年間（公元414年—415年）開鑿雲岡石窟的說法，主要依據出自《大唐內典錄·後魏元氏翻傳佛經錄》的記載： 「道武帝，魏之太祖也，改號神瑞元年，當晉孝武太元元年也。……生知信佛，興建大寺。恆安郊西大谷石壁，皆鑿為窟，高十餘丈，東西三十里，櫛比相連，其數眾矣。」 其後歷代都有一些典藉引此為據，沿用此說：「始於神瑞，終於正光。」此說存在著嚴重的年代差錯，同時也與史實不符： 首先北魏道武帝在公元398年遷都平城後，只有天興和天賜兩個年號，根本就沒有神瑞這個年號。這個年號是北魏明元帝的年號。從公元398年遷都平城到神瑞元年 （公元414年），前後相差16年。 神瑞元年（公元414年）也不是晉孝武帝太元元年（公元376年），後者早前者38年。也就是說：在晉孝武帝太元元年時，道武帝還沒有遷都平城，顯然也不是晉孝武帝的太元元年。 在《魏書·釋老志》里，提到有關神瑞年間的佛事活動時，僅說：「太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。」並沒有提到「恆安郊西大谷石壁，皆鑿為窟」，這一佛教界的盛事。 其二，太武帝（公元424年—451年）「滅佛」是件大事，更是北魏京城佛教界的一道劫難門坎。即使是滅佛前曾經開鑿了佛窟，在滅佛中也會遭到大規模的毀壞，尤其是在京城近郊開鑿的佛窟，更是難逃毀滅之災。但是，這些在當時佛教界佔有重要位置的石窟寺被毀情況，《魏書》卻對此沒有一點記載。就是北魏以後各代，直至近代的正史或野記中，也均未見滅佛時雲岡石窟被毀壞的記述。 其三，在雲岡石窟保存至今的現狀中，歷代研究者很多，特別是到了近、現代，中外有志於研究雲岡的學者，都對雲岡石窟進行了大量細致的考察研究，或測繪拍照，也均未發現大規模的明顯的「滅佛」痕跡。以上這些，也說明「神瑞說」是很難成立的。 近代學者陳垣先生在《記大同武州山石窟寺》一文中，就對「神瑞說」提出了質疑：「魏太祖天興元年（公元398年），始自雲中徙都平城，即今大同縣，所謂恆安之都也。《魏書·釋老志》天興元年，下詔敕有司於京城始作五級佛圖。太宗踐位，始於京邑四方，建立圖像。曰京城五級佛圖，則郊西石窟寺，必非建於太祖天興之世也。曰京邑四方建立圖像，則謂郊西石窟寺建於太宗神瑞之世，亦非絕無影響。然未有確切不疑之據。」 學者宿白先生在《大金西京武州山重修大石窟寺碑校注》中，也以陳垣先生之文為據，對「神瑞說」的觀點提出了質疑。 再從神瑞年代的歷史條件的現實看： 在 《魏書·帝紀》中看到：從道武帝遷都平城（公元398年）到明元帝的神瑞初年 （公元414年），僅16年的時間。剛剛遷都時的平城十分荒涼。要在這種基礎上建造一座都城：宮殿、住宅、城池等牞尚屬草創時期。其工程之浩繁，耗費之巨大，這對一個游牧的馬背民族來說，其艱難的程度是可以想像的。
「和平說」——理解文獻有偏差 和平年間（公元460年—465年）始鑿雲岡石窟，並完成「曇曜五窟」的說法，在國內外影響較大，似乎已成為主要說法。其依據是《魏書·釋老志》： 「和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：平齊戶及諸民……」 上述引文敘述了在兩個年號期間所發生的事。 第一個年號：和平初（公元460年）發生的事，道人統師賢去世了。由曇曜接替道人統一職，同時更名為沙門統。 第二個年號：在提到曇曜接任沙門統時，追述了「初曇曜以復佛法之明年」，即興安二年（公元453年）發生的事：集中介紹了曇曜其人和作為。即曇曜在興安二年赴京，受到文成帝的信任，「奉以師禮」，曇曜建議並開鑿武州山石窟等作為，因而受到了文成帝的賞識而被重用。 這第二個年號所追述曇曜的這些經歷和作為，都是為了說明曇曜不僅機遇好——馬識善人，而且有能力有作為——開窟造像，所以在和平初才被文成帝委以重任——沙門統，順利接了師賢的班。這就解釋清了曇曜之所以能夠接任沙門統的原因，以免讀者唐突生疑。這是《魏書》作者以果追因的插敘筆法。這個插敘所交待的是「復佛法之明年」，至和平初之前的九年間的事情。這與和平初是兩碼事，是不能張冠李戴的。「和平說」則正是把這九年間曇曜的作為，都簡單地算到了和平初。 再從現存石窟的規模和雕飾現狀看：「和平說」認為僅用和平年間的五年時間就完成了「曇曜五窟」。這實際上是不可能的。以目前所被認為的「曇曜五窟」，真的是「高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世」。整個工程浩繁艱巨，造型雄偉壯麗，雕刻細膩優美。在1500多年前的北魏，生產力十分低下落後，雕鑿條件原始簡陋。開山時大兵團參與還可以，但開鑿五窟時人再多擁擠著也用不上，而雕鑿佛像時能用之力則少之更少。這要在和平時期 （公元460年—465年）的短暫時間，去完成如此五個大窟（按目前認定的第16窟—第20窟）的巨大工作量，以及其高超的藝術水平來看，是不可能完成的。 「興安說」——與文獻記述較符合 「復佛法之明年」即興安二年，是被「和平說」所忽略的一個重要年號。 前段引文中，在「和平初」曇曜任沙門統後，插敘了一個重要的年號——「初曇曜以復佛法之明年」，即興安二年（公元453年），以及在其後九年裡所發生的一些有關曇曜的重要事情：曇曜在興安二年來到京城——平城，雖然此時師賢還是道人統，但曇曜仍然受到了文成帝的信任和尊重，被「奉以師禮」。曇曜這時也就有了「白帝」的有利條件和機會，便建議並「於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一」。但一些學者可能只注意了這段文字最前面的「和平初」這個年號，而忽略了其後的「復佛法之明年」（興安二年）這一年號，自然就將「白帝」和「開窟五所」，都前移到了引文開頭的「和平初」了。使「復佛法之明年」發生的事情，也就張冠李戴到了「和平初」。 其二，上述引文中的「白帝」的「白」字，在此處不同於引文後面的 「奏」字：興安二年曇曜被文成帝「奉以師禮」後，並沒有任何官職，自然是不能在朝堂上與大臣們同朝列班議事的。但他能利用文成帝對自己的尊重，在朝堂下進行交談。《魏書》作者在此處用「白」字，而不用「奏」字，是很有用心的：這既從側面有區別地標明了曇曜的民間性質的身份，也說明了這是在朝堂下的談話或建議、請示，以及此後的行動。引文後面用「奏」字，而沒有跟著也用「白」字，則是為了區別於前者，說明這時已是在「和平初」，曇曜就任了沙門統，有了在朝堂上議事的官職地位後，這是在朝堂上的正式表章或建議、請示。「於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一」，這正是曇曜被文成帝「奉以師禮」後，利用文成帝對自己的尊重和信任，在朝堂下與文成帝的交談中提出的建議和此後的行動。 其三，「高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」這是《魏書》的作者魏收，對曇曜主持開鑿五窟這一業績的記述和評價。如果有人說這四句話也是曇曜說的，那麼「雕飾奇偉，冠於一世」這兩句，顯然是對自己這一業績的自我表揚，甚至成了自我吹噓！佛教徒的戒律中就有一條是：戒「妄語」。作為得道高僧曇曜是絕對不會口出這樣的「妄語」的。但作為後世的魏收，在完成《魏書》時，已相去百年。當他在寫到曇曜向文成帝請示建議，並開鑿了石窟的時候，他對曇曜開窟造像的成功與否，以及世人的看法評價，已經有了與同類事物作出客觀比較鑒別的時間與空間。便發出了由衷的贊嘆和高度評價，用「雕飾奇偉，冠於一世」來評價五窟，則是用語貼切，評價准確。 《續高僧傳·曇曜傳》也可以做個旁證： （曇曜）「以元魏和平年……住恆安石窟通樂寺，即魏帝之所建也。去恆安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈岩。龕之大者，舉高二十餘丈，可受三千許人。面別鐫像，窮諸巧麗；龕別異狀，駭動人神。櫛比相連，三十餘里。東頭僧寺，恆供千人……。」 在上述這段文字中，既說是恆安石窟通樂寺，它就不是一座磚砌木搭的普通寺院，也不是一個可供暫時棲身的小洞穴。而是已開鑿成功的石窟寺。「住恆安石窟通樂寺」的「住」字，值得研究。通過這個「住」字，說明「和平年」恆安石窟（雲岡石窟）通樂寺已經完工，這樣才能讓這位被文成帝「奉以師禮」的沙門統高僧曇曜居住。 再者，如此浩大的工程，如果按「和平說」的五年工期算，即使動工三年的施工高潮期間，也無法讓曇曜這個沙門統居住的。這也反證如果按興安二年開工，到「和平初」，已施工十來年，通樂寺先大體完工可以住人，也在情理之中。 可能有人懷疑《續高僧傳》不能為曇曜作證。其實兩書的作者相距並不太遠：《魏書》的作者魏收在北齊天保五年（公元554年）才撰寫完成。其後，在作者生前死後，各修訂過兩次，始成定本。《續高僧傳》的作者道宣，據載他是唐貞觀之初 （公元627年）收集整理資料，於貞觀十九年完成此書。即使不按《魏書》四次的修訂來算，從脫稿到道宣的開始收集整理資料，只相距73年。也就是說二人雖不是同時代的人，但相距不遠。所以，唐代道宣的記述，是從側面提供了曇曜活動年限的依據，也應是可信的。 從上述《魏書》的「復佛法之明年」的「白帝」……到《續高僧傳》曇曜「和平年……住恆安石窟通樂寺……」這些記述文字前後聯貫在一起看：雲岡石窟的開創年代應當是興安二年。

⑻ 請簡述我國石窟藝術的發展歷史及主要成就

龍門石窟的形成
公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽，篤信佛教的孝文帝遷都的同時，沒有忘記把佛教的發展中心也轉移到洛陽來，他組織修建僧廟、寺院。在此前後還在洛陽以南的龍門伊水兩岸，一山開窟造像，由此一個神奇大型石窟群，龍門石窟開始創建。
龍門石窟地處中原，是外來佛的教藝術植根於中華民族的傳統藝術土壤之中的豐碩成果，是我國古代雕塑藝術完整體系的集中表現。因此，龍門石窟在我國石窟藝術中有自己特殊的歷史地位。
龍門石窟是我國目前保存比較完整的大型石窟群，據不完全統計，現存大小窟龕兩千多個，佛塔六十餘座，造像十萬多尊，碑刻題記兩千八百多塊。龍門石窟是中原北方三大石窟群之一，它與敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大藝術寶庫，被譽為世界人類文化的遺產。
從魏孝文帝遷都洛陽到孝明帝時期的三十五年間，是龍門開窟雕造佛像的第一個興盛時期。這一時期開鑿的洞窟大都集中在龍門的西山上，約占龍門石窟造像的三分之一。其中最著名的有古陽洞、賓陽三洞、葯方洞等十幾個大中型洞窟。
在龍門石窟群中，開鑿最早的就是古陽洞，它開鑿於公元493年，而在中國歷史上，這一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝遷都洛陽的一年。
古陽洞位於龍門西山以南。窟內所供奉的主佛是佛祖釋迦牟尼，南壁的大龕是釋迦多寶並坐佛，在佛教中又稱「二佛並坐」。南北兩壁上下各有三列佛龕，每列分別為四個相互對稱而又富於變化的大龕。
其中一座大龕的龕楣上雕刻著一套完整的佛傳故事，表現了悉達多王子成道的過程。
古陽洞中大小列龕多達數以百計，不但佛教故事最多，龕上圖案的裝飾也十分精美華麗，嚴謹完整，豐富多彩。
石窟中的佛像都是信徒們所奉獻的，每尊佛像上都記載著敬奉者的祈願經過。從這些造像銘中可以看出，古陽洞是北魏皇室貴族發願造像最集中的地方。
北魏時期開鑿的主要洞窟還有賓陽三洞。
賓陽中洞所供奉的是三世佛。主佛兩邊各有兩個弟子和菩薩侍立，左邊是迦葉和文殊菩薩，右邊是阿難和普賢菩薩。佛和脅侍面相都清瘦略長，衣紋折疊規整而稠密，體現了北魏造像的藝術特點。
賓陽中洞頂上雕蓮花寶蓋和十個迎風飄拂的伎樂供養天人。洞口的內壁兩側是大型浮雕，分為《維摩變》、《佛本生故事》、《帝後禮佛圖》、《十神王象》四層。龍門石窟不少洞窟中都有禮佛圖，以賓陽中洞的為最佳，但是已經被盜往國外。
在北魏晚期還開鑿過一些很有特點的洞窟，如蓮花洞、火燒洞、皇甫公洞、魏字洞等。
其中比較著名的就是葯方洞，葯方洞因其洞窟內刻有大量古代的葯方而得名。洞中雕刻的一些葯方，還能治療現代人所說的疑難雜症，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些葯方比唐代醫學家孫思邈的《備急千金要方》還要早。
北魏王朝在洛陽龍門開窟造像活動的終結是以賓陽中洞的停工為標志的。
隨著北魏王朝的滅亡，龍門石窟的開鑿趨於衰落，沉寂了將近一個世紀，直到唐王朝建立，唐代從開國到盛唐的一百年間，龍門石窟迎來了歷史上開窟造像的第二次興盛時期。
這一時期開鑿的石窟按時代先後大體自南而北，集中在龍門的西山，到了武則天時期，一部分才轉移到了東山，約占龍門石窟造像的三分之二。龍門唐代石窟最有代表性的洞窟有潛溪寺、萬佛洞、奉先寺大像龕等。
唐代開鑿的第一個洞窟是位於龍門西山北端的潛溪寺。這時正是中國佛教「凈土宗」建立的時期。
唐代開窟造像在唐高宗和武則天時期達到了鼎盛。雖然石窟造像屬於佛教藝術，但它跟政治緊密相連。從龍門許多唐代石刻造像中，還可以窺見武則天一步步走上女皇寶座的蹤跡。
萬佛洞完工於唐高宗永隆元年十一月，是專為唐高宗、武則天做「功德」而開鑿的功德窟，也是以唐朝宮廷內道場供奉者智運等為首的一批御用僧尼，奉命集體為唐高宗及武則天發願雕造的。
在武則天當皇後期間，特別迷信彌勒。為此，她在龍門廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。
龍門石窟成千上萬的造像中，體形最大，形態最美，藝術價值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛了。奉先寺位於龍門西山南部的山腰上，是一個南北寬近四十米的露天大龕。這里共有九尊大型雕像，都是依山鑿石而成。
奉先寺的主尊是盧舍那大佛。盧舍那佛是報身佛的名字，也是對佛真身的尊稱。大佛通高十七米多，僅耳朵就有一米九。在佛經中，盧舍那是佛在顯示美德時的一種理想化身。
奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經營的皇家開龕造像工程，工程設計和施工是由高宗親自任命制定。為此，武則天曾經與咸亨三年捐出「脂粉錢二萬貫」。而當地更是傳說盧舍那大佛就是武則天的化身。盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿，修眉細長，眉若新月，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴巴微翹而又含笑不露，她莊重而文雅、睿智而明朗。
傳說，唐高宗上元年除夕，時值奉先寺竣工之日，武則天親自率領文武朝臣駕臨龍門，參加主佛盧舍那的開光儀式。
龍門石窟在唐代的造像與北魏比較有了很大的變化。在唐代的造像題材中彌勒佛的造像數量僅次於阿彌陀佛，釋迦卻顯著減少，菩薩中以文殊、觀世音為最多。
在藝術上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，即符合解剖的原理，又適當加以誇張，充滿雄強的氣勢和向外迸發的力量。它們在借鑒外來雕刻的同時，還吸取了中原地區傳統藝術的手法。
龍門石窟開鑿的第二個高潮結束於公元705年前後，這一年武則天退位，同年去世，龍門石窟的彌勒造像也就日見絕跡了。而龍門石窟的輝煌歷史，也伴隨著彌勒神靈的消失，從絢爛的頂峰跌落了下來。
龍門石窟自北魏開鑿以來，已經歷了一千五百多年的滄桑，它見證了中國歷朝歷代的演變，見證了中國佛教文化的發展。龍門石窟斷斷續續開鑿了四百多年，經過了四百多年的苦心營造，不同時期的能工巧匠在龍門石窟創造出不朽的藝術作品，被世界稱為我國石刻藝術博物館。
龍門是一個風景秀麗的地方，這里有東、西兩座青山對峙，伊水緩緩北流。遠遠望去，猶如一座天然門闕，所以古稱「伊闕」。現「伊闕」，自古以來，已成為游龍門的第一景觀。唐詩人白居易曾說過：「洛陽四郊山水之勝，龍門首焉」。
龍門石窟始開鑿於北魏孝文帝千都洛陽(公元494年)前後，迄今已有1500多年的歷史。後來，歷經東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400餘年之久。密布於伊水東西兩山的峭壁上，南北長1000多米，現存石窟1300多個，佛洞、佛龕2345個，佛塔50多座，佛像10萬多尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。另有歷代造像題記和碑刻3600多品，這些都體現出了我國古代勞動人民很高的藝術造詣。其中以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。河南洛陽龍門石窟位於洛陽市東南，分布於伊水兩岸的崖壁上，南北長達1公里。龍門石窟始鑿於北魏年間，先後營造400多年。現存窟龕2300多個，雕像10萬余尊，是我國古代雕刻藝術的典範之作。
魏窟——公元495年魏宗室丘慧成開始在龍門山開鑿古陽洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝連續開鑿賓陽洞的北中南三個大石窟，石陽洞和賓陽洞的修建共費人工80萬以上，還開鑿了葯方洞和東魏時開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽洞自慧成至東魏末50多年的營造，表現出列多的中國藝術形式，大佛姿態也由雲崗石窟的雄健可畏轉變為龍門石窟的溫和可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比雲崗石窟表現出更多的中國藝術佛像。
唐窟——最盛期是唐朝，占石窟總數的60%以上，武則天執政時期開鑿的石窟占唐代石窟的多數，與她長期有洛陽有關。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺(唐代長度)。規模之大，在龍門石窟中稱第一，先後用了四年時間，武則天自己出錢二萬貫。
龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內。
賓陽洞有三窟，賓陽中洞是北魏時期(公元386～512年)的代表性作品。這個洞窟前後用了24年才建成，是開鑿時間最長的一個洞窟。洞內有11尊大佛像。洞窟正壁刻主像釋迦牟尼，左右二邊有弟子、菩薩侍立，佛和菩薩面相清瘦，目大頸平，衣錦紋理周密刻劃，有明顯西域藝術痕跡。窟頂雕有飛天，挺健飄逸。據說，洞口兩壁上還有一幅浮雕"帝後禮佛圖"，造型別致，構圖美妙，後被盜鑿，現置於美國紐約博物館。而洞口唐宰相書法家褚遂良書碑銘，很值得一覽。
萬佛洞在賓陽洞南邊，洞中刻像豐富，南北石壁上刻滿了小佛像，很多佛像僅一寸，或幾厘米高，計有1500多尊。正壁菩薩佛像端坐於束腰八角蓮花座上。束腰處有四力士，肩托仰蓮。後壁刻有蓮花54枝，每枝花上坐著一菩薩或供養人，壁頂上浮雕伎樂人，個個婀娜多姿，形象逼真。沿口南壁上還有一座觀音菩薩像，手提凈瓶舉塵尾，體態圓潤豐滿，姿勢優美，十分傳神。
奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個石窟，據碑文記載，此窟開鑿於唐代武則天時期，歷時三年。洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術感染力。盧舍那佛像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態溫順虔誠，二菩薩和善開朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。
金剛力士雕像比盧舍那佛像旁的力士像更加動人，是龍門石窟中的珍品，1953年清理洞窟積土時，在極南洞附近發現的，是被盜鑿而未能運走遺留下的。只見金剛力士兩眼暴突，怒視前方，二手握拳，胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗獷豪放，雄健有力，氣勢逼人。
古陽洞是龍門石窟中開鑿最早，內容最豐富的一座，也是北魏時期的另一代表洞窟。古陽洞中有很多佛龕造像，這些佛龕造像多有題記，記錄了當時造像者的姓名，造像年月及緣由，這些都是研究北魏書法和雕刻藝術的珍貴資料。中國書法史上的里程碑「龍門二十品」，大部分集中在這里。「龍門二十品」代表了魏碑體，字體端正大方，氣勢剛健有力，是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，歷來為世人所推崇。
還有一個葯方洞，刻有140個葯方，反映了我國古代醫學的成就。把一些葯方刻在石碑上或洞窟中，在別的地方也有發現，這是古代醫學成就傳之後世的一個重要方法。
龍門石窟還保留有大量的宗教、美術、書法、音樂、服飾、醫葯、建築和中外交通等方面的實物史料。因此，它又是一座大型的石刻藝術博物館。

⑼ 龍門石窟有多少年歷史了

龍門石窟始來鑿於北魏孝文帝由自平城（今山西大同市）遷都洛陽前後。當時孝文帝深感國都偏於北方不利於統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，於是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約佔30%，唐代佔60%，其他朝代僅佔10%。

⑽ 龍門石窟有多少年歷史

龍門石窟開鑿於北魏孝文帝遷都洛陽之際（公元493年，距今約一千五百多年