聖經歷史學

A. 聖經算歷史書嗎

歷史學的學生可以負責任的說，如果你們看透神話背後的人類思想和行為隱喻版，這就權是最原始和最珍貴的西方歷史典籍之一。這涉及到西亞乃至整個西方人類文明的早期狀況，尤其對研究猶太人早期歷史極為重要，你不得不承認這裡面有些事可能真的是真實的，但可能並不是神話的形式。因為宗教和神話本身就是人類對客觀世界的反映，是他們沒法解釋外部世界時的本能反應。從歷史學角度來說，所謂「客觀」「嚴格審核史料」和拼接「真實史料」的蘭克式的史學很多時候恰恰不是真實的歷史，而神話，史詩，文學這種看起來模稜兩可，似偽非真的史料素材，可能就恰恰是先民生活的原始反映和神話反映。

B. 聖經中歷史文學的研究有那兩種方法

聖經以外有考古學來，近百年來源從聖經有關的地域發掘古跡，從地下遺跡及出土物件可以證明聖經之確實無誤。一般研究聖經的人，不能都親自參與這項工作，但可以參閱考古家工作的結果，並研究有關的歷史，以期對聖經有更好的證明和認識。
2．風俗
聖經中許多的記載和道理，與當時的社會風俗、習慣、遺傳、思想、人情、輿論有極大的關系。若不懂當時代的各種背景，就不容易理解聖經的疑難，也不能豐富聖經的意義。這也是參考教會內外有關的著作，加以比較、審查，方不致於謬解聖經上的原意和目的。

C. 聖經中的人類歷史和人類真正的歷史是一樣的嗎

其實《聖經》根本沒有說明神在何時創造人類，今天一般人所說的主前四千零四年，這是三百多年前一位北愛爾蘭的大主教雅各，阿瑟（James Ussher），根據聖經上的家譜推算出亞當的年代。

可是他所根據的家譜並不完全，也未考慮希伯來人記載家譜的方式常有隔代的情況，例如馬太福音第一章的家譜說約蘭「生」烏西亞（烏西雅），而在列王紀下可發現約蘭並非烏西亞之父，而是他的曾祖父，這里顯然漏了三代。

後來近東有位文字學家推翻了阿瑟用家譜來計算的論點，而人類歷史遠超過六千年。到一九Ο二年，英國學者John Urguhart寫了一本名叫「How Old is Man？」的書，推算神創造人類是在主前八一六七年，加主後將近兩千年，總共約有一萬年以上。

其實今天科學家也不曉得人類到底有多長的歷史，人類學家所能掌握的，亦僅止於推測人類的文化是在主前八千至一萬年開始的。

假如說人類的創造是在主前八千年左右，也就是距今一萬年左右，那麼聖經的記載與人類學研究的結果相差甚少。
按著人類學家的意見：人類在世上假設存在真有幾十萬年，何以人類的文化卻在一萬年才開始呢？

這就難以解釋，若照著進化的假設，人類何以由低等生物發展，然後在八千至一萬年前，才突然變成有文化的人類了這也是進化論學家不能解答的問題。

今天我們對《聖經》，特別是創世紀的記載明白的有限，因為我們目前的材料太少，有一天這問題終會澄清的。

科學所收集到的資料，例如累積一萬年的樹輪模樣，十萬年的冰柱分層，觀察到十六萬年前爆炸的超新星，五十六萬光年外的星系，三十六億年老的岩石，四十五億年老的殞石，和一百五十億年的宇宙，都不是人的錯覺，而是人在現時所處的參照系中，實際量度到的，是上帝所創造的時空。

創世記第一章的六日，神學家有不同的解釋。筆者認為這是人被創造前的時間，時間參照系不一定與人現在的參照系相同，因為人的參照系還沒有存在。
正如宇宙開始點的一刻是沒有「以前」的。

如果這六日不是人現在參照系的時間，那就不一定是六個24小時，不同參照系的時間，人量度的結果可以很不一樣。正如2.2微秒的Muon介子壽命，在實驗室的參照系是超過50微秒。

上帝看千年如一日，一日如千年，這是當然的，因為上帝不在人的參照系中，上帝是超越時間空間的，不受任何參照系的限制，所以上帝啟示摩西的六日，是用人可了解的觀念，以人現在的參照系，可以是很長人的時間。

(3)聖經歷史學擴展閱讀

人類歷史指人類產生和發展的歷史，隨著科學技術的發展和古人類化石的發現，不斷演化。分為史前史和文明史。

史前史是沒有歷史記載的歷史，指的是在人類有記載之前的漫長歷史，主要存在於考古發現，從人類誕生，到有確切歷史記載，都屬於這段歷史。

文明史是人類有確切記載的歷史，是人類文明發展到今天的人類歷史。在史前史和文明史中間，是神話傳說階段，一般稱為上古史。

文明史大致分為古代史、近代史、現代史和當代史。狹義的人類歷史指的是人類有文字記載以來的歷史。

D. 為什麼有人將《聖經》當作歷史，而將《史記》當作傳說

這是因為缺乏民族自信，或者是因為“嚴於律已，寬以待人吧”。

E. 《聖經》是歷史書嗎

是。
聖經如實來記載歷源史。以以色列歷史為例，對在尊位的掌權者的如實記載其功過。

從亞當到諾亞、從亞伯拉罕到以色列、從摩西到大衛、所羅門......每一個人都又真又活記錄下來。人無完人，但是卻有仰望完全的義與聖潔，又是完全的。
正如其餘答案中所提，近代興起的聖經考古學不斷的在揭示出聖經歷史的真實。聖經記錄的人和事都是真實發生過的，以色列國家和民族就如同火化時一般。

F. 關於聖經的歷史

聖經是由舊約三十九卷和新約二十七卷組合成的，是由四十幾位作版者經過一千六百年的時間寫權成的作者有君王大衛，政治家但以理，祭司以斯拉，哲學家摩西，法律家保羅，也有牧羊人阿摩司，又有稅史馬太，也有漁夫彼得、約翰，還有醫生路加，還有先知以賽亞、耶利米等類人物。論到這書作者的地位，學問，性情，風俗，習慣，都是完全不同的。他們寫作聖經的地點，更是各在一處，有的寫在西乃曠野，有的寫在阿拉伯高大的山嶺中，有的寫在巴勒斯坦山中，有的寫在耶路撒冷聖城聖殿里，有的寫在伯特利的先知學校中，還有的寫在波斯國的王宮里和巴比倫的河邊，還有的寫在羅巴的監獄內和拔摩的海島上。 至於第一本聖經嘛，抱歉地說你這個問題太偏了，史學家都沒定論，我更答不出來了。

G. 聖經中歷史書有多少卷可以分幾個階段

分為兩部分：
舊約：1)律法書：創世紀、出埃及記、利未記、民數計、申命記，2)歷史書：從約書亞記------以斯拉記，3)詩歌集：約伯記-------雅歌，4)先知書：以賽亞書------瑪拉基，
新約：1)耶穌的教導：四福音書，2)歷史書：使徒行傳，3)書信：羅馬書------猶太書，4)聖經的總結：啟示錄。希望對你有用

從創世記到啟示錄共66卷書構成了聖經正典。聖經特地收錄了這幾十卷書，卻摒棄了許多別的書卷。這證明身為聖經作者的上帝，不但啟示人寫下聖經，還仔細留意匯集聖經的過程，好保全他啟示的書捲成為聖經正典。（見次經；正典）66卷中，有39卷稱為《希伯來語經卷》，當中除了有少數片段是用阿拉米語寫的（拉4：8-6：18；7：12-26；耶10：11；但2：4下-7：28），其餘的經文最初都是用希伯來語寫成的。《希伯來語經卷》的篇幅占聖經全書四分之三。猶太人把一些書卷合並，所以只有22或24卷，但包含相同的內容。看來猶太人習慣把聖經分成三部分——摩西律法、先知書和詩篇。（路24：44；見《希伯來語經卷》）聖經最後四分之一的篇幅稱為《希臘語經卷》，因為構成這部分的27卷是用希臘語寫成的。這些書卷的寫作、收集，以及在聖經正典中的編排，都顯示耶和華自始至終督導這件事。（見《希臘語經卷》）聖經的章節（《和合本》有1189章3萬1101節）不是原本的執筆者劃分的，而是聖經寫成許多個世紀後增添的編排，不過對讀者十分有用。起初，《希伯來語經卷》被馬所拉學者劃分成節，到公元13世紀再被人劃分成章。1553年，羅伯特·埃蒂安納的法語聖經版本出版了，是第一本使用目前章節劃分的聖經全書。聖經66卷渾然一體，是一部完整的作品。章節的劃分只是為了方便研讀聖經，而不是要割裂聖經的完整性。同樣，按聖經抄本傳承的主要語言把聖經分為兩部分，也不是要割裂聖經。因此，聖經雖然分為《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》，但二者不可偏廢。「舊約」和「新約」今天，人們習慣用「舊約」這個名稱指聖經中用希伯來語和阿拉米語寫成的部分。這種做法的根據是許多現代譯本在哥林多後書3：14用了「舊約」一詞。（和合、新譯、思高）這個詞譯自希臘語di·a·theʹkes（迪阿泰凱斯），出現在《希臘語經卷》的另外32處。可是，使徒保羅所說的並不是《希伯來語及阿拉米語經卷》全書。他的意思也不是上帝啟示的基督教著作構成了「新約」。當時使徒保羅所指的，是摩西在五經里記載的舊的律法之約，只是基督教時代之前的聖經的一部分而已。所以，保羅在下一節說，「每次宣讀摩西的書的時候」。由此可見，把《希伯來語及阿拉米語經卷》叫做「舊約」，把《希臘語經卷》叫做「新約」，是沒有充分根據的。耶穌自己把神聖著作的集子稱為「聖經」。（太21：42；可14：49；約5：39）使徒保羅也把這個集子稱為「聖經」。（羅1：2；15：4；提後3：15）作者本文的附表顯示，大約有四十個人受一位作者耶和華上帝任用，像秘書一樣記錄他所啟示的話語。「聖經全都是上帝用聖靈啟示的」，這包括《希臘語經卷》和「其他經文」。（提後3：16；彼後3：15，16）「上帝用聖靈啟示」這個片語，譯自希臘語the·oʹpneu·stos（泰奧普紐斯托斯），意思是「上帝呼出」。上帝向忠信的人「呼氣」，使他的聖靈（發出的動力）作用在他們身上，指引他們記下上帝的意思，正如經上記著說：「預言從來不是人憑自己意思說的，而是人受聖靈感動，把上帝的話說出來。」（彼後1：21；約20：21，22；見聖靈啟示）上帝那隱形的聖靈好比他的「指頭」，所以當人們看見摩西施行超自然的奇事時，不禁喊道：「這是上帝的指頭所做的！」（出8：18，19；比較太12：22，28和路11：20中耶穌的話）上帝再次顯示力量，「用指頭」開始寫下聖經，把十誡刻在石版上。（出31：18；申9：10）耶和華要任用人作為他的秘書簡直輕而易舉。就算他們「是沒有學問的普通人」，沒受過高等學府的訓練，也不成問題。（徒4：13）不管他們以製造帳幕為業，還是牧人、農夫、漁夫、收稅人、醫生、祭司、先知、君王，都無關緊要。耶和華發出動力，把他的思想傳到執筆者的腦海里。有時候，上帝容許人用自己的措辭表達上帝的思想，讓執筆者的性格和個人特徵通過作品流露出來，同時始終保持一貫的主題和宗旨。這樣，寫成的聖經所反映的，就是耶和華的思想和旨意，無論是價值，還是涵蓋的范圍，都遠超過凡人的著作。全能的上帝命人寫下他的話語傳達真理，他必確保寫作的語言容易明白，也容易翻譯成差不多所有語言。聖經的寫作時間超過所有別的書。公元前1513年，摩西開始寫聖經。其他神聖著作陸續被收錄為上帝啟示的聖經，直到公元前443年後，尼希米和瑪拉基寫完他們的經卷。此後，聖經的寫作中斷了五百年左右，直到使徒馬太寫下以他名字命名的歷史書。差不多六十年後，最後在世的使徒約翰，寫下了以他名字命名的福音書和三封書信，聖經正典就齊全了。因此，聖經的寫作前後大約用了1610年。所有執筆者都是希伯來人，屬於上帝的聖言所託付的民族。（羅3：2）聖經並不是把猶太教和基督教的著作東拼西湊而成的雜燴，而是一本組織嚴密的書，首尾一貫，前後呼應，的確反映了這本書的作者造物主多麼有條不紊。上帝與以色列人來往，賜給他們一套詳盡的法典，包括無微不至的條例，連營房生活的細節也給予指引。後來，這些模式在大衛統治的王國和1世紀的基督徒會眾安排也同樣出現，這反映並彰顯了聖經在組織方面多麼嚴密。內容聖經堪稱天下第一書。這本書透露過去的歷史，解釋目前的情況，預告未來的發展。只有從起初就預知結果的上帝，才能啟示人把這些事寫下來。（賽46：10）聖經首先敘述創造天地的經過，然後綜述上帝預備地球作為人類家園的各樣事情。接著，聖經透露了關於人類起源真正符合科學的解釋，就是生命惟獨來自生命。只有創造主才能以聖經作者的身份，把這些事實透露出來。（創1：26-28；2：7）關於人類死因的記載，引入了貫串聖經全書的最重要主題。這個主題就是：通過上帝應許的苗裔基督所統治的上帝王國，證明耶和華的至高統治權是正當的，並完全實現上帝對地球的旨意。聖經的第一個預言（關於女人苗裔的預言）已經包含了上述主題。（創3：15）二千多年後，上帝才再次提到這個關於「苗裔」的應許。他告訴亞伯拉罕：「地上的萬國都必因你的苗裔而贏得福分」。（創22：18）八百多年後，上帝又向亞伯拉罕的後代大衛王重申他的保證。隨著時間過去，耶和華的先知不時提到這個希望。（撒下7：12，16；賽9：6，7）上帝在伊甸園說出第一個預言之後過了四千年，也就是向大衛重申應許一千多年後，上帝所應許的苗裔耶穌基督終於出現了，成為「他祖先大衛的寶座」的合法繼承人。（路1：31-33；加3：16）「至高者的兒子」被「蛇」在地上的苗裔所傷而死，從而提供了贖價，購回亞當的後代所失去的生命權。這是人類得永生的惟一方法。此後，耶穌被擢升到高天，等候上帝指定的時間來到，把那「叫做魔鬼，又叫撒但」的「最初的蛇」摔到地上來，最終還要把撒但永遠消滅。於是，創世記宣示的偉大主題，經過聖經其餘部分的發展和擴大，在啟示錄最後幾章終於達到輝煌的高潮，讓人看出耶和華要借他的王國實現的偉大旨意。（啟11：15；12：1-12，17；19：11-16；20：1-3，7-10；21：1-5；22：3-5）上帝應許的苗裔基督所統治的王國，會證明耶和華的至高統治權是正當的，並使上帝的名彰顯為聖。聖經始終按照這個主題發展，比任何別的書更顯揚上帝的名字。在《新世界譯本》的《希伯來語經卷》中，耶和華這個名字出現了6973次。上帝的名字在聖經里還以縮寫式「耶」（漢語《新世界譯本》翻作「耶和華」）出現。除此以外，上帝的名字還常常跟其他名字合成別的名字，如「約書亞」的意思是「耶和華是拯救」。（見耶和華條下的「名字的重要性」）假如沒有聖經的記載，我們就根本不知道創造主的名字，不知道伊甸園發生的反叛引起關於上帝至高統治權的重大爭議，也不知道上帝定意在受造眾生面前使他的名彰顯為聖，並且證明他的至高統治權是正當的。在這66卷小書的集子里，關於上帝王國和耶和華聖名的主題，跟許多題材的資料互相緊扣。聖經有時提到各種范疇的知識，例如農耕、建築、天文、化學、商業、工程學、民族學、政府組織、衛生、音樂、詩歌、語文學、戰術運用等。可是，聖經只是在發展主題時，順帶提到這些事，而不是要詳細論述這些學問。無論如何，對考古學家和古文書學家來說，聖經的確是個寶庫。聖經記載的歷史十分准確，對史實的探究也非常深入，遠超過所有別的書。可是，聖經在預言方面的價值卻大得多，因為只有永恆的王才能准確預告未來的事。歷代世界霸權的興衰，包括現代一些機構的崛起和最終的滅亡，都記在聖經的長程預言里。上帝傳達真理的話語實際予人自由，讓人擺脫無知、迷信、人的哲學、無理的傳統的枷鎖。（約8：32）「上帝的話語是活的，是有力量的」。（來4：12）沒有聖經，我們就不認識耶和華，不認識基督所獻的贖價祭物帶來的莫大裨益，也不認識必須符合什麼要求才可以在上帝正義的王國里享永生，或在這個王國治下永享生命。在其他方面，聖經也非常實用。聖經提出健全的勸告，教基督徒怎樣過目前的生活，怎樣執行基督徒的職務，以及怎樣抵抗這個反對上帝、追求享樂的制度。聖經勸基督徒「不要被這個制度同化」，倒要摒棄世俗的想法，更新自己的思想。「基督耶穌懷有怎樣的精神」，基督徒也該懷有怎樣的精神，謙卑自抑，並且脫去舊品格，穿上新品格。（羅12：2；腓2：5-8；弗4：23，24；西3：5-10）這意味著顯出上帝聖靈的果實——「愛心、喜樂、和平、堅忍、仁慈、良善、信心、溫和、自製」。聖經在許多地方都花了大量篇幅論述這些特質。（加5：22，23；西3：12-14）真實性聖經的真實性一直受到許多方面的攻擊，但聖經的地位卻絲毫沒有受損。聖經歷史牛頓爵士曾說：「我發現，無論什麼世俗歷史，都比不上聖經那麼信而有徵。」（《兩篇護教文》，R．沃森著，倫敦，1820，57頁）無論從什麼角度驗證，聖經都是忠於事實，忠於真理的。聖經的歷史准確可靠。例如，聖經曾敘述巴比倫怎樣在米底亞人和波斯人的手中陷落（耶51：11，12，28；但5：28），也曾談到巴比倫的尼布甲尼撒（耶27：20；但1：1），埃及王示撒（王上14：25；代下12：2），亞述的提革拉比列色三世和西拿基立（王下15：29；16：7；18：13），羅馬皇帝奧古斯都、提比略、克勞狄（路2：1；3：1；徒18：2），羅馬人彼拉多、腓力斯、非斯都（徒4：27；23：26；24：27），還有以弗所的阿耳忒彌斯殿和雅典的亞略巴古（徒19：35；17：19-34）。聖經就以上和其他地方、人物、事件所說的話，在歷史上都是完全准確、無可反駁的。（見考古學）種族和語言聖經就人類的種族和語言所說的話也是符合事實的。無論身材、文化、膚色、語言如何，全人類都同屬一個大家庭。人類大家庭的三個分支（雅弗、含、閃）全都是亞當的子孫挪亞的後代，這也是無法成功加以質疑的。（創9：18，19；徒17：26）亨利·羅林森爵士說：「就算我們單純看語言發展路線的交會點，不參考聖經的任何記載，目光還是會落在示拿平原上。所有路線都是從這個中心點向外伸展出去的。」（《證明聖經記載真實無偽的歷史證據》，G．羅林森著，1862，287頁；創11：2-9）實用性聖經里的教導、榜樣、教義都對現代人非常實用。書中的正義原則和崇高的道德標准使聖經遠勝於其他書。聖經不但解答一些重要的問題，還提出許多實用的建議，只要加以實行，就能大大促進世人的身體和精神健康。聖經所記的原則是對錯的准繩，讓人知道何謂公道的買賣（太7：12；利19：35，36；箴20：10；22：22，23）、勤勞（弗4：28；西3：23；帖前4：11，12；帖後3：10-12）、純潔的品行（加5：19-23；帖前4：3-8；出20：14-17；利20：10-16）、有益的交往（林前15：33；來10：24，25；箴5：3-11；13：20）、融洽的家庭關系（弗5：21-33；6：1-4；西3：18-21；申6：4-9；箴13：24）。著名教育家威廉·萊昂·費爾普斯說過：「我相信，認識聖經卻沒上過大學，勝於上過大學卻不認識聖經。」（《新編思想詞典》，46頁）論到聖經，約翰·昆西·亞當斯說：「在導人向善，使人快樂，予人智慧方面，這是世上所有書當中貢獻最大的一本。」（《約翰·昆西·亞當斯給兒子的家書》，1849，9頁）在科學問題上准確無誤在關乎科學的事上，聖經也是准確無誤的。例如聖經談到：上帝一步一步地把地球預備好，讓人類居住（創1：1-31）；大地是球體，懸在虛空（伯26：7；賽40：22）；把野兔歸類為反芻動物（利11：6）；宣布「活物的生命就在血里」（利17：11-14）。在這些問題上，聖經都是符合科學事實的。文化和習俗在文化和習俗方面，聖經從沒有出現謬誤。在政治方面，聖經總是用寫作時代的正確頭銜稱呼統治者。例如，聖經把希律·安提帕和呂撒尼亞稱為「分封侯」，把希律·亞基帕（二世）稱為「王」，把迦流稱為「行省總督」。（路3：1；徒25：13；18：12）在羅馬時代，軍隊凱旋而歸，帶著俘虜列隊遊行是很常見的事。（林後2：14）聖經還提到古人對陌生人的好客精神、中東人的生活、購買產業的方式、訂立合約的法律程序、希伯來人和其他民族的割禮習俗。以上種種細節，聖經都完全准確。（創18：1-8；23：7-18；17：10-14；耶9：25，26）坦率聖經執筆者的坦白，在古代其他作家中是少見的。在聖經的寫作開始後不久，摩西已經坦白記下自己所犯的罪和同胞的過錯，《希伯來語經卷》其他執筆者也一貫這樣做。（出14：11，12；32：1-6；民14：1-9；20：9-12；27：12-14；申4：21）聖經沒有隱瞞大衛和所羅門等大人物的罪，而是如實記載。（撒下11：2-27；王上11：1-13）約拿談到自己沒有服從上帝。（拿1：1-3；4：1）其他先知的態度也同樣直率、坦誠。跟《希伯來語經卷》一樣，《希臘語經卷》的執筆者也很重視把事情如實記下來。例如保羅提到自己以往所犯的罪，馬可沒有緊守海外傳道崗位，使徒彼得也犯過一些錯誤。（徒22：19，20；15：37-39；加2：11-14）聖經的記載這么坦率，讓人對這本書的誠實無偽更有信心。實話實說事實證明聖經的確實話實說。聖經敘述的事跟當時的歷史有密切不可分的關連。聖經的指示直接，符合事實，措辭非常簡單。聖經的執筆者真誠無偽，忠於事實，對真理有如火的熱心，連細節也小心翼翼地力求准確。這都是上帝的話語應有的特徵。（約17：17）預言如果要只用一個特點就證明聖經是耶和華啟示的話語，那就該是預言了。聖經有許多長程的預言已經應驗。《聖經全部都是上帝所感示而有益的》343-346頁列出了其中一部分。保全聖經據目前所知，聖經的原稿沒有一份流傳到今天。可是，耶和華確保有人製作抄本取代殘舊的原稿。此外，從猶太人被擄到巴比倫的時代起，直到猶太人離開巴比倫後，巴勒斯坦以外的許多猶太社區急速增長，於是人們需要更多聖經抄本。後來有專業的抄經士出現，滿足了這個需求。他們非常注重手抄本准確無誤。以斯拉就是其中一位，他「是個熟練的抄經士，精通以色列的上帝耶和華所賜的摩西律法」。（拉7：6）有幾百年的時間，人們繼續製作聖經手抄本，其間聖經的篇幅添上了《希臘語經卷》。這些神聖的著作還出現了其他語言的譯本。《希伯來語經卷》是第一本譯成其他語言的重要著作。流傳至今的聖經抄本和譯本，數目成千上萬。（見聖經抄本；聖經譯本）第一部聖經印刷本是《谷登堡聖經》，在1456年面世。現在，聖經（全書或其中的一部分）的分發量已經達到50億本左右，譯成的語言有2500多種。可是，聖經的翻譯和分發是在多方極力反對下進行的。聖經比任何別的書有更多敵人，多個教宗和教會會議甚至禁止人閱讀聖經，違者須被逐出教會。盈千累萬熱愛聖經的人喪命，成千上萬的聖經被燒掉。在保全聖經的斗爭中有許多人犧牲了，其中一位是廷德爾。有一次，他跟一個教士討論時說：「只要上帝讓我活下去，不用多少年，我就會使推犁小子比你們更認識聖經。」（《偉績與豐碑》，約翰·福克斯著，倫敦，1563，514頁）聖經受到這么激烈的反對還能流傳至今，都是全靠耶和華保護他自己的話語，一切功勞和感謝都應歸於他。這件事使以賽亞先知的話更有意思。使徒彼得引述以賽亞的話說：「血肉之軀盡都如草，凡人的榮耀盡都如草上的花；草必枯萎，花必凋謝，耶和華的話卻永遠長存。」（彼前1：24，25；賽40：6-8）因此，我們在21世紀「留意預言是好的，因為預言好像明燈，能照亮暗處」。（彼後1：19；詩119：105）誰「喜愛耶和華的律法，晝夜低聲細讀律法書」，並且遵行讀到的話，就必亨通，得享福樂。（詩1：1，2；書1：8）對這樣做的人來說，聖經所載耶和華的律法、提醒、命令、誡命、法令，都「比蜜甘甜」，從中得到的智慧「比金子可貴，甚至比極多的精金更可貴」，因為這關乎他的生命。（詩19：7-10；箴3：13，16-18；另見正典）人格化由於聖經是上帝啟示的話語，所以執筆者有時用擬人法描述聖經，彷彿聖經能用上帝的權威說話（就像耶穌用擬人法描述上帝的聖靈，說聖靈能教導人，能作見證［約14：26；15：26］）。（約7：42；19：37；羅4：3；9：17）基於同樣的理由，執筆者描述聖經彷彿有能力遇見未來，或向人傳道。（加3：8；另見太11：13；加3：22）基督徒不可少的書既然耶穌基督經常援引《希伯來語經卷》支持自己的教導，他的門徒當然不該偏離聖經的指引。使徒保羅強調聖經的價值，指出聖經是不可或缺的，說：「聖經全都是上帝用聖靈啟示的，對於教導、責備、糾正、按正義施行管教，盡都有益，叫敬神的人可以完全勝任，裝備齊全，做各樣的善工。」（提後3：16，17）

H. 《聖經舊約》的史學價值和文學價值是什麼

《聖經》實際上就是古西伯來人的發展歷史，也就是現在的以色列人的祖先的歷史，但還有文學色彩和神話色彩，相當於中國的《史記》

I. 聖經算是一本歷史書嗎

《聖經》（拉丁語：，希臘語：Βίβλος，英語：Bible，本意為莎草紙，中文亦稱耶經）可以指猶太教和基 新舊約全書
督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經典。猶太教的宗教經典是指《塔納赫》（或稱《希伯來聖經》），而基督宗教的則指《舊約聖經》（《舊約全書》）和《新約聖經》（《新約全書》）兩部分。 《聖經》從最早成書的約伯記在3500年前左右（約公元前1500年）到最後成書的啟示錄（公元90-96年之間），歷經1600年左右，共有超過40個作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫生等等。各作者受神的默感，描述神給各人的啟示各自成文。此後口耳相傳，最後由各宗教組織權勢團體集結成冊。並各自宣稱正統《聖經》。 《聖經》不僅僅只是一本宗教讀物，其中融合著歷史、文化、政治、經濟。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。 其中的《聖經故事》反映了猶太民族的形成發展，贊頌了猶太人民的智慧與創造力。這些美麗的故事，蘊含著深刻的思想內涵，是一筆豐富的精神財富，曾給無數的文學家、藝術家、思想家提供無窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價值。[

J. 聖經有什麼歷史作用

聖經是最准確的歷史。
有一個蘇格蘭的歷史學家在愛丁堡大學的開幕禮演講的時候，他講了一句話：'如果我們歷史學家像基督教的神學家那樣懷疑自己的《聖經》，全世界就沒有一本歷史課本可以讀了。'他站在非神學教育文化學者的地位，搖頭嘆息，看新派的神學家怎樣輕看自己的《聖經》。就在那個大學的學期開幕演講裡面，他批評了這些新派，不信《聖經》的神學家，他再補充一句話說：'你們知道嗎，我們所讀的凱撒的戰績，歷史留給我們的資料，不超過七個短篇而已，但是，你們四福音所留下來可靠的證據，至少有差不多四千多件。'今天如果連基督徒、甚至連神學院的院長、牧師、神學生都隨便批判《聖經》的話，這世界是沒有前途的。沒有一本書比這本《聖經》的記載更准確，我的同工賴准奪牧師是專研究聖地的，他所收集有關聖地的專書超過四千本，他親自到聖地去研考廿多次，我也請他到華盛頓我所辦的歸正學院去講解關於聖地研考這門功課，他可以很嚴肅的告訴你，《聖經》的准確性，是沒有任何一本書可比的。

大概四十年前，路透社的社長曾經講過一句話：'《聖經》的記載比路透社的報道還更精準。'我們不能輕看這本書，這本書裡面所講的話都要成全。從前人家說：先知書記載亞述的帝國是真的嗎？所講的有關巴比倫的滅亡是真的嗎？後來歷史證明所講的每一字每一句都是真的。推羅，西頓成為曬網的地方？真的成就了！你再也不能找到巴比倫大城，因為已變成了沙地，你根本不知道曾經有一個大城在那裡。當先知講那些話的時候，非常榮耀的首都在他面前，但是上帝要他們寫下來，以後這些話都要成就，巴比倫要傾倒，以後沒有人記念，沒有人知道這個地方。考古學家找了多久，才找到原來的地址，因為在他們尋找挖掘以前，實實在在已被人遺忘了。上帝的話准確到一個地步，是不擔心考古學的考驗。更奇妙的是廿世紀一位偉大的非基督徒考古學家，證明了十九世紀的神學家所否認的《聖經》記載，都是真正存在的。上帝藉著反對基督教的人，來證明《聖經》是准確的，上帝藉著那還沒有信主的人來告訴我們，許多基督徒比非基督徒更糊塗。（摘自唐崇榮《聖經的本質》）