三七歷史存活多久

⑴ 三七如何保管

選購貯來藏
三七以顆粒大、自堅實、光滑、無枝者為優。三七是多年生植物，要種三年以上才能收，種植的年頭越長，個頭越大，質量越好。三七中的「春七」為最佳，特點是：顆粒大而圓俗稱猴頭、獅子頭，根部粗壯，表麵灰褐帶綠，無裂隙俗稱銅皮鐵骨，味苦回甘濃厚。如果三七長成主根上細下粗懸殊大俗稱「疙瘩七」，主根上下粗細均勻俗稱「蘿卜七」，兩者均為質次。

家庭貯藏三七要注意防蟲蛀。一是可與白茅根飲片同貯於瓷缸內，白茅根為三七的2～3倍;二是將三七包好，與細辛共放一處。

⑵ 三七何時收獲

三七種後第3年冬季及夏末初秋採挖。

三七的生理特性：

1、主根呈類圓錐形或圓柱形，長1～6cm，直徑～4cm。表麵灰褐色或灰黃色，有斷續的縱皺紋和支根痕。頂端有莖痕，周圍有瘤狀突起。體重，質堅實，斷麵灰綠色、黃綠色或灰白色，木部微呈放射狀排列。氣微，味苦回甜。

2、筋條呈圓柱形或圓錐形，長2～6cm，上端直徑約0.8cm，下端直徑約0.3cm。

3、剪口呈不規則的皺縮塊狀或條狀，表面有數個明顯的莖痕及環紋，斷面中心灰綠色或白色，邊緣深綠色或灰色。

(2)三七歷史存活多久擴展閱讀：

三七治療疾病也好、作為葯膳也好，並不是人人皆宜，如心臟傳導功能不良者、陰虛口乾者、陰虛導致的血瘀痛經、崩漏等證者、孕婦以及婦女月經期、哺乳期均當慎用。

此外，少數患者服用三七及三七制劑後可能出現口乾、頭昏、失眠、惡心、嘔吐，有出血傾向（痰中帶血，鼻、牙齦出血，月經過多），甚至誘發食管炎、過敏性葯疹、過敏性休克、過敏性紫癜等，這時應馬上就醫，密切觀察。

另外，三七與他汀類降脂葯合用時，會增加他汀在血液中的濃度，引起不良反應。與抗凝葯物或抗血小板葯物如阿司匹林等聯用時，可增加抗凝或抗血小板的臨床效果，有可能引起出血。三七與青黴素、鏈黴素、磺胺類等抗菌葯同時使用可導致葯物性皮炎，與尼莫地平等降壓葯物聯用時，可增高其血葯濃度，有引起低血壓的風險。

⑶ 野生三七能活多少年

野生三七基本絕種，市面上賣的所謂野生三七全部都是假的。不過在文山一些人跡罕至的地方偶然可能會發現倖存的野生三七，據雲南省農業廳編《雲南三七》中稱：「專家曾在文山、廣南等縣原始森林發現14年生之野三七。」
三七種植時間已經有400多年，連續、反復的播種，致使三七的基因退化，品質越來越差，抵抗力越來越差，所以三七現在的病蟲害才那麼多，最根本的原因就是缺少野生品種的雜交，導致基因退化嚴重，所以，目前野生三七對整個三七的品質及品種保護有非常、非常重要的意義。
並且不是野外生長的三七就叫野生三七，就像袁隆平在海南發現的「雄花敗育」型水稻，使得遠源野生稻和栽培稻雜交，才能真正提高品質，增加產量。也就是說真正有價值的野生三七是要和目前栽培的三七品質在品種上要具備遠源型。三七為五加科人參屬假人參中的一個變種植物，同科同屬的三七有6、7種，如姜狀三七、屏邊三七等等，這兩種別名也叫野三七，但其實是偽三七，也就是假三七了。
另外，三七種植年限很長了，那麼目前在大理，臨滄等地發現的三七品種，其實大部分最近幾十年或者更長點時間從文山地方引種過去的，但因為連續播種的時間不長，品質比文山的栽培種要好一些。
據說：野生的三七，大如拳，色黃黑，是豎著長，栽培的是橫著長的，但是這些都沒親眼見過。
可以說，目前的野生三七已經接近絕種，你所說的三七，那麼是同科同屬的假三七，要麼就是以前從文山引種過去的三七。

⑷ 祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算

從死復者去世之日算起，每七天制為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要。第七個「七」也叫「斷七」，預示著喪禮結束。

(4)三七歷史存活多久擴展閱讀：

相傳對逝者數「七」祭奠，是因為唐太宗李世民的故事。相傳李世民臨死前囑咐太子「死後每隔七天要由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。」太宗死後，群臣百姓紛紛效仿，於是便形成了現在的燒七習俗。

數「七」祭奠，減輕痛失親人的悲傷和死者家屬的壓力，現在的做七次數，多數由原來的七次改為四次。即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，也就是所謂的燒大七）。

按照傳統的喪葬習俗，給死者燒一七、七七時，應以死者的兒子為主，也就是燒七所用的必需品，全部由兒子采買。因為兒子是家族的傳承人，做七要有頭有尾，所以多數地方的一七、七七都是由死者的兒子主辦的。

參考資料來源：網路—頭七（漢語）

⑸ 一九三七年到一九四五年之間所發生的重大歷史事件

1937年
盧溝橋事變(七·七事變，1937年7月)
平津作戰(1937年7月)
太原會戰(1937年10月－1937年11月)
南口戰役(1937年9月)
平型關戰役(1937年9月)
忻口戰役(1937年10月)
娘子關戰役(1937年10月－1937年11月)
太原保衛戰(1937年11月)
淞滬會戰(1937年8月－1937年11月)
四行倉庫
南京戰役(1937年12月)

1938年
徐州會戰(1938年2月－1938年5月)
台兒庄大戰(1938年3月－1938年4月)
蘭封會戰(1938年5月－1938年6月)
武漢會戰(1938年8月－1938年10月)
萬家嶺戰役(1938年8月－1938年10月)
小界嶺戰役(1938年8月－1938年10月)
廣州戰役(1938年10月)

1939年
南昌會戰(1939年3月－1939年4月)
隨棗會戰(1939年5月)
第一次長沙會戰(1939年9月－1939年10月)
桂南會戰(1939年11月－1940年2月)
昆侖關戰役(1939年12月－1940年1月)

1940年
棗宜會戰(1940年5月－1940年6月)
百團大戰(1940年8月－1940年12月)

1941年
豫南會戰(1941年1月－1941年2月)
上高會戰(1941年3月－1941年4月)
晉南戰役(1941年5月－1941年6月)
第二次長沙會戰(1941年9月－1941年10月)
第三次長沙會戰(1941年12月－1942年1月)
香港保衛戰(1941年12月)

1942年
滇湎路戰役(1942年3月－1942年9月)
浙贛戰役(1942年5月－1942年8月)

1943年
鄂西會戰(1943年5月－1943年6月)
常德會戰(1943年11月－1943年12月)

1944年
豫湘桂會戰(1944年4月－1944年12月)
豫中會戰(1944年4月－1944年6月)
長衡會戰(1944年5月－1944年8月，又稱「湖南會戰」)
第四次長沙會戰(1944年5月－1944年6月)
衡陽保衛戰(1944年6月－1944年8月)
桂柳會戰(1944年8月－1944年12月)
緬北滇西戰役(1943年10月－1945年3月)
密支那戰役(1944年5月－1944年8月)
強渡怒江戰役(1944年6月－1944年7月)

1945年
湘粵贛戰役(1945年1月－1945年2月)
豫西鄂北會戰(1945年3月－1945年5月)
湘西會戰(1945年4月－1945年6月)
桂柳反攻戰役(1945年4月－1945年8月)

⑹ 三七歷史.用途.與介紹...

三七性味歸經：味甘微苦，性溫，歸肝、胃經，以根、根狀莖入葯。是名貴中葯材，生用可止血化瘀、消腫止痛，是雲南白葯主要成分，同棵植物的花葉也能入葯，當茶飲。 三七具有散瘀止血，消腫定痛之功效。主治咯血，吐血，衄血，便血，崩漏，外傷出血，胸腹刺痛，跌仆腫痛。《本草綱目》雲：「三七止血，散血，定痛。」《玉揪葯解》雲：「三七和營止血，通脈行瘀，行瘀血而斂新血。」
(1)具有良好的止血功效、顯著的造血功能；
(2)能加強和改善冠脈微循環，擴三七入葯歷史悠久，作用奇特被歷代醫家視為葯中之寶，故有「金不換」之說法。
(3)有較強的鎮痛作用，具有抗疲勞、提高學習和記憶能力的作用；
(4)抗炎症作用；
(5)具有免疫調節劑的作用，能使過高或過低的免疫反應恢復到正常，但不幹擾機體正常的免疫反應；
(6)抗腫瘤作用；
(7)抗衰老、抗氧化作用；
(8)降低血脂及膽固醇作用;
(9)保護肝臟。
三七的核心保健功能:
1、擴張血管、降低血壓，改善微循環，增加血流量，預防和治療心腦組織缺血、缺氧症；
2、促進蛋白質、核糖核酸（RNA）、脫氧核糖核酸（DNA）合成，強身健體； 3、促進血液細胞新陳代謝，平衡調節血液細胞；
4、雙向調節中樞神經，提高腦力，增強學習和記憶能力；
5、增強機體免疫功能，抗腫瘤；
6、止血、活血化瘀；
7、保肝、抗炎；
8、延緩衰老；
9、雙向調節血糖、降低血脂、膽固醇、抑制動脈硬化
其他作用詳見網路
三七的歷史
田七就是三七，為什麼三七也叫田七呢？三七產地的分布在葯用植物中屬比較特殊的，按照三七的起源，它被認定是一種古老殘余植物中的人參屬類型。它的生長條件要求冬暖夏涼、無嚴寒酷暑，半光半陰，潮濕的特定環境中，即低緯、高海拔區域。因此特定了三七隻生長於雲南文山州及廣西那坡靖西等很小的地理范圍內。文山清朝郡制開化，故有「開化三七」之稱，而廣西田州府（今廣西田陽，與文山接壤）曾是三七的商業集散地，故該地出售的三七稱為「田七」。
三七的生產環境就是要求很偏的地方，所以文山州以前實際上是很偏僻的了，以前可能沒有瀝青路面吧，到處都是大山，在大山裡繞來繞去，出都出不去，不適宜商業環境，去看看323國道便知。不過情況現在不一樣了，文山這些年發展迅速，國家相對富裕了，對邊疆投入多了，基礎建設也很好了，所以，高速公路通了，文山機場也剛通航了，三七國際交易中心，三七產業園也快建好了，因此，文山將是三七最主要的交易中心。
三七粉肯定是用三七磨成的粉末。三七有「生打熟補」之說，事實也是這樣的。生三七止血化瘀功效明顯，熟三七補血功效非常不錯。生三七粉就是用三七直接打成的粉，將生三七加熱之後就是熟三七了，在鍋里煮一下、用油炸一樣等等就好了。當然，葯品製作可能不是這么簡單，但是原理一樣。三七加熱之後，裡面的皂苷、揮發油之類的成分受到破壞，止血化瘀功能減弱，補血功能得到增強。原理就是這樣的。熟三七很常見的就是用於婦女經期，效果明顯。

⑺ 三七事件的主要歷史背景

三七事件(又稱小金門屠殺難民事件)發生於1987年3月7日，為一台灣軍隊屠殺越南難民的事件，事件中搭乘難民船的19位越南難民全部被殺死亡。

1987年3月7日，小金門的一五八師南塘營區(四七二旅)步一營步三連東崗"4"哨附近發現有不明漁船靠近，經回報後按戰備程序實施警告射擊，接著又實行驅離射擊，但漁船仍然上岸。漁船被火箭筒射擊炸毀後，有三名男子先後企圖跳下船，大聲以華語溝通卻遭射殺。三名男子遭射殺後，連長奉派率兵上船檢查，發現全是手無寸鐵的越南難民，船里傷亡狼藉，其中還有四名婦女(含一位孕婦)及六名兒童，無論死活都被搬上岸集中，再搜索船艙，夾層里又有一人。之後被集中在沙灘上的屍體與倖存者，次日由營部連衛生排的士兵奉令就地掩埋，奄奄一息被活埋的，掙扎哭喊的被命令以圓鍬擊殺，並焚毀船身後掩埋。

事發後，南塘守備區各單位軍心浮動，為了防止嘩變，旅部由旅部連派出部分軍士官兵接管營部連，然後師旅部封鎖現場，對金防部戰情以例行驅離匪船結報。事後一五八師及金防部隱瞞不報，金防部司令趙萬富也佯裝不知。

事件曝光後，經過郝柏村面報蔣經國，決定將金防部司令趙萬富及政戰部主任張明宏調職。一五八師師長龔力、該師政戰部主任及涉及濫殺之旅長、營長、連長等交送軍法偵辦。蔣經國並問郝柏村外界對該事件的反應。郝柏村在日記中記載，"...(該案)不會立即煙消雲散，仍是處理棘手，且看半年後能否平息。"

現場的鍾姓旅長被依教唆殺人罪判刑一年十個月、劉姓營長被依共同連續殺人罪判刑一年十個月，李姓連長與張姓連長則被依共同殺人罪判刑一年八個月，但都被緩刑三年，關幾天再回役或退役，薪水照拿。高層則全都沒事。

⑻ 歷史上活的最長時間的人活了多少歲

我國古代的壽星中，享年逾百歲，甚至幾百歲的老老壽星不少： 黃帝 黃帝是中華民族的始祖，現在地球上的中國人，無論生活在什麼國度，都認為自己是黃帝的子孫、龍的傳人。 相傳，黃帝是一位百歲壽星。他之所以能年逾百歲，是因為有一套長壽秘訣。 彭祖 彭祖是中國傳說中壽命最長的老壽星，相傳他活了800多歲後，仙化而去。彭祖名筏鏗，歷堯、舜、禹、夏、商、周多代，以講究營養、善於烹調著稱於世。他做的飯菜，色香味形俱佳，強身健體延年，不但世人喜歡，連上帝都喜歡得不得了。 吳普 漢朝吳普(三國時醫家)，廣陵（今江蘇江都縣）人。為名醫華佗之弟子。精於醫術，且專長於本草學及養生。吳普向華佗學練「五禽之戲」，堅持鍛煉，年九十餘而尚牙齒完堅、耳目聰明，活了200多歲。吳普且輯有本草書《吳普本草》，原書早佚，為後代某些本草及其他著作引用。近現代尚有人輯出鉛印本。另又編集《華佗方》，一作《華佗葯方》，已佚。 慧昭 我國南北朝、隋唐時期的劉慧昭，著名高僧，公元526年生，816年卒，是我國最長壽的人，活了290歲。 陳俊 世界歷史紀錄最長壽者，唐朝陳俊，享年444歲。翻閱福建省永泰縣志，有一個驚人發現，世界歷史上最長壽者，居然是在福建省永泰縣湯泉村（今永泰縣梧桐鎮湯埕村）。翻開民國版縣志雜錄，欄下赫然寫著：陳俊，生於唐僖宗中和辛丑年間，卒於元泰定甲子。這是有歷史紀錄在案可查的，至今發現的，最長壽的老壽星。 孫思邈 唐代著名醫葯學家兼營養學家，享年101歲，百歲時還精力充沛，著書立說，寫成了不朽經典《千金翼方》。 孫思邈之所以能享如此高齡，除了他本人知醫識葯外，講究飲食科學是主要原因。他尤其注重飲食的防病治病、強身健體作用，並在其巨著《千金要方》中寫有「食治」專篇，強調在一般情況下，應把食物的治療保健作用放在防病治病、強身健體的首位。用他的原話，是這樣說的：「安身之本，必資於食……食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平痾、釋情遣疾者，可謂良工。」 這便是孫思邈的長壽秘方。由此可見，要想長壽，絕不是吃飽喝足即能達到目的。什麼樣的身體應吃什麼樣的飲食，哪些食物可防治哪些疾病，這是有講究的。當你把這些講究都爛熟於心並用它指導你的飲食生活時，長壽也就在向你招手了。 賈鉻 元朝時一代名醫，享年106歲，明朝初年還健在。他的長壽秘訣，是十分注意飲食的合理搭配和飲食的保健作用。 朱元璋得到賈銘真傳後，十分注意飲食保健，活到古稀之年，成為歷代皇帝中比較長壽的帝王之一。 冷謙 明朝養生學家冷謙，享年150歲。一生注重養生，所著《修齡要旨》一類書，提出「十六宜」，第一就是「發宜常梳」。明代學者焦竑「焦氏類林」寫道：冬至子夜時，梳頭千二百次，以贊陽氣，經歲五臟流通，為「神仙梳頭法」。清朝慈禧太後。每日叫太監梳頭，年過七旬，仍青絲滿頭。 李清雲 世界最長壽的人——李清雲！活了256歲 我國的一位老中醫，李清雲先生，就活了256歲，而他是一位素食主義者！ 李清雲出生於1677年，死於1933年，在世256年歲，是清末民國初年的中醫中葯學者，也是世界上著名的長壽老人。在他100歲時（1777年）曾因在中醫中葯方面的傑出成就，而獲政府的特別獎勵。在他200歲的時候，仍常去大學講學。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李清雲一生娶過24個妻子，子孫滿堂。他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食；二是內心保持平靜、開朗；三是常年將枸 煮水當茶飲。 湯雲山 湯雲山，我國清代乾隆50年，湖南江夏湯雲山壽星活了141歲。乾隆御賜「再閱古稀」匾額，同時在「乾清官」行「千叟宴」，席間乾隆與紀曉嵐就141歲壽星為題對句，上聯「花甲重逢，增加三七歲月」，下聯「古稀雙慶，更多一度春秋」。 謝啟祚 中國科舉史上年齡最大的舉人——98歲才中舉的謝啟祚，享年120歲。 清代，廣東省有個名叫謝啟祚的讀書人，自少年時代起就參加科舉考試，希望能夠從科舉走上仕途。然而，天不遂人願，他參加了許多次考試，都名落孫山。但是，他對科舉考試十分執著，比吳敬梓《儒林外史》中所敘述的范進還要痴迷，堅持繼續參加考試。到了98歲高齡的時候，才時來運轉。那年，他參加省城鄉試，終於考中了舉人。 謝啟祚後來還就真做了許多年的官。直到120歲才去世。他一生娶過三個老婆，兩個小老婆，有13個兒子，12個女兒，29個孫子，38個曾孫，2個玄孫。他的一生，大部分時間，都是在科舉場上混過去的，應該算是科舉史上的一個奇跡

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⑼ 人死之後什麼三七五七的為什麼是七，有什麼來歷

三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。