歷史中士大夫什麼意思

Ⅰ 三國時期的士大夫是什麼意思

士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。士大夫是中國社會特有的產物，「士大夫」出現於戰國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。

Ⅱ 士大夫在古代是什麼意思

◎ 士大夫shìdàfū
古時指當官有職位的人,也指沒有做官但有聲望的讀書人
充乎士大夫之列
天下有縉紳士大夫所不能言,而野老鄙夫能言者,往往而然.——清· 周容《芋老人傳》
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下.——宋· 蘇軾《石鍾山記》

Ⅲ 古代士大夫相當於現在什麼級別

沒有明確的官階，士大夫，是古代中國對於社會上的士人和官吏之統稱，始於戰國。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。

政治是絕大多數「士大夫」人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等文化的繼承者和創造者。

從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面的內容：

其一

指居官的人。

《周禮·考工記》雲：「坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。」用現代話說，士大夫是職能官。

《墨子·三辯》批評「士大夫倦於聽治」。這里泛指一切官吏。

《戰國策·秦策二》載：「諸士大夫皆賀。」這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。

《荀子·王霸》雲：「農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。」這里的士大夫指一切居官在職之人。

《君道》又講：「論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。」士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載：「將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。」

《吳子·勵士》：「於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。」

《荀子·君子》講：「聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。」這里把士大夫置於百吏官人之上。

《君道》把士大夫列於「官師」之前。官師，百吏之長。

《強國》篇講：「大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。」

《正論》講：「爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。」以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。

《荀子·榮辱》說：「志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。」

《禮論》中記載士大夫佔有的田邑多寡不同，「有五乘之地者」，「有三乘之地者」。有些士大夫似乎還有私兵。

《戰國策·齊策五》：「甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……」

其二

指社會上的文人。齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為「士」，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為「士大夫」。

《韓非子·詭使》載：「今士大夫不羞污泥醜辱而宦。」意思是士大夫無德行而任官。在這里，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的文人，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。

(3)歷史中士大夫什麼意思擴展閱讀

起源

形成

「士」的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家，靠自己的才能依附於貴族，為他們提供各種服務。春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。

「毛遂自薦」的典故說明，當時的「士」並沒有特別的標准，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為「士族」之列。

只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為「士」。「士」和「君子」的概念有時基本上是重疊的，若細分，則「士」的德行修養要比「君子」略低，也可以說「士」是有志於成為「君子」的人。

如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。也有隱居深山，關心朝政但並不插手，「坐山觀虎鬥」的「隱士」，隱士在老百姓眼裡是值得尊敬但又是神秘的。

漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人進入政府。比如，以「孝」出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。

魏晉南北朝時期，出現了著名的「竹林七賢」。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。

這種精神氣質對「士」是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那麼因為不願同流合污而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合「士」的操守的。

發展

一個典型的例子就是「文人畫」，由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。

宋代以後，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員，如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的「自由知識分子」幾乎絕跡。這種情況一直延續到清末。

衰落

科舉消亡

清末以來，社會出現了天翻地覆的變化。隨著社會觀念的轉變，「士大夫」也漸漸變成了一個歷史名詞。

清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。科舉在西學東漸的風潮中也越發顯得落後，成了束縛人才的瓶頸。而開放，卻讓中國的知識分子看到了新的知識和新的獲得知識的方式。

1905年9月2日，慈禧上諭明告：「著自丙午科為始，所有鄉會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止」。這不僅標志著科舉制度的千年絕唱，更對中國的教育、文化產生了重大改變。「士大夫」從此也成了一個歷史名詞了。「士大夫」對知識、文化、藝術的壟斷也不復存在。

參考資料來源：網路-士大夫

Ⅳ 士大夫是什麼

"士大夫"是戰國出現的一個新概念。 在此之前，士均排在大夫之後。戰國典籍中表示等級序列仍用"大夫士"。《荀子·禮論》載："大夫士有常宗。"《呂氏春秋·上農》載："是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。"大夫士與士大夫表面看去只是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麼從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方面，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體系中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。"士大夫"是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內容：
其一，指居官與有職位的人。《周禮·考工記》雲："坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。"用現代話說，士大夫是職能官。《墨

Ⅳ 什麼是文人士大夫

士大夫是古代中國對於社會上的士人和官吏之統稱。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。

政治是絕大多數「士大夫」人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等文化的繼承者和創造者。

從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面的內容：

其一，指居官的人。

《周禮·考工記》雲：「坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。」用現代話說，士大夫是職能官。

《墨子·三辯》批評「士大夫倦於聽治」。這里泛指一切官吏。

《戰國策·秦策二》載：「諸士大夫皆賀。」這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。

《荀子·王霸》雲：「農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。」這里的士大夫指一切居官在職之人。

其二，指社會上的文人。

齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為「士」，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為「士大夫」。

《韓非子·詭使》載：「今士大夫不羞污泥醜辱而宦。」意思是士大夫無德行而任官。在這里，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的文人，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。

Ⅵ 士大夫什麼意思 十八樓

士大夫"是戰國出現的一個新概念。 在此之前，士均排在大夫之後。戰國典籍中表示等級序列仍用"大夫士"。《荀子·禮論》載："大夫士有常宗。"《呂氏春秋·上農》載："是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。"大夫士與士大夫表面看去只是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麼從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方面，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體系中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。"士大夫"是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內容：

其一，指居官與有職位的人。《周禮·考工記》雲："坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。"用現代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評"士大夫倦於聽治"。這里泛指一切官吏。《戰國策·秦策二》載："諸士大夫皆賀。"這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子·王霸》雲："農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。"這里的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講："論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。"士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載："將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。"《吳子·勵士》："於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。
"士大夫"是戰國出現的一個新概念。 在此之前，士均排在大夫之後。戰國典籍中表示等級序列仍用"大夫士"。《荀子·禮論》載："大夫士有常宗。"《呂氏春秋·上農》載："是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。"大夫士與士大夫表面看去只是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麼從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方面，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體系中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。"士大夫"是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內容：
其一，指居官與有職位的人。《周禮·考工記》雲："坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。"用現代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評"士大夫倦於聽治"。這里泛指一切官吏。《戰國策·秦策二》載："諸士大夫皆賀。"這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子·王霸》雲："農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。"這里的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講："論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。

Ⅶ 士大夫什麼意思啊

(節選)在士大夫階層的萌生時期——春秋戰國時期，士人們享受著後世難以想像的自由。君可擇臣，臣亦可擇君；富貴驕人，貧賤亦可驕人。這時的士人有「危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱」〔1〕的自由，有「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」〔2〕的硬氣。

一旦建立了大一統的帝國，不管是漢唐宋元還是明清，士人們的處境就不比列國時代了。海內一統，萬民懾服；在大一統的專制政治下，士人們的政治命運就完全取決於擁有絕對權力的最高政治權威——皇帝。而皇帝需要的是奴才和弄臣，因此只有才德而無奴性的士人就很難得到重用了。學得文武藝，賣與帝王家。列國時期，買主不止一家，士人們自可待價而沽；至天下一統，買主就此一家，士人們沒有任何討價還價的餘地。面對高高在上的皇帝，士人們動輒得咎，只有小心翼翼、誠惶誠恐地侍候著。雖然有些朝代（比如宋朝）士人的境況似乎比較理想，但士人們也不過是算較安全地幫閑罷了。多數時候，士人們會逐漸蛻化為循吏；法重心駭，威尊命賤，他們在恣睢的君權面前變得奄奄一息，而終於漸漸地喪失了活力，只剩下僵屍的腐氣。

在中國歷史上，由於士大夫階層對君權的長期依賴，士大夫們實際上是充當了君王僕役的角色；他們沒有自己的獨立地位，只能依附於君王生存。他們的這種對君王的依附角色頗似男權社會中女性充當的依附於男性的角色。實際上，士大夫們往往也的確是以君王妾婦的角色自居的；因此，中國的士大夫們長期以來一直具有一種女性氣質——士大夫階層被女性化了——充當著妾婦角色，有著女性化的審美趣味，遵從與女德相似的士大夫倫理。因此，士大夫的女性氣質本質上反映的就是士大夫階層在政治等級秩序中的依從地位。

在絕大多數情況下，士大夫是依附於君王的；只有為君王所用，他們才能施展自己的才能；一旦為君王所棄，他們就毫無用武之地。士大夫個人的浮沉往往完全取決於君王個人的好惡，而君王的喜好又常是反復無常的，因此士大夫們常常是患得患失——不為君王所用時盼能得到君王的垂青，為君王所用時又擔心為君王所唾棄。這種心態與擔心失去丈夫寵愛的妾婦的心態正相似。因此，在極權君主制下，中國的士大夫們很早就有一種妾婦自擬的心理。這種心理雖然鮮有人直接道出，卻常常不自覺的流露在文學作品中。