神鞭電影歷史事件

1. 電影神鞭是那年拍的

電影神鞭是1986拍的。

《神鞭》根據馮驥才同名小說改編，是西安電影製片廠1986年出品的劇情片，由張子恩執導，王亞為、陳寶國、徐守莉等主演。

影片講述了打敗過惡霸地痞玻璃花的老實人傻二，在八國聯軍入侵時加入了義和團，「神鞭」殲敵無數，立下了赫赫戰功的故事。

(1)神鞭電影歷史事件擴展閱讀：

20世紀70年代末和80年代初，中國電影掀起在 「電影語言現代化」的美學浪潮，新時期電影從技巧美學階段演變到了紀實美學階段。

電影《神鞭》使用了陳寶國，他的表演顯得較為厚重而又具有較強的銀幕表現魅力。與「電影語言現代化」運動相互融合，使電影表演出現一種新氣質以及新面貌。

2. 求一部電影的名字 大概講得是清朝時期八國聯軍入侵，有一幫英雄好漢抗擊外強侵略

試試86年國產電影《神鞭》
視頻：http://www.56.com/u22/v_NTU1NzM4NTk.html

3. 、誰能說說看了《神鞭》這部電視劇，電影的觀後感

下午看了下近期最為流行的美國大片之一《越獄》之《最後的城堡》，評論之心又一時興起，就順手寫了下來：美國人用二百多年創造了一個奇跡，那並不單是因為他們的社會制度是資本主義；中國人——炎黃子孫用5000年造就一個文明，並用社會主義繼續傳承這個文明，中國應藉助各方面的力量來努力實現老一輩的夢想：共產主義！值得借鑒的主要有：⑴新加坡的廉政及民族意識；⑵日本和韓國的經濟速度與管理；⑶美國的民主→全民民主（不管它是不是標榜的）；⑷最後也是最重要的：不丹的國民幸福指數GNH（GrossNationalHappiness）.現在先來說下新加坡的廉政，全世界皆知，而且是通過該國居民的素質上體現出來。記得我一個在新國留學的好友提過，在「獅子城」里，哪怕是隨地吐痰這樣的小事都會受到重罰。這並不是聳人聽聞，而正體現了該國政府對細節的重視，要不哪來現在新加坡的美好環境……由於本人對日韓不是很懂，所以直接談下美國吧！中午看完了標題上那片子的結尾部分：當我看到那個人（應該是男主角？！）舉著一面旗幟走向升旗台，監獄長（上校？）下令士兵向他開槍時，所有士兵都因為他（拿旗者）的一句話「那面旗幟不屬於你（個人）」，全部由不動、猶豫、放下槍轉到敬禮，只是僅僅因為那面最終升起的旗幟——星條旗，在場的每個人（除了那個監獄長）都明白（美國）國旗的神聖不可侵犯。這一切說明了什麼呢？說明建立美國的開創者們，通過短短200多年時間，已經做到了一點：民族榮譽感（？）的全民化/升華，至少從影片上就體現了這一點。但你能說中國沒有嗎？這種問題不值得也沒必要討論，公道自在（人）民心，與其花時間浪費在這上面，不如多干點實事。最後就是不丹這個領土面積只有一點點的相對小國所提出的——國民幸福指數。以前中國往往只片面重視經濟，而忽略其他問題，比如：對自然的保護，對環境的貢獻，對建築的綜合規劃（針對今天看到的建築「短命」現象）。人民幸福與否，只要看看他們臉上是否經常露出孩子般自然的微笑以及私下嘆氣的頻率就可得知了。而上述一切資料從何獲得呢？除了和他們和睦相處時間長點，就可了解，當然這也是片面的了解。這事情做起來說簡單也簡單，說難也難，就看你是否願意用心觀察與適時適度伸出援手。

4. 老電影神鞭原形主人公是

神鞭（馮驥才著小說改編電影《神鞭》）
清朝末年，天津城了出現一個惡霸地痞——玻璃花（陳寶國 飾），他無惡不作、欺行霸市，一日，賣豆腐的老實人傻二（王亞為飾）和玻璃花較上了勁，爭執中傻二甩開自己的辮子還擊，玻璃花被抽得毫無還手之力，落荒而逃。不日玻璃花糾集了一夥武林高手來找傻二尋仇，憨二照樣甩開自己又粗又長的辮子還擊，竟然打敗了一眾高手！從此「神鞭」傻二的名聲傳揚開來。八國聯軍入侵時，傻二加入了義和團，「神鞭」殲敵無數，立下了赫赫戰功

5. 電影《神鞭》依據誰的小說而改編

根據 馮驥才 同名小說改編。

清朝末年，天津衛一年一度的皇會上，人山人海。當地大鹽商展老爺新娶的小老婆飛來鳳正在看台上觀賞。忽然她的舊情人、本地有名的地痞「玻璃花」舉凳橫到高蹺會前，他是存心當眾惡心攀上高枝的飛來鳳。幾個人上前相勸，都被噎了回去。這時一個賣炸豆腐的憨實漢子傻二上前請求放行，玻璃花見來人是個賣炸豆腐的，便使起撒潑手段，傻二迫不得已以辮子還擊，將玻璃花抽得重重摔倒在地，狼狽溜走。

玻璃花當眾出醜，豈肯罷休，便糾集一些武林高手與傻二較量，不料，彈弓王戴奎一、津門武林祖師爺索天響、東洋武士佐川秀郎都敗在了傻二的辮子下，反而使傻二名聲大振，他的大辮子被尊稱為「神鞭」。

傻二與鄰居菊花姑娘成了親，小日子過得蠻好。轉眼間，八國聯軍侵入中國，傻二在劉四叔引導下加入了義和團，他甩動「神鞭」沖鋒陷陣，英勇殺敵。可是，一次戰斗中，傻二的「神鞭」被洋槍打斷了，他失魂落魄地回到家中。

到了民國初年，在外混了多年的玻璃花，披著一身軍皮，回到天津。他不忘傻二當年使他出醜的事，尋機向傻二挑釁。盡管他槍法不靈，但傻二也有些緊張。幾天後，傻二與菊花悄悄地離家遠走他鄉。

幾年後的一天，傻二和菊花突然出現在玻璃花面前，這次是他們主動會玻璃花而來。傻二手搶雙槍，發發命中，使玻璃花稱好叫絕。當傻二摘下圍巾，露出「神鞭」已盪然無存的光頭時，玻璃花驚呆了。傻二告訴他：祖宗的東西再好，到了該割的時候也得割，辮子剪了，神留著，一變還得是絕活。然後，飛身上馬，消失在一片金色的樹林中。

6. 馮驥才的作品《神鞭》請加以簡介

1、內容簡介：
天津有名的地痞頭子玻璃花攔街逞凶，被傻二看不過以辮子教訓了一下。此後玻璃花先後請了神彈弓戴奎一和津門武林領袖索天響前去同傻二較藝，均栽在傻二的辮子功下，於是眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為神鞭。誰知傻二參加義和團去攻打租界時，他的辮子被洋人的槍子兒不費吹灰之力便打斷了。後來他雖然依靠著宮廷秘方又重新養出了旺盛的頭發，但洋人的槍彈卻著實令內心大大地震驚了，他自知神鞭再厲害也難擋不住洋槍炮。於是他毅然割了辮，廢了神鞭，再一次變革了祖上傳下來的功夫，改用洋槍去了。
2、作品鑒賞 ：
馮驥才在《神鞭》附記里表明了他的創作意圖，即「要在《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》等這一條路之外，也在《鋪花的歧路》、《走進暴風雨》等那一條路之外，另闢一條新路走一走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地一些閑雜人和稀奇事。」《神鞭》便寫了一個關於辮子的神奇故事。作品通過「神鞭」的興衰變化，細致真切地再現了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。馮驥才走的這條「新路」，即是把荒誕手法與寫實主義的社會風情畫揉合在一起，從而使這一歷史小說具有了現代意識。作者以出神入化、虛實結合的手法，生動地描寫了神鞭如何在廟會上把大混星子玻璃花抽得鼻青臉腫，如何打敗色厲內茬的所謂津門武林祖師爺索天響，如何把蔑視中國人的東洋武士打得暈頭轉向；寫出神鞭之神，「揮灑自如，剛猛又輕柔，靈巧又恢宏」，「隨心所欲，意到辮子到，甚至意未到辮子已到。這辮子上彷彿有先知先覺」，似乎是祖宗的精靈附在上邊。這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，正在於這些荒誕的情節非常貼切、巧妙地鑲嵌在極其逼真精細的富有天津民俗特色的現實主義描寫之中。馮驥才運用幽默詼諧的富於天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的皇會、「截會」，名聲遠場的「衛嘴子」，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、一身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、一戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的「拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人」，最後不當中國人的假洋鬼子楊殿起……
3、主題：
通過這些描寫，馮驥才向讀者展示了不乏「國民性」寫照的中國人的社會生活和凝定著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作一番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對於充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。他所塑造的種種人物的個性特點中，也無不顯示著我們這個民族的文化折光及傳統意蘊。除傻二、鼻子李、劉四叔等之外，馮驥才也並不避諱那些民族文化傳統中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、楊殿起、蔡六之類代表的惡勢力，以及義和團在抗擊洋人時所表現出來的愚昧落後，而以他敏銳、嚴峻的眼光，正視、剖析了中國人過去的歷史，從流淌著的民族文化血液中尋找新的出路。作品最傑出的地方是傻二的神鞭敵不過洋槍子，失去了當日凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的「精血」不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步的變革，由「神鞭」變為「神槍手」，求得生存權。傻二說的「祖宗的東西再好，該割的時候就得割。把『鞭』剪了，『神卻留著。』」表現了民族的革新和進取的時代精神。整部作品「既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。」
4、成就：
《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎。

7. 關於神鞭的歷史事件

光緒二十六年，天下鬧起義和拳。傻二的老鄉劉四叔隨義和團來天津，找到了傻二。從劉四叔口中，傻二才了解了自家「辮子功」的來歷。原來，傻二的祖上練的是一種源自佛門的問心拳，需要剃光頭。清軍入關後，男人必須留辮子。這一變革等於絕了傻二家的武藝。事情把人擠到那兒，有能耐就變，沒能耐就完蛋。傻二的祖先把功夫改用在辮子上，創出了奇異的辮子功，這一變，又是絕活兒。
在劉四的勸說下，傻二加入義和團去紫竹林攻打洋人。出征前，義和團的頭領曹福田畫了個避洋槍的符咒給傻二。傻二把符咒塞進辮跟兒里，感到滿腦袋的頭發都發燙，似乎真有法力注入其中。他想：神鞭加神拳，毛子全玩完。心裡有種縱入紫竹林，一掃洋人的渴望。然而，在戰場上，盡管團民英勇無畏，但大刀長矛擋不住洋槍洋炮，連傻二的辮子也被打斷。
死裡逃生的傻二躲在老丈人金子仙家養傷。傷養好了，但傻二的頭發始終長不好，又細又黃，辮子少了一尺，甩起來不夠長，也沒力道。金子仙討得秘方幫傻二重新長出了又粗又重的辮子。辮子長出來後，在外人眼裡「神鞭」威風依舊，傻二心裡卻不是滋味，看不見的洋槍子穿肩斷辮的感覺始終沉甸甸地壓在他心上。在眾人面前，他強撐著「神鞭」的功架，「張我國威」的大匾依舊氣勢昂揚地掛在家中，但傻二的五臟六腑總覺得空盪盪，底氣不足。
庚子事變後，傻二家生活困難，再加上妻子始終沒有生養，傻二不想讓功夫失傳，於是打破功夫不外傳的祖訓，開館收徒。轉眼到了民國三年，全國男人都得剪辮子，當了大兵的「玻璃花」又帶著洋槍找上門來報仇。傻二遂隱名瞞姓遠走他鄉。
過了一年，當傻二再出現在「玻璃花」面前時，他已經剪掉了辮子，改「神鞭」為「神槍」，槍法就像他當年的神鞭一樣純熟快捷，神鬼莫測。「玻璃花」見狀驚得嗓音都變了調：「你，你把祖宗留給你的『神鞭』剪了？」傻二說：「你算說錯了！你要知道我家祖宗怎麼創出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把『鞭』剪了，『神』卻留著。這便是，不論怎麼辦也難不死我們；不論嘛新玩意兒，都能玩到家。」不久後，傳說北伐軍中有一個神槍手，雙手打槍，是個地地道道的天津人，可誰也說不出這人的姓名，只有玻璃花心中有數。

8. 求一部國產老電影。內容是一男尋找神鞭高手

神鞭還是神辮

9. 神鞭 主要講什麼

作品：《神鞭》
作者：馮驥才
出版社：文匯出版社
出版時間：2003年2月
1內容簡介：
天津有名的地痞頭子玻璃花攔街逞凶，被傻二看不過以辮子教訓了一下。此後玻璃花先後請了神彈弓戴奎一和津門武林領袖索天響前去同傻二較藝，均栽在傻二的辮子功下，於是眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為神鞭。誰知傻二參加義和團去攻打租界時，他的辮子被洋人的槍子兒不費吹灰之力便打斷了。後來他雖然依靠著宮廷秘方又重新養出了旺盛的頭發，但洋人的槍彈卻著實令內心大大地震驚了，他自知神鞭再厲害也難擋不住洋槍炮。於是他毅然割了辮，廢了神鞭，再一次變革了祖上傳下來的功夫，改用洋槍去了。
2作品鑒賞 ：
馮驥才在《神鞭》附記里表明了他的創作意圖，即「要在《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》等這一條路之外，也在《鋪花的歧路》、《走進暴風雨》等那一條路之外，另闢一條新路走一走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地一些閑雜人和稀奇事。」《神鞭》便寫了一個關於辮子的神奇故事。作品通過「神鞭」的興衰變化，細致真切地再現了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。馮驥才走的這條「新路」，即是把荒誕手法與寫實主義的社會風情畫揉合在一起，從而使這一歷史小說具有了現代意識。作者以出神入化、虛實結合的手法，生動地描寫了神鞭如何在廟會上把大混星子玻璃花抽得鼻青臉腫，如何打敗色厲內茬的所謂津門武林祖師爺索天響，如何把蔑視中國人的東洋武士打得暈頭轉向；寫出神鞭之神，「揮灑自如，剛猛又輕柔，靈巧又恢宏」，「隨心所欲，意到辮子到，甚至意未到辮子已到。這辮子上彷彿有先知先覺」，似乎是祖宗的精靈附在上邊。這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，正在於這些荒誕的情節非常貼切、巧妙地鑲嵌在極其逼真精細的富有天津民俗特色的現實主義描寫之中。馮驥才運用幽默詼諧的富於天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的皇會、「截會」，名聲遠場的「衛嘴子」，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、一身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、一戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的「拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人」，最後不當中國人的假洋鬼子楊殿起……
3主題：
通過這些描寫，馮驥才向讀者展示了不乏「國民性」寫照的中國人的社會生活和凝定著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作一番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對於充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。他所塑造的種種人物的個性特點中，也無不顯示著我們這個民族的文化折光及傳統意蘊。除傻二、鼻子李、劉四叔等之外，馮驥才也並不避諱那些民族文化傳統中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、楊殿起、蔡六之類代表的惡勢力，以及義和團在抗擊洋人時所表現出來的愚昧落後，而以他敏銳、嚴峻的眼光，正視、剖析了中國人過去的歷史，從流淌著的民族文化血液中尋找新的出路。作品最傑出的地方是傻二的神鞭敵不過洋槍子，失去了當日凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的「精血」不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步的變革，由「神鞭」變為「神槍手」，求得生存權。傻二說的「祖宗的東西再好，該割的時候就得割。把『鞭』剪了，『神卻留著。』」表現了民族的革新和進取的時代精神。整部作品「既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。」
4成就：
《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎。